《剑名不奈何》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。
看小说简介的时候觉得很好笑，以为是傻白甜小重生文，但是！看完第一章就太上头了，欲罢不能。
整篇文玄之又玄，让人分不清梦境与现实，扑所迷离。书中人物亦分不清现实与梦境，还是梦境中的幻境。
故事百转千回，我是万万没想到反派居然是……
也可以理解为是讲善恶的，它们没有绝对的边缘，恶人会做好事，善良的人亦会屠戮这人世间。
当时还没更完，我太好奇作者是谁了，能写出这样水平的文，绝对不是籍籍无名之辈
OMG！居然是淮上的文！！！
继《破云》《吞海》还有提刀系列之后，淮上大大居然开始写修仙文了
不敢相信！
淮上大大好牛逼哄哄
好了，不用我多说了，看见淮上这俩字，就应该知道这是篇绝世好文
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。
看小说简介的时候觉得很好笑，以为是傻白甜小重生文，但是！看完第一章就太上头了，欲罢不能。
整篇文玄之又玄，让人分不清梦境与现实，扑所迷离。书中人物亦分不清现实与梦境，还是梦境中的幻境。
故事百转千回，我是万万没想到反派居然是……
也可以理解为是讲善恶的，它们没有绝对的边缘，恶人会做好事，善良的人亦会屠戮这人世间。
当时还没更完，我太好奇作者是谁了，能写出这样水平的文，绝对不是籍籍无名之辈
OMG！居然是淮上的文！！！
继《破云》《吞海》还有提刀系列之后，淮上大大居然开始写修仙文了
不敢相信！
淮上大大好牛逼哄哄
好了，不用我多说了，看见淮上这俩字，就应该知道这是篇绝世好文
《庄子》寓言的智慧，成语典故系列之六：庄周梦蝶
典故出自《庄子·齐物论》：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。
通过庄子对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点，成为了庄子诗化哲学的精义，包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，
“庄周梦蝶”的超越反映到生死方面，也体现出中国哲学的乐观主义，或者说是“知天乐命”“安时处顺”，而不求现实中积极的抗争，对现世的执意追求，是道家的愿望，这种愿望体现为把现世生命的快乐感受作为精神世界在世的基础。
典故出自《庄子·齐物论》：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。
通过庄子对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点，成为了庄子诗化哲学的精义，包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，
“庄周梦蝶”的超越反映到生死方面，也体现出中国哲学的乐观主义，或者说是“知天乐命”“安时处顺”，而不求现实中积极的抗争，对现世的执意追求，是道家的愿望，这种愿望体现为把现世生命的快乐感受作为精神世界在世的基础。
庄周梦蝶通释
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
三个要素。庄周，蝴蝶，梦。一个关键，物化。
庄子代表什么，蝴蝶代表什么，梦代表什么。如何用齐物论把这三个要素统一起来。这是很关键的。
关于整篇齐物论，实际上庄子是有逻辑的。大致讲了三个方面。
第一个方面，何谓一，何谓道。道在哪里。
第二个方面，道为何能齐一，为何要齐物于一。
第三个方面，如何去齐物于一。
这一点，我以前的文章都有说明。明白这三点，齐物论就基本搞懂了。
庄子的这三个要素就是从这三个方面来说的。
在这个故事中，首先要明白这个故事无关乎庄周本身，庄周只是那自己现身说法。用来代表人，而且是两类人。是悟道和没悟道的两种人。蝴蝶代表的是物。其中包含了未悟道的人对蝴蝶的认识，悟道的人对蝴蝶的认识。而梦中和梦觉就代表悟道 和没有悟道两种境界。明白这一点，就可以翻译解读庄周梦蝶了。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。前些时候庄周做了一个梦，梦见自己变为了蝴蝶，这个梦很真实栩栩如生真好象是蝴蝶了。庄周自己觉得自己明白悟道了，不知自身是谁了。适志就是悟道。
这个梦中的庄周其实是庄周把自己比作了悟道的人。显然庄周把自己比作觉醒者那类人。什么是觉醒呢，就是在梦中的样子就是觉醒。无关乎庄周本人。
这个梦境说明了一个什么情况呢？那就是庄周在梦境里齐物了，悟道了。得道了。这就是齐物的境界！在这样的梦境中，人和蝴蝶没有区分，甚至人都变成了蝴蝶。其实人变成蝴蝶是暗指人之心同于蝴蝶之意，都归于道。则任何蝴蝶便没有分别了。从而齐于一。
然而梦醒时分，心中却满是悔恨！
俄然觉，则蘧蘧然周也。俄然，和前面的俄而意思一样的。过会庄周就醒了。觉醒了。蘧蘧，qu音，悠然自得的样子。蘧蘧然周也，则庄子显然意识到自己醒来后还是自己！不是蝴蝶！庄子即使没做梦，平时也是蘧蘧然的，很逍遥的，这一点要明白。庄子是得道的悟道的。
但庄子用梦醒之后发现自己还是庄子不是蝴蝶，是想说什么道理呢？
梦醒之后，庄周的身份就变了，代表另一类人。也就是未觉醒者。未悟道者，未明道者，未齐物者。
那就是人觉醒后更应该切实的做到齐物，而不仅仅是在梦中。但是现实的情况却是很多人都是未觉醒者，都如生活在梦中，但即使在梦中也没有做到齐物！这真是一个更悲惨的故事！换言之，很多人执迷不悟到什么程度呢，即使做梦，也无法梦到齐物，无法梦到自己得道悟道的样子，这岂不是更加可悲！或者说，很多人根本都不知-道为何物，道在哪里的！这里直接把未觉悟的人现实的生活比作一场梦。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。这是对梦境的阐释，也是阐释物化的。什么是物化，庄周梦中梦到的那个样子就是物化。就是齐物。在梦中，不知是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到到了庄周。这就是齐物，是物化。是什么样意思呢。庄周与蝴蝶没有差别，没有区别，蝴蝶就是庄周，庄周就是蝴蝶。以庄周所代表的的悟道的人观蝴蝶，只是看见了道，没看见蝴蝶的形貌，没执着于相。蝴蝶代表的是物。就好比道既可以在瓦罐，也可以在衰草，更可以在屎溺。道的眼里根本没有瓦罐，衰草，屎溺的区别。这是梦境的深意！庄周只是在用梦境阐述齐物。庄周在梦中把自己比作了一个觉醒者，在梦中庄周比作的觉醒者达到了齐物，取消了人和物的差别，归之于道了。梦中的庄周代表觉醒的一类人，蝴蝶代表现实的世界的事物。
但是梦总是要醒的。所以庄子又说了，周与蝴蝶必然有分矣。是说梦总是要醒的，庄周醒来就会发现自己是自己，蝴蝶是蝴蝶。这就是未觉醒者的样子。醒来后的庄周代表未觉醒的人。蝴蝶代表现实世界的事物。依然是二元论。庄周看蝴蝶是蝴蝶，看自己是自己，仍然执着于相。
所以庄周梦蝶无关乎庄周本人。这是必须要明白的。庄周只是现身做法。让自己的身份代表两种人。一种就是觉醒者，一种就是未觉醒者。
在梦中，庄周代表觉醒者。醒来后，庄周就代表未觉醒者。都无关乎庄周本人。庄子本来就是得道的人。无所谓做梦还是不做梦。
这其中有一点魔幻的地方就在于，庄周把觉醒者安排在了梦中。把梦醒后当作未觉醒的人。未觉醒的人就是那些生活在现实世界中的人，但他们的生活却都是如做梦一样，而且即使人生是一场大梦，他们也没有明白齐物的含义。梦本就有混沌的意思。而讽刺的是醒来后的庄周代表的未觉醒的人却认为自己是最清醒的，对仁义利害是非美丑分辨的最清楚。
物化其实就是齐物。化于物。谁能化于物，首先是道。物物有太极，所以道能化于物是肯定的。但关键在于人如何化于物，如何齐物。齐物就是打破人和物的界限，取消人和物的差别。人如何化于物呢？显然如道那样，就可以化于物，齐物。所以人要修，修道，明道，证道，得道，体道才能齐物。也就是人不是以人的角度观物，而是以道的角度观物。这就是齐物。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
三个要素。庄周，蝴蝶，梦。一个关键，物化。
庄子代表什么，蝴蝶代表什么，梦代表什么。如何用齐物论把这三个要素统一起来。这是很关键的。
关于整篇齐物论，实际上庄子是有逻辑的。大致讲了三个方面。
第一个方面，何谓一，何谓道。道在哪里。
第二个方面，道为何能齐一，为何要齐物于一。
第三个方面，如何去齐物于一。
这一点，我以前的文章都有说明。明白这三点，齐物论就基本搞懂了。
庄子的这三个要素就是从这三个方面来说的。
在这个故事中，首先要明白这个故事无关乎庄周本身，庄周只是那自己现身说法。用来代表人，而且是两类人。是悟道和没悟道的两种人。蝴蝶代表的是物。其中包含了未悟道的人对蝴蝶的认识，悟道的人对蝴蝶的认识。而梦中和梦觉就代表悟道 和没有悟道两种境界。明白这一点，就可以翻译解读庄周梦蝶了。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。前些时候庄周做了一个梦，梦见自己变为了蝴蝶，这个梦很真实栩栩如生真好象是蝴蝶了。庄周自己觉得自己明白悟道了，不知自身是谁了。适志就是悟道。
这个梦中的庄周其实是庄周把自己比作了悟道的人。显然庄周把自己比作觉醒者那类人。什么是觉醒呢，就是在梦中的样子就是觉醒。无关乎庄周本人。
这个梦境说明了一个什么情况呢？那就是庄周在梦境里齐物了，悟道了。得道了。这就是齐物的境界！在这样的梦境中，人和蝴蝶没有区分，甚至人都变成了蝴蝶。其实人变成蝴蝶是暗指人之心同于蝴蝶之意，都归于道。则任何蝴蝶便没有分别了。从而齐于一。
然而梦醒时分，心中却满是悔恨！
俄然觉，则蘧蘧然周也。俄然，和前面的俄而意思一样的。过会庄周就醒了。觉醒了。蘧蘧，qu音，悠然自得的样子。蘧蘧然周也，则庄子显然意识到自己醒来后还是自己！不是蝴蝶！庄子即使没做梦，平时也是蘧蘧然的，很逍遥的，这一点要明白。庄子是得道的悟道的。
但庄子用梦醒之后发现自己还是庄子不是蝴蝶，是想说什么道理呢？
梦醒之后，庄周的身份就变了，代表另一类人。也就是未觉醒者。未悟道者，未明道者，未齐物者。
那就是人觉醒后更应该切实的做到齐物，而不仅仅是在梦中。但是现实的情况却是很多人都是未觉醒者，都如生活在梦中，但即使在梦中也没有做到齐物！这真是一个更悲惨的故事！换言之，很多人执迷不悟到什么程度呢，即使做梦，也无法梦到齐物，无法梦到自己得道悟道的样子，这岂不是更加可悲！或者说，很多人根本都不知-道为何物，道在哪里的！这里直接把未觉悟的人现实的生活比作一场梦。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。这是对梦境的阐释，也是阐释物化的。什么是物化，庄周梦中梦到的那个样子就是物化。就是齐物。在梦中，不知是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到到了庄周。这就是齐物，是物化。是什么样意思呢。庄周与蝴蝶没有差别，没有区别，蝴蝶就是庄周，庄周就是蝴蝶。以庄周所代表的的悟道的人观蝴蝶，只是看见了道，没看见蝴蝶的形貌，没执着于相。蝴蝶代表的是物。就好比道既可以在瓦罐，也可以在衰草，更可以在屎溺。道的眼里根本没有瓦罐，衰草，屎溺的区别。这是梦境的深意！庄周只是在用梦境阐述齐物。庄周在梦中把自己比作了一个觉醒者，在梦中庄周比作的觉醒者达到了齐物，取消了人和物的差别，归之于道了。梦中的庄周代表觉醒的一类人，蝴蝶代表现实的世界的事物。
但是梦总是要醒的。所以庄子又说了，周与蝴蝶必然有分矣。是说梦总是要醒的，庄周醒来就会发现自己是自己，蝴蝶是蝴蝶。这就是未觉醒者的样子。醒来后的庄周代表未觉醒的人。蝴蝶代表现实世界的事物。依然是二元论。庄周看蝴蝶是蝴蝶，看自己是自己，仍然执着于相。
所以庄周梦蝶无关乎庄周本人。这是必须要明白的。庄周只是现身做法。让自己的身份代表两种人。一种就是觉醒者，一种就是未觉醒者。
在梦中，庄周代表觉醒者。醒来后，庄周就代表未觉醒者。都无关乎庄周本人。庄子本来就是得道的人。无所谓做梦还是不做梦。
这其中有一点魔幻的地方就在于，庄周把觉醒者安排在了梦中。把梦醒后当作未觉醒的人。未觉醒的人就是那些生活在现实世界中的人，但他们的生活却都是如做梦一样，而且即使人生是一场大梦，他们也没有明白齐物的含义。梦本就有混沌的意思。而讽刺的是醒来后的庄周代表的未觉醒的人却认为自己是最清醒的，对仁义利害是非美丑分辨的最清楚。
物化其实就是齐物。化于物。谁能化于物，首先是道。物物有太极，所以道能化于物是肯定的。但关键在于人如何化于物，如何齐物。齐物就是打破人和物的界限，取消人和物的差别。人如何化于物呢？显然如道那样，就可以化于物，齐物。所以人要修，修道，明道，证道，得道，体道才能齐物。也就是人不是以人的角度观物，而是以道的角度观物。这就是齐物。
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