身体舒适与不适可以直接使心念发生变化，根据这个道理我们就要修炼身体，让心除浊而净。为此，我们要在寂静详和的修行圣地，身体的各个关节伸直而站立，立起的双足足心会合以后双膝稍微向两侧凸起，双手不触及头部在头顶做合十手印，双肘稍微向两边平伸，这样全身上下就形成了三股金刚杵的形状。观想自身为蓝色三股金刚杵，杵顶燃烧熊熊烈火。这样修炼的时候，首先会骨肉关节疼痛而感觉不堪忍受，但在以后能够生出大乐，那时就会自然静住于大乐境界之中，内心保持无念的状态。这样修炼可以除灭心对身体的贪恋，除灭障碍，清除身的罪过。除此之外，还有一个殊胜的作用便是往后不再投胎，从而解脱成为化身佛。两者加在一起，将能发挥出与究竟佛身无二和合的微妙作用。 佐钦白玛格桑法王

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真正解脱的方法

要是能够从这里回头醒悟过来，知道用世间法不能解决问题，因为世间法没有告诉你真如本性、没有告诉你离苦的方法，它就是以心除心、以法除法罢了。现前起了一个心念，还要再立一个心念来除它，或是现前遇到了顺逆境界了，要想想有什么方法可以解决。如此只是换一个想法、换一个觉受，还是落在想念当中，还是落在妄想里面。

无论是儒家、是道家，都解决不了问题，甚至印度九十六种外道都解决不了，所以释迦牟尼佛才出现于世，乃至禅定功夫到非想非非想处天、灵界，这是讲座常讲的。真正的上流社会，寿命八万大劫，这么长的命，仍还是出不了三界六道轮回。说他们没有想，实际上是没有凡夫的粗重想念，还是有微细的业识在流动。还是在轮回，总是落在造作里面，出不了三界，出不了轮回。

佛法修行，就是要能出三界六道轮回，“三界”就是在各位起心动念处，一起心动念就有十法界，就有三界六道轮回，若不起心动念能出吗？不起心动念，是落空，所以要识得真如本性，这才是最重要的。不管听不听得懂，坚持听下去，这将成为成佛的种子。

文殊菩萨就是当初听到般若的教义，虽然他生了毁谤心，但是果报受完之后，聪明利根，世间没有人比得上他。所以不要觉得心性的教理困难，如果听不懂，要生惭愧心。要知道这是自己业障重，过去生必然毁谤正法，不然为什么祖师能懂、那么多人能懂？佛菩萨能懂，就是自己不懂？明明这就是自己的本来面目，本地风光，就是家乡。心性显在国土叫极乐世界，极乐世界原来的样子现在没有办法见到，没有办法受用到，就是一念妄想障碍。

节选自【修行解脱之道-念佛开示】

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要是能够从这里回头醒悟过来，知道用世间法不能解决问题，因为世间法没有告诉你真如本性、没有告诉你离苦的方法，它就是以心除心、以法除法罢了。现前起了一个心念，还要再立一个心念来除它，或是现前遇到了顺逆境界了，要想想有什么方法可以解决，如此只是换一个想法、换一个觉受，还是落在想念当中，还是落在妄想里面，无论是儒家、是道家，都解决不了问题，甚至印度九十六种外道都解决不了，所以释迦牟尼佛才出现于世，乃至禅定功夫到非想非非想处天、灵界，这是讲座常讲的。

真正的上流社会，寿命八万大劫，这么长的命，仍还是出不了三界六道轮回，说他们没有想，实际上是没有凡夫的粗重想念，还是有微细的业识在流动，还是在轮回，总是落在造作里面，出不了三界，出不了轮回，佛法修行，就是要能出三界六道轮回，“三界”就是在各位起心动念处，一起心动念就有十法界，就有三界六道轮回，若不起心动念能出吗？不起心动念，是落空，所以要识得真如本性，这才是最重要的。

不管听不听得懂，坚持听下去，这将成为成佛的种子，文殊菩萨就是当初听到般若的教义，虽然他生了毁谤心，但是果报受完之后，聪明利根，世间没有人比得上他。所以不要觉得心性的教理困难，如果听不懂，要生惭愧心，要知道这是自己业障重，过去生必然毁谤正法，不然为什么祖师能懂、那么多人能懂？佛菩萨能懂，就是自己不懂，明明这就是自己的本来面目，本地风光，就是家乡。

节选自【修行解脱之道-念佛开示(三)【】