#小猫二三事#
今日白露，水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。
最近忽然想，我一想到下辈子不再遇见你，我就原谅你了。又一说，生前哪管身后事，浪的几日是几日。其实今日不知明日事，下辈子太遥远，多想无益。所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得，还是少些妄念，多些快乐比较重要。#白露#
今日白露，水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。
最近忽然想，我一想到下辈子不再遇见你，我就原谅你了。又一说，生前哪管身后事，浪的几日是几日。其实今日不知明日事，下辈子太遥远，多想无益。所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得，还是少些妄念，多些快乐比较重要。#白露#
让农耕文化在学生的心灵里生根发芽 ──望关镇中心小学校本课程开发纪实
陇南康县教育
农耕方式在数千年来不断地演变着，但农耕文化所蕴含的质朴、勤劳的文化物质却始终在传承着。这种充满正能量的文化特质，滋润了一代又一代华夏子孙。近年来，望关镇中心小学立足学校地处农村的基本校情，充分发掘农耕文化对学生的教育作用，确立了“以农耕种植为依托、以开设经典农具展厅为措施、以编写农耕种植技术校本教材为媒介，逐步形成有地方特色的校本课程”的校本课程开发思路，并不断加以充实，形成了特色校本课程。
农耕文化系列之一：开设农耕种植园
2015年4月份，学校组织教师、学生动手把新校区厕所后的一块空地开辟出来，做为学校农业种植园。为了达成既定的教育目标，在整个过程中，要求高年级学生亲身参与劳动，低年级学生实地观摩。
首先，结合当地农业种植情况，确定先种植常见蔬菜、玉米、向日葵等作物。接着，教师带领学生育肥、播种、浇水、锄草等一步一步地落实下来。暑假前，种植的辣椒、西红柿、茄子、黄瓜等蔬菜等均已成熟，师生在感受到收获的喜悦的同时，享受到了劳动的成果。
农耕文化系列之二：校本教材与观察日记
在农业种植园取得初步成果之际，为了更好地将种植活动开展下去，学校决定编写校本教材，使所开展的农业种植活动更有系统性。
为此，学校于2015年秋季学期开学后，成立了由毕康松、黄海刚、徐生明、李进军4人组成的校本教材编写组。编写组成员全面收集资料、科学设置内容、精心编排版面，历时1个多月，终于在10月底完成了校本教材《蔬菜种植技术》初稿。在经过3次校稿之后，交付印刷。《蔬菜种植技术》一书包括“种植常识”、 “家乡的蔬菜”、“家乡常见蔬菜的种植”“快乐实践”4个章节，对于学校开展种植园活动，起到了指导作用。
在校本教材的指导下，种植活动科学开展，进一步增强了农耕文化学生的教育作用。种植过程中，除了要求学生动手种植外，还要求学生结合《科学》课程内容，定期观察作物生长情况，并详细填写《植物生长观察记录》，培养了学生仔细观察的品质和热爱科学的精神，同时，也锻练了学生的体质。
农耕文化系列之三：二十四节气与墙绘
二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是中华民族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，也是农耕文化的一个重要组成部分。
2018年春季，学校为了让学生掌握二十四节气与农耕种植的重要关系，学校在教学楼楼道制作了以二十四节气及注解为内容的文化墙，让学生在课余生活中，随时可以了解、掌握节气与种植的关系，知道什么时间该种什么、什么时间该收什么。另外，还在旧校区农耕文化展示馆的外墙、宿舍楼的楼道里绘制了以农耕活动为内容的墙绘，生动展示了农耕种植活动的场景。至此，学校在开发校本课程的路子上，又一次打出了组合拳，增强了校本课程的深度与广度。
农耕文化系列之四：泥塑
随着种植园的开辟、校本教材《蔬菜种植技术》的编写以及以农耕文化为内容的校园文化墙的绘制等具体活动的展开，望关镇中心小学校本课程的开发已趋于成熟。
2019年春季，学校进一步拓宽农耕文化教育的渠道，丰富校本课程的内容，把社团活动与校本课程开发相融合，推出了以农耕文化为背景的泥塑课程。具体活动中，利用星期三下午社团活动时间，组织学生开展以西红柿、黄瓜等蔬菜等实物以及农耕劳作场景为内容的泥塑活动。在活动中，学生和泥、制作初稿、上色全程在教师的指导下开展，增强了学生动手动脑能力及美术素养。
农耕文化系列之五：农耕文化展示馆
2016年春季开学后，学校决定收集一批具有地方特色的、代表性的农具，开设一个展厅展出。为此，学校专门召开了家长会，号召家长积极捐赠具有传统文化特色的农具及生活工具。经过全体师生、家长的共同努力，收集了200余件具有代表性的传统农耕、生活工具在旧校布置展厅展出。这些工具已逐步退出了现代生产生活，多数学生已很难说出这些工具的名称、用途，通过这些展品，让学生深刻地感受了传统文化元素以及劳动人民的智慧。
结语：陶行知所倡导的生活教育，就是这种与生活紧密联系、爱家乡的、有根的教育。孩子的教育，只有根植于传统文化，才能使生命有厚度、有底蕴。我们倡导传统农耕文化，并不是说农村的孩子必须留在农村，而是说一方水土养一方人。有这种乡土文化的滋养，孩子们今后升学、就业、乃至走向世界，都会有如阳光清泉般清澈健朗的人格和充实丰富的内心，而不至于成为在精神上颓靡迷失、无所归依的流浪儿。望关镇中心小学所开展的以农耕文化为特色的校本课程，必将为学生的全面成长奠定坚实的基础，让他们的人生走得坚定、走得从容。
图/文 望关镇中心小学
监制：侯斌审核：王海旭编辑：殷雨桐
陇南康县教育
农耕方式在数千年来不断地演变着，但农耕文化所蕴含的质朴、勤劳的文化物质却始终在传承着。这种充满正能量的文化特质，滋润了一代又一代华夏子孙。近年来，望关镇中心小学立足学校地处农村的基本校情，充分发掘农耕文化对学生的教育作用，确立了“以农耕种植为依托、以开设经典农具展厅为措施、以编写农耕种植技术校本教材为媒介，逐步形成有地方特色的校本课程”的校本课程开发思路，并不断加以充实，形成了特色校本课程。
农耕文化系列之一：开设农耕种植园
2015年4月份，学校组织教师、学生动手把新校区厕所后的一块空地开辟出来，做为学校农业种植园。为了达成既定的教育目标，在整个过程中，要求高年级学生亲身参与劳动，低年级学生实地观摩。
首先，结合当地农业种植情况，确定先种植常见蔬菜、玉米、向日葵等作物。接着，教师带领学生育肥、播种、浇水、锄草等一步一步地落实下来。暑假前，种植的辣椒、西红柿、茄子、黄瓜等蔬菜等均已成熟，师生在感受到收获的喜悦的同时，享受到了劳动的成果。
农耕文化系列之二：校本教材与观察日记
在农业种植园取得初步成果之际，为了更好地将种植活动开展下去，学校决定编写校本教材，使所开展的农业种植活动更有系统性。
为此，学校于2015年秋季学期开学后，成立了由毕康松、黄海刚、徐生明、李进军4人组成的校本教材编写组。编写组成员全面收集资料、科学设置内容、精心编排版面，历时1个多月，终于在10月底完成了校本教材《蔬菜种植技术》初稿。在经过3次校稿之后，交付印刷。《蔬菜种植技术》一书包括“种植常识”、 “家乡的蔬菜”、“家乡常见蔬菜的种植”“快乐实践”4个章节，对于学校开展种植园活动，起到了指导作用。
在校本教材的指导下，种植活动科学开展，进一步增强了农耕文化学生的教育作用。种植过程中，除了要求学生动手种植外，还要求学生结合《科学》课程内容，定期观察作物生长情况，并详细填写《植物生长观察记录》，培养了学生仔细观察的品质和热爱科学的精神，同时，也锻练了学生的体质。
农耕文化系列之三：二十四节气与墙绘
二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是中华民族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，也是农耕文化的一个重要组成部分。
2018年春季，学校为了让学生掌握二十四节气与农耕种植的重要关系，学校在教学楼楼道制作了以二十四节气及注解为内容的文化墙，让学生在课余生活中，随时可以了解、掌握节气与种植的关系，知道什么时间该种什么、什么时间该收什么。另外，还在旧校区农耕文化展示馆的外墙、宿舍楼的楼道里绘制了以农耕活动为内容的墙绘，生动展示了农耕种植活动的场景。至此，学校在开发校本课程的路子上，又一次打出了组合拳，增强了校本课程的深度与广度。
农耕文化系列之四：泥塑
随着种植园的开辟、校本教材《蔬菜种植技术》的编写以及以农耕文化为内容的校园文化墙的绘制等具体活动的展开，望关镇中心小学校本课程的开发已趋于成熟。
2019年春季，学校进一步拓宽农耕文化教育的渠道，丰富校本课程的内容，把社团活动与校本课程开发相融合，推出了以农耕文化为背景的泥塑课程。具体活动中，利用星期三下午社团活动时间，组织学生开展以西红柿、黄瓜等蔬菜等实物以及农耕劳作场景为内容的泥塑活动。在活动中，学生和泥、制作初稿、上色全程在教师的指导下开展，增强了学生动手动脑能力及美术素养。
农耕文化系列之五：农耕文化展示馆
2016年春季开学后，学校决定收集一批具有地方特色的、代表性的农具，开设一个展厅展出。为此，学校专门召开了家长会，号召家长积极捐赠具有传统文化特色的农具及生活工具。经过全体师生、家长的共同努力，收集了200余件具有代表性的传统农耕、生活工具在旧校布置展厅展出。这些工具已逐步退出了现代生产生活，多数学生已很难说出这些工具的名称、用途，通过这些展品，让学生深刻地感受了传统文化元素以及劳动人民的智慧。
结语：陶行知所倡导的生活教育，就是这种与生活紧密联系、爱家乡的、有根的教育。孩子的教育，只有根植于传统文化，才能使生命有厚度、有底蕴。我们倡导传统农耕文化，并不是说农村的孩子必须留在农村，而是说一方水土养一方人。有这种乡土文化的滋养，孩子们今后升学、就业、乃至走向世界，都会有如阳光清泉般清澈健朗的人格和充实丰富的内心，而不至于成为在精神上颓靡迷失、无所归依的流浪儿。望关镇中心小学所开展的以农耕文化为特色的校本课程，必将为学生的全面成长奠定坚实的基础，让他们的人生走得坚定、走得从容。
图/文 望关镇中心小学
监制：侯斌审核：王海旭编辑：殷雨桐
#八字命理# #阴阳五行#
一年有四季十二个月，古人根据五行在四季的生旺死绝进行细化，就成了五行寄生十二宫，又叫十二运。它分别用“绝、胎、长生、沐浴、冠带、临宫、帝旺、衰、病、死、墓”表示，意思是代表事物或人从没有到受孕育，出生、成长、发展、成熟、担当大任、强盛、衰落、再衰落、死亡、归墓等十二个阶段。
十二宫的含义如下：
"长生 "就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际。
"沐浴 "为婴儿降生后洗浴以去除污垢, 是指万物出生, 承受大自然的洗礼。
"冠带 "为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣。
"临官 "像人长大成人， 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成。
"帝旺 "象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟。
"衰 "指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变.
"病 "如人患病, 是指万物困顿。
"死 "如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭。
"墓 "也称 "库 ", 如人死后归入于墓, 是指万物成熟后归库。
"绝 "如人形体绝灭化归为土, 是指万物前气已绝, 后继之气还未到来, 在地中未有其象。
"胎 "如人受父母之气结聚成胎, 是指天地气交之际, 后继之气来临, 并且受胎。
"养 "像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形, 继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。
《五行大义 · 论生死所》 。“ 五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。 土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。（此论述形成于隋朝）
关于土的寄宫，《五行大义 》还有深入的论述：土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。 ”
隋朝初年《五行大义》一书，标志五行寄生十二宫理论正式形成。关于土的寄生， 有两大分野：１ .水土同行；２.火土同行。这两种观点， 历来争议很大 。清代的《钦定协纪辩方书》云：“五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也。”这种以土的体用（阴阳）来划分的思路，应该是继承明代万育吾在《三命通会》中的观点。
一年有四季十二个月，古人根据五行在四季的生旺死绝进行细化，就成了五行寄生十二宫，又叫十二运。它分别用“绝、胎、长生、沐浴、冠带、临宫、帝旺、衰、病、死、墓”表示，意思是代表事物或人从没有到受孕育，出生、成长、发展、成熟、担当大任、强盛、衰落、再衰落、死亡、归墓等十二个阶段。
十二宫的含义如下：
"长生 "就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际。
"沐浴 "为婴儿降生后洗浴以去除污垢, 是指万物出生, 承受大自然的洗礼。
"冠带 "为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣。
"临官 "像人长大成人， 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成。
"帝旺 "象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟。
"衰 "指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变.
"病 "如人患病, 是指万物困顿。
"死 "如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭。
"墓 "也称 "库 ", 如人死后归入于墓, 是指万物成熟后归库。
"绝 "如人形体绝灭化归为土, 是指万物前气已绝, 后继之气还未到来, 在地中未有其象。
"胎 "如人受父母之气结聚成胎, 是指天地气交之际, 后继之气来临, 并且受胎。
"养 "像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形, 继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。
《五行大义 · 论生死所》 。“ 五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。 土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。（此论述形成于隋朝）
关于土的寄宫，《五行大义 》还有深入的论述：土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。 ”
隋朝初年《五行大义》一书，标志五行寄生十二宫理论正式形成。关于土的寄生， 有两大分野：１ .水土同行；２.火土同行。这两种观点， 历来争议很大 。清代的《钦定协纪辩方书》云：“五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也。”这种以土的体用（阴阳）来划分的思路，应该是继承明代万育吾在《三命通会》中的观点。
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