張光裕：

戰國私名璽中，以「去疾」「去病」「棄疾」「疾已」「病已」「疾目」「癰」及「瘳」命名等例子，其中既有上承西周及春秋時期的觀念，而多見用於戰國，下延兩漢，甚至逮及宋代，對探討時人由於設身處地的憂慮，借助主觀的意願，意圖驅除或抵御對疾病遺害的心態，當有一定的啓示，而這些實例的反映，都是祈求無思慮之憂，合乎「心氣和順」「不治已病治未病，不治已亂治未亂」的醫理原則，這種心氣相通的感悟與期待，或許可以認同為另類醫療心理的應用，同時也體現出他們本身的時代意義。

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#读书笔记# 三耕堂读《庄子·德充符》42：“仲尼曰：‘死生存亡、穷达贫富、贤与不肖，毁誉、饥渴寒署，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
呓语：庄子在这里虚拟了一段孔子与鲁哀公的对话，实际上是庄子借孔子之口来阐述他自己对“命”的观点。生死、得失、穷达、贫富、贤与不肖、毀誉、饥渴、寒暑都是事物的变化，命运的运行，这些变化与运行，生来每个人都是不同的，但后天会有改变。中国人讲命运，不是宿命，命是静态的，不能改变，但运是动态的，是可以改。因此，庄子的安命是积极的安命，对人的才能没有设上限。我们了解了这一点，才能在纷纷扰扰中顺应自然，保全自己的德性，保持心气的和顺，此所谓“才全”，也就是你的才质保存得完备，才性完美，人与天通着气，无论经历什么，都没有被改变。