流年自是平淡的，繁华的总是人心。所以流年静默无言，心却容易在红尘的角落里，碾落成泥。这样一个烟雨朦胧的清晨，忆起菩提树下那尊让我弥足恋慕的身影，沧桑疏冷的心灵瞬间变得空明。
菩提树是应缘而取的诨名，辗转了千山万水，来到时光深处的众生心中。究其根本，它是一种高大的无花果树。佛陀讲因缘果报，为何在无花果下示现成佛之果？
以我这一瞬的寻梅浅见，圆满的佛法，十方世界一切诸佛“尘说刹说”，无间断说，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”这无花果之菩提意，佛陀已在无始劫之前，演说到尽未来，无非告诉我们，我们的自性就是圆满的佛性，即花是果，是果亦花，一切分别心都是妄念。
看破虚妄，放下贪嗔痴，回头向自性，与心灵自性中本来具足的般若智慧相应，便是登上了通往彼岸的无上法船。
一切繁华总落尘埃，但有枯荣皆为过往。物欲横流的世界里，愿所有有缘众生都能安住清雅之趣，渐修琉璃之心，以金刚无畏的恬然，面对生命流逝，面对尚未了结的轮回。
这一刻，浓云渐散，我素淡的心灵，陪你们浅行在时光里，以爱相伴。愿大家共同看破心田上的妄象，顿见自性中的无量福德。心上的一切尘埃，本无所有，与妄想同在。扫妄念即是扫尘埃，无妄念，尘埃原本就不在。
岁月的长廊里，我们同行可好？一杯馨香的心酒，敬你们即将收获的人生美好。早安。
菩提树是应缘而取的诨名，辗转了千山万水，来到时光深处的众生心中。究其根本，它是一种高大的无花果树。佛陀讲因缘果报，为何在无花果下示现成佛之果？
以我这一瞬的寻梅浅见，圆满的佛法，十方世界一切诸佛“尘说刹说”，无间断说，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”这无花果之菩提意，佛陀已在无始劫之前，演说到尽未来，无非告诉我们，我们的自性就是圆满的佛性，即花是果，是果亦花，一切分别心都是妄念。
看破虚妄，放下贪嗔痴，回头向自性，与心灵自性中本来具足的般若智慧相应，便是登上了通往彼岸的无上法船。
一切繁华总落尘埃，但有枯荣皆为过往。物欲横流的世界里，愿所有有缘众生都能安住清雅之趣，渐修琉璃之心，以金刚无畏的恬然，面对生命流逝，面对尚未了结的轮回。
这一刻，浓云渐散，我素淡的心灵，陪你们浅行在时光里，以爱相伴。愿大家共同看破心田上的妄象，顿见自性中的无量福德。心上的一切尘埃，本无所有，与妄想同在。扫妄念即是扫尘埃，无妄念，尘埃原本就不在。
岁月的长廊里，我们同行可好？一杯馨香的心酒，敬你们即将收获的人生美好。早安。
#龙树菩萨[超话]# #中观缘起[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
戊二 入法之相 [P333]
己一 真实不思议 诸佛或说我 或说于无我 诸法实相中 无我无非我 诸法实相者 心行言语断 无生亦无灭 寂灭如涅槃
无我无我所，是约观行趣入说。到得真正的现证诸法实相，那是一切名言思惟所不及的。佛说：诸法是无常的，无常是苦的，苦是无我的；有人即因此以为实有无我理性，无我理即诸法实相。这样的解说，是远离实相的。佛说的实相，是一切戏论皆灭的；所以说：『毕竟空中，一切戏论皆息』。如以为破除人法二我，别证真实的无我性，那就心行有相，不契实相了。并且，如有真实的无我自性，那佛也不应说我了。佛有时说我──我从前怎样，我见色，我闻声；有时也说有众生──如此名、如此族、如此寿命。佛有时说我，有时又说无我。佛说我与无我，都是适应众生的根机而说的。有的听了无我，以为是断灭，生起极大的恐惧；佛就为他说有我，自作自受。缘起法中，确乎有假名我；佛说有我是真实的。有的听说有我，就生起坚固的 [P334] 执着，以为有真常实在的自我，佛要对治他们，所以说无我。如他们所妄执的我不可得，这也是确实不可得的。说无我是对执我的有情说，使知道我我所没有自性，离我我所执，是对治悉檀；说有我是为恐惧断灭的有情说，使知道有因有果，不堕于无见，是为人悉檀。有时，对已觉悟了的阿罗汉，八地菩萨，不妨说有我；他们是知道假名我的。「佛」虽有时「说我」，有时「说于无我」，但「诸法实相中」，是「无我无非我」的。即我自性不可得；而也没有无性(空)相的。无妄我而不着无我；名相不能拟议；对虚妄说，称之为实相。这一颂，针对有人无我与法无我实性的学者。
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
戊二 入法之相 [P333]
己一 真实不思议 诸佛或说我 或说于无我 诸法实相中 无我无非我 诸法实相者 心行言语断 无生亦无灭 寂灭如涅槃
无我无我所，是约观行趣入说。到得真正的现证诸法实相，那是一切名言思惟所不及的。佛说：诸法是无常的，无常是苦的，苦是无我的；有人即因此以为实有无我理性，无我理即诸法实相。这样的解说，是远离实相的。佛说的实相，是一切戏论皆灭的；所以说：『毕竟空中，一切戏论皆息』。如以为破除人法二我，别证真实的无我性，那就心行有相，不契实相了。并且，如有真实的无我自性，那佛也不应说我了。佛有时说我──我从前怎样，我见色，我闻声；有时也说有众生──如此名、如此族、如此寿命。佛有时说我，有时又说无我。佛说我与无我，都是适应众生的根机而说的。有的听了无我，以为是断灭，生起极大的恐惧；佛就为他说有我，自作自受。缘起法中，确乎有假名我；佛说有我是真实的。有的听说有我，就生起坚固的 [P334] 执着，以为有真常实在的自我，佛要对治他们，所以说无我。如他们所妄执的我不可得，这也是确实不可得的。说无我是对执我的有情说，使知道我我所没有自性，离我我所执，是对治悉檀；说有我是为恐惧断灭的有情说，使知道有因有果，不堕于无见，是为人悉檀。有时，对已觉悟了的阿罗汉，八地菩萨，不妨说有我；他们是知道假名我的。「佛」虽有时「说我」，有时「说于无我」，但「诸法实相中」，是「无我无非我」的。即我自性不可得；而也没有无性(空)相的。无妄我而不着无我；名相不能拟议；对虚妄说，称之为实相。这一颂，针对有人无我与法无我实性的学者。
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。
虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。
须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。
世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。
《印光法师文钞》• 重修清凉山志序
白话译文：
文殊菩萨，证一真法道，超十地圣德。入三德秘藏，居常寂光土。因为救苦之情殷重，度生之念迫切，所以又不违常寂光，现身尘刹中，种种方便，度脱众生。他为七佛师，作菩萨母，还是属于垂迹门中的事。如果论到本地功德，那么不是佛陀，不能知道。
虽然尽尘刹界，无非菩萨所住之地，而障重的凡夫，没有办法认识到菩萨的妙用，瞻仰菩萨的法范。所以，不得不为初机众生，施设一个应化之地，使得众生有所趣向，而种下出世的善根。所以从昔以来，与一万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼带显示不可思议的种种神通变化。令善根成熟的众生，即证真常；没有成熟的，因此增长成熟。
必须知道，菩萨不动念，而随机示现说法，没有一点差错，如同月亮行到中天，月影印现众水，不但大江大河，各现一个月亮，即使是一勺水，一滴水，也印现出一个月亮。江河中的月亮，一个人看，只见到一个月。百千万人，在百千万处看，也各自只见到一个月亮。人如果向东走，月亮就会随着东行。人如果向西走，月亮就会随着西行。人如果停住，月亮就不动。
世间色法的微妙，尚且能够如此，何况菩萨，已经彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘呢？恐怕偏执浅见的人，看见《清凉山志》中所有神妙的事迹，心中怀疑，所以说明其中的道理由致。
如诚法师译
虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。
须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。
世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。
《印光法师文钞》• 重修清凉山志序
白话译文：
文殊菩萨，证一真法道，超十地圣德。入三德秘藏，居常寂光土。因为救苦之情殷重，度生之念迫切，所以又不违常寂光，现身尘刹中，种种方便，度脱众生。他为七佛师，作菩萨母，还是属于垂迹门中的事。如果论到本地功德，那么不是佛陀，不能知道。
虽然尽尘刹界，无非菩萨所住之地，而障重的凡夫，没有办法认识到菩萨的妙用，瞻仰菩萨的法范。所以，不得不为初机众生，施设一个应化之地，使得众生有所趣向，而种下出世的善根。所以从昔以来，与一万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼带显示不可思议的种种神通变化。令善根成熟的众生，即证真常；没有成熟的，因此增长成熟。
必须知道，菩萨不动念，而随机示现说法，没有一点差错，如同月亮行到中天，月影印现众水，不但大江大河，各现一个月亮，即使是一勺水，一滴水，也印现出一个月亮。江河中的月亮，一个人看，只见到一个月。百千万人，在百千万处看，也各自只见到一个月亮。人如果向东走，月亮就会随着东行。人如果向西走，月亮就会随着西行。人如果停住，月亮就不动。
世间色法的微妙，尚且能够如此，何况菩萨，已经彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘呢？恐怕偏执浅见的人，看见《清凉山志》中所有神妙的事迹，心中怀疑，所以说明其中的道理由致。
如诚法师译
✋热门推荐