#阳光信用#｜#每日一善#
日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满，万文收获。怀着一颗慈悲喜舍的心而施福利与人，是众行之源。
心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延； 心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静； 心正，正大光明是憨厚耿直的凸现； 心静，静心如水是博大精深的境界； 心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊； 心安，安常处顺是知足常乐的欣慰； 心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。
日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满，万文收获。怀着一颗慈悲喜舍的心而施福利与人，是众行之源。
心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延； 心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静； 心正，正大光明是憨厚耿直的凸现； 心静，静心如水是博大精深的境界； 心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊； 心安，安常处顺是知足常乐的欣慰； 心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。
安住本位不动，净心化性，自化化他
下面我再给大家分享一个主题，修行就是安住本位不动，这样才能净心化性，自化化他。
修行啊，我总是讲你必须要安于本位，守好本分，这个是一切修道的前提，是你的着手点。
无论你怎么修，你的修行一定要有一个目标，你这个目标一定是锁定的，你不能逾越这个范围；你逾越这个范围了，你就会犯错误；你犯错误了，就会生烦恼，就会造业，就会生死轮回不断。
所以我总讲：一定要安于本位，守好本分，德能配位，知行合一，不管分外事，不管管不了的事；一定要时时刻刻觉知放松敞开，正知正念；一定要护心清净，乃至心平，心安，踏实，落底，心净，无我，唯觉，观自在——这个就是一条修行的直道。
安于本位守好本分是分外内密三重义理的。外在的安于本位守好本分就是体现在一切事相上，体现在外境上，体现在我们这个人和外境一切的人事物怎么去相处——体现在这个上面。这个是外在的安于本位守好本分。
这个就是因果呀，是不是？你能安于本位守好本分，这里就能消自己的业，了自己的业呀！在这个上面你用对心，我不讲要心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在吗？在这个上面就能净心化性。
能不能净心化性就看你怎么用这颗心，让这颗心的智慧现前，——明理的智慧和觉照的智慧现前。
明理的智慧，在什么上明理呀？就是在外境上一切人事物上，你找到自己身界的本位，还有你心界的本分。你在这个上面安于本位守好本分，想该想的，说该说的，做该做的，成该成的，不要逾越这个界限。这样的话你才能做到净心化性啊！
上面讲的是外在的，在外境上你要安于本位守好本分，你的身界在外境上的行为，这是第一重义理，要安于本位守好本分。第二重义理是啥呢？是你的心界。
你的心界得有正确的见解，得知道是知道非，我总讲要良知良能，是不是？你心界要有良能，就知道应该做啥，不应该做啥，哪个是本分，哪个不是本分，你要区分清楚。这是在见解上树立的，体现在你的思想上起心动念上，不要有我执对立。你只是做本分事，只是做本位让你做的事，你不要越级越权越位。你得树立这样的见解，起心动念都是在这个见解里，不能管分外事，不能管管不了的事，护心清净。这是你内在心界要守好本分，实际上不离外境上的那个人事物，你看清那个界限，再守好这颗心，护心清净。这是指内在的在心界你得安于本位守好本分。
外境上的安于本位守好本分就是你尽职尽责的工作，你在家里行好家道，做你该做的，这是指行为上——身界的行为上你安于本位守好本分。还有心界上的安于本位守好本分主要讲的就是你的起心动念要讲规矩。
再一个，就是性界的安于本位守好本分。这个就涉及到啥了呢？涉及到净心化性明心见性了。性界时时刻刻都有光明，亮堂堂，这就是你的本位。这是你本性里就有的东西，这叫佛光普照，这是净心化性的境界。这个时时刻刻现前，这就是你的本位，这里有你的本分。本分体现啥呢？我总讲就是你的心起心动念不离这个光明，这就是你的本分。
佛讲诸恶莫作众善奉行，不就体现在你的性心身三界吗？你没有善性就没有善心，没有善心就没有善行，是不是？就是身要守好心，心要守好性，这就是外内密。
身界和外境相连接，得知道什么能做什么不能做；然后身要守好心，心要守好性；你性子善，心就善，心善行为就善——这就有外内密三重义理了，就是你必须得安于这个本位，守好这个本分。
再一个就是性界这个本位，第一个是净心化性的境界，第二个是明心见性的境界。你开悟自性明空的本体了，你这个自性时时刻刻都是空明的那种状态——语言上是这样讲的，但实际上你是不执着的，所谓的空和明也是不可得的——就这样，她主宰你生命的全体，这就是你性界的本位。这个要安住，要不动！心界要守好性界空和明的这种本位，起心动念都不离空不离明，身界要和心相应。上面讲的外内密实际上是一个整体，是一贯的，这样的话你就能做到安于本位守好本分了。
你能安于本位守好本分，你才能做到净心化性啊！你才能做到自化呀——自己化自己的性子，能做到自利呀！你能安于本位守好本分，不管分外事，不管管不了的事，你以德感人，以德服人嘛！是不是？管人是苦海，你不管人就出离了苦海呀！你活得正知正念正能量啊，你就能感化别人哪！
所以上面我就讲安于本位不动才能净心化性自化化他。你不化自己，你自己没有正能量，没有德性，你没办法化他，是不是？
修行这件事就是这样的，你得自利才能利他，你得自度才能度他。不然你不自度的话，你没有度别人的本钱。你不自化的话，你用什么来化他？你心不清净不光明，没有喜悦感，你就没有慈悲心，你就不能为别人送去快乐，为别人拔除痛苦——你就没有这个本钱，是不是？
你要想自化化他，没有别的，前提就是安于本位，安住本位不能动。这个动，一个是净心化性，那个性子不能动；再一个就是你那个本性不能动，如如不动。这就跟你修行的境界有关了。
你能净心化性有一种不动，你明心见性还有另外一种不动，然后你的身界、心界都是围绕着这个性子和这个本性来展开的，是不是？自化化他，自己净心化性和自化化他都在这里！
下面我再给大家分享一个主题，修行就是安住本位不动，这样才能净心化性，自化化他。
修行啊，我总是讲你必须要安于本位，守好本分，这个是一切修道的前提，是你的着手点。
无论你怎么修，你的修行一定要有一个目标，你这个目标一定是锁定的，你不能逾越这个范围；你逾越这个范围了，你就会犯错误；你犯错误了，就会生烦恼，就会造业，就会生死轮回不断。
所以我总讲：一定要安于本位，守好本分，德能配位，知行合一，不管分外事，不管管不了的事；一定要时时刻刻觉知放松敞开，正知正念；一定要护心清净，乃至心平，心安，踏实，落底，心净，无我，唯觉，观自在——这个就是一条修行的直道。
安于本位守好本分是分外内密三重义理的。外在的安于本位守好本分就是体现在一切事相上，体现在外境上，体现在我们这个人和外境一切的人事物怎么去相处——体现在这个上面。这个是外在的安于本位守好本分。
这个就是因果呀，是不是？你能安于本位守好本分，这里就能消自己的业，了自己的业呀！在这个上面你用对心，我不讲要心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在吗？在这个上面就能净心化性。
能不能净心化性就看你怎么用这颗心，让这颗心的智慧现前，——明理的智慧和觉照的智慧现前。
明理的智慧，在什么上明理呀？就是在外境上一切人事物上，你找到自己身界的本位，还有你心界的本分。你在这个上面安于本位守好本分，想该想的，说该说的，做该做的，成该成的，不要逾越这个界限。这样的话你才能做到净心化性啊！
上面讲的是外在的，在外境上你要安于本位守好本分，你的身界在外境上的行为，这是第一重义理，要安于本位守好本分。第二重义理是啥呢？是你的心界。
你的心界得有正确的见解，得知道是知道非，我总讲要良知良能，是不是？你心界要有良能，就知道应该做啥，不应该做啥，哪个是本分，哪个不是本分，你要区分清楚。这是在见解上树立的，体现在你的思想上起心动念上，不要有我执对立。你只是做本分事，只是做本位让你做的事，你不要越级越权越位。你得树立这样的见解，起心动念都是在这个见解里，不能管分外事，不能管管不了的事，护心清净。这是你内在心界要守好本分，实际上不离外境上的那个人事物，你看清那个界限，再守好这颗心，护心清净。这是指内在的在心界你得安于本位守好本分。
外境上的安于本位守好本分就是你尽职尽责的工作，你在家里行好家道，做你该做的，这是指行为上——身界的行为上你安于本位守好本分。还有心界上的安于本位守好本分主要讲的就是你的起心动念要讲规矩。
再一个，就是性界的安于本位守好本分。这个就涉及到啥了呢？涉及到净心化性明心见性了。性界时时刻刻都有光明，亮堂堂，这就是你的本位。这是你本性里就有的东西，这叫佛光普照，这是净心化性的境界。这个时时刻刻现前，这就是你的本位，这里有你的本分。本分体现啥呢？我总讲就是你的心起心动念不离这个光明，这就是你的本分。
佛讲诸恶莫作众善奉行，不就体现在你的性心身三界吗？你没有善性就没有善心，没有善心就没有善行，是不是？就是身要守好心，心要守好性，这就是外内密。
身界和外境相连接，得知道什么能做什么不能做；然后身要守好心，心要守好性；你性子善，心就善，心善行为就善——这就有外内密三重义理了，就是你必须得安于这个本位，守好这个本分。
再一个就是性界这个本位，第一个是净心化性的境界，第二个是明心见性的境界。你开悟自性明空的本体了，你这个自性时时刻刻都是空明的那种状态——语言上是这样讲的，但实际上你是不执着的，所谓的空和明也是不可得的——就这样，她主宰你生命的全体，这就是你性界的本位。这个要安住，要不动！心界要守好性界空和明的这种本位，起心动念都不离空不离明，身界要和心相应。上面讲的外内密实际上是一个整体，是一贯的，这样的话你就能做到安于本位守好本分了。
你能安于本位守好本分，你才能做到净心化性啊！你才能做到自化呀——自己化自己的性子，能做到自利呀！你能安于本位守好本分，不管分外事，不管管不了的事，你以德感人，以德服人嘛！是不是？管人是苦海，你不管人就出离了苦海呀！你活得正知正念正能量啊，你就能感化别人哪！
所以上面我就讲安于本位不动才能净心化性自化化他。你不化自己，你自己没有正能量，没有德性，你没办法化他，是不是？
修行这件事就是这样的，你得自利才能利他，你得自度才能度他。不然你不自度的话，你没有度别人的本钱。你不自化的话，你用什么来化他？你心不清净不光明，没有喜悦感，你就没有慈悲心，你就不能为别人送去快乐，为别人拔除痛苦——你就没有这个本钱，是不是？
你要想自化化他，没有别的，前提就是安于本位，安住本位不能动。这个动，一个是净心化性，那个性子不能动；再一个就是你那个本性不能动，如如不动。这就跟你修行的境界有关了。
你能净心化性有一种不动，你明心见性还有另外一种不动，然后你的身界、心界都是围绕着这个性子和这个本性来展开的，是不是？自化化他，自己净心化性和自化化他都在这里！
为什么好人没好报，恶人没恶报？
果报通三世。我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福;心地薄的人，决定有凶灾。造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报;前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。
梦参老和尚也说过一个故事：
因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去、现在和未来三世，因果是丝毫不差的。
我跟你讲个故事，我亲眼所见的。我在青岛时，有一个姓李的人，他的历史我很清楚，他是给一个德国人当管家，后来二次世界大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。
这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，还跟青岛市的官员勾结，这样他做坏事就有人包庇他!后来结怨太多就有青岛人开始暗杀他，他最后在山东青岛混不下去了，他就跑到广东去了。
到广东他就改了，他觉得这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他净做好事，做慈善事业等等。
但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨。
后来我所听到的，青岛人就说：就像你刚才问的，说因果没有啊!这么坏的人竟然跑了，没有受报应!大家也知道他跑广州去了，有财产，青岛人在骂没有因果!
他在广东净做好事，结果让船把他搓死了，广东人也在骂：说这么好的人、这么慈善的人，老天爷真是没眼睛，怎么会遭到这样的恶报!
那时候我就跟我一个弟子讲：我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不象在广东这么好啊，他现在到了广东，他青岛做的恶业成熟了，受报了，他在广东做好事的果报还没成熟，只能等以后了。
所以，这个因果是错综复杂的，咱们这一生做了很多好事，也做了很多坏事，哪个在前(受报)?强者在前。如果做好事心猛利，那坏事就压下了;如果做坏事心很猛利，就是很精进，力度很强，那好事就压下了，坏事就现前了。上面那个李先生，可能他做好事的力量薄弱，坏事力量强，所以他的恶业先成熟了，那么他在广州做的好事啊只有等着来生再受好报了。
所以说善有善报，恶有恶报，不报是因为时候没到呢。而且一个人一生，善善恶恶既做好事也做坏事，咱们心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。
民俗言：行善行善儿女不见， 作恶作恶儿女更多。真的是这样吗?
古语言：“作恶不灭，前世有馀德，德尽必灭;为善不昌，前世有馀殃，殃尽必昌。”又言 “行善不见善，前世有缺欠。作恶不见恶，前世有余德。”“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”
因缘果报岂会偏差。所谓人生酬业。“种瓜得瓜，种豆得豆。”未可知的业因人看不见，只见到眼前。因为我们没有宿命通，见不到前生。
我们所种的善因，不一定马上就显现果报，往往是遇缘而报，也许今世报，也许在未来世报; 而我们受恶报往往是无始以来的轮回中所种恶因遇缘而报.
有时我们看上去是行善，其实可能是还债。
同样是行善，发心(发的什么心很重要)不同果报也不同。
所以，要好好听讲经、明佛理，一定要把佛法真正落实，真修实干才能在生死的关键时刻做得了主。
圣严法师：为何会有“现世不报”、“好人没好报”？
我们常听说“恶有恶报，善有善报；不是不报，时辰未到。”在佛教来说，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。
华报是指“开花”，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后，还有一些剩余的力量，或是还有若干后遗症。
这三种报应可以在人的一生中全部出现，也有的报应不能马上成熟，那要看因缘，若因缘不配合，就不能马上显现，这一生不报，就到下一生、或下下一生再报。可是，虽未见果报，华报在现世一定会报。
华报是包括对于受报者身心的影响、事业的影响、环境的影响、家庭的影响。
例如，自己做了一桩恶业，虽然逃过法律的追究，逍遥法外，平常还是装作很安闲的样子，可是，内心必然有所不安、愧疚，半夜会做恶梦。旁人看他照样荣华富贵，地狱却已在他心中，虽还没下地狱，他自己心中已经有了地狱。
余报也是存在的。例如，一个刑事犯服刑期满，心里有个污点在那里，出狱之后，往往会觉得人家看不起他，虽然没有人歧视他，但他可能因此心中常会有自卑的阴影，这就是余报。实际上，社会也不一定容不下刑满出狱的人，只要他改过向善，渐渐地，人家对他印象也会改变，那就是浪子回头金不换了。
至于果报，可能种一个因，得几个果；也有的种几个因，得一个果。可见因果不可思议，并不呆板。若要种一粒瓜子就只得一个瓜，种一粒豆就得一粒豆，那必须要看因缘的配合了。
例如，甲放很多债给乙，可是甲又欠丙很多钱，乙和丙并不认识，所以，乙不会把钱直接还给丙，乙还是把钱还给甲，甲再把钱还给丙。
也有可能功过相抵。例如，丙看到甲对乙很慷慨，乙虽没有还钱，甲也没有逼债，丙觉得甲这个人还不错，而丙自己也还过得去，可能丙就不会再向甲讨债，这样，果报就不会出现，也可以说，丙做了一件功德。另外，丙等到甲有钱再向他讨债，甲就没有被逼还债的痛苦了，对丙而言，也是功德一桩。
因果问题不是那么单纯的，报不报要看事件的对方的态度以及环境的变化，但更重要的是自己的努力。当自己努力成长，有了相当能力，即使欠人家债，在还报时也不会痛苦；被动地还报，叫作逼债，这是非常痛苦的。
不论我们是不是欠了债，都应该努力。当人家问我们要一些东西时，不管是来讨债，还是求援，只要我们有能力，都应该多少帮助他们一些。但如果是对方来勒索，就不能给他了，因这不是做好事。
还有一种是主动还报。有一些人主动地帮助那些需要帮助的人，用时间、金钱、财力、物力，或用自己的影响力，都可以有所帮助。这种主动还报叫作布施，如此一来，果报就不会现前，因为人家已没机会来讨债了。
不过，也有一些好人不长寿，好人没好报的例子。往往有人做了一辈子好事，最后竟遭强盗惨杀、横死；好人碰到这种事，天底下似乎就没公理了，这些人为何要受这种苦难呢？
这牵涉到过去生的果报，虽然自己已做了不少好事，可是，并没有把所有的债主冤家都安抚好，善缘结的不够，所以，仍有恶报现前。
有的不是冤家，而是对方就是要造业。好人有人欺、好马有人骑，善门一开，古古怪怪的人都来了。来的时候，你给他少了，他觉得你不够慈悲，给得不公平，他恨你不能给他更多，便可能会要你的命。发生这种事，似乎做好事没好报，使得布施的人也会起退心。
从佛法的观点来看，布施的人在任何情况下都不应该有退心。布施要有智慧，没有智慧的布施会招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大欢喜。善门难开的主要原因是没有智慧地开善门。
有智慧地开善门，必须经过调查、考察：是不是应该给？对方是需要呢，还是欲壑难填？我们不可能满足每一个人的欲望、贪心，给得越多，越使他贪得无厌。我们不可能做到百分之百公平，但经过调查至少可以做得比较公平。
看果报，不能从单一事件的因素来看，要从多元观点来看；也不能以一生来看，而是要从前生、前生的前生，来生、来生的来生看。这样就不会觉得“现世不报”或“好人没好报”了。
果报通三世。我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福;心地薄的人，决定有凶灾。造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报;前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。
梦参老和尚也说过一个故事：
因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去、现在和未来三世，因果是丝毫不差的。
我跟你讲个故事，我亲眼所见的。我在青岛时，有一个姓李的人，他的历史我很清楚，他是给一个德国人当管家，后来二次世界大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。
这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，还跟青岛市的官员勾结，这样他做坏事就有人包庇他!后来结怨太多就有青岛人开始暗杀他，他最后在山东青岛混不下去了，他就跑到广东去了。
到广东他就改了，他觉得这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他净做好事，做慈善事业等等。
但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨。
后来我所听到的，青岛人就说：就像你刚才问的，说因果没有啊!这么坏的人竟然跑了，没有受报应!大家也知道他跑广州去了，有财产，青岛人在骂没有因果!
他在广东净做好事，结果让船把他搓死了，广东人也在骂：说这么好的人、这么慈善的人，老天爷真是没眼睛，怎么会遭到这样的恶报!
那时候我就跟我一个弟子讲：我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不象在广东这么好啊，他现在到了广东，他青岛做的恶业成熟了，受报了，他在广东做好事的果报还没成熟，只能等以后了。
所以，这个因果是错综复杂的，咱们这一生做了很多好事，也做了很多坏事，哪个在前(受报)?强者在前。如果做好事心猛利，那坏事就压下了;如果做坏事心很猛利，就是很精进，力度很强，那好事就压下了，坏事就现前了。上面那个李先生，可能他做好事的力量薄弱，坏事力量强，所以他的恶业先成熟了，那么他在广州做的好事啊只有等着来生再受好报了。
所以说善有善报，恶有恶报，不报是因为时候没到呢。而且一个人一生，善善恶恶既做好事也做坏事，咱们心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。
民俗言：行善行善儿女不见， 作恶作恶儿女更多。真的是这样吗?
古语言：“作恶不灭，前世有馀德，德尽必灭;为善不昌，前世有馀殃，殃尽必昌。”又言 “行善不见善，前世有缺欠。作恶不见恶，前世有余德。”“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”
因缘果报岂会偏差。所谓人生酬业。“种瓜得瓜，种豆得豆。”未可知的业因人看不见，只见到眼前。因为我们没有宿命通，见不到前生。
我们所种的善因，不一定马上就显现果报，往往是遇缘而报，也许今世报，也许在未来世报; 而我们受恶报往往是无始以来的轮回中所种恶因遇缘而报.
有时我们看上去是行善，其实可能是还债。
同样是行善，发心(发的什么心很重要)不同果报也不同。
所以，要好好听讲经、明佛理，一定要把佛法真正落实，真修实干才能在生死的关键时刻做得了主。
圣严法师：为何会有“现世不报”、“好人没好报”？
我们常听说“恶有恶报，善有善报；不是不报，时辰未到。”在佛教来说，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。
华报是指“开花”，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后，还有一些剩余的力量，或是还有若干后遗症。
这三种报应可以在人的一生中全部出现，也有的报应不能马上成熟，那要看因缘，若因缘不配合，就不能马上显现，这一生不报，就到下一生、或下下一生再报。可是，虽未见果报，华报在现世一定会报。
华报是包括对于受报者身心的影响、事业的影响、环境的影响、家庭的影响。
例如，自己做了一桩恶业，虽然逃过法律的追究，逍遥法外，平常还是装作很安闲的样子，可是，内心必然有所不安、愧疚，半夜会做恶梦。旁人看他照样荣华富贵，地狱却已在他心中，虽还没下地狱，他自己心中已经有了地狱。
余报也是存在的。例如，一个刑事犯服刑期满，心里有个污点在那里，出狱之后，往往会觉得人家看不起他，虽然没有人歧视他，但他可能因此心中常会有自卑的阴影，这就是余报。实际上，社会也不一定容不下刑满出狱的人，只要他改过向善，渐渐地，人家对他印象也会改变，那就是浪子回头金不换了。
至于果报，可能种一个因，得几个果；也有的种几个因，得一个果。可见因果不可思议，并不呆板。若要种一粒瓜子就只得一个瓜，种一粒豆就得一粒豆，那必须要看因缘的配合了。
例如，甲放很多债给乙，可是甲又欠丙很多钱，乙和丙并不认识，所以，乙不会把钱直接还给丙，乙还是把钱还给甲，甲再把钱还给丙。
也有可能功过相抵。例如，丙看到甲对乙很慷慨，乙虽没有还钱，甲也没有逼债，丙觉得甲这个人还不错，而丙自己也还过得去，可能丙就不会再向甲讨债，这样，果报就不会出现，也可以说，丙做了一件功德。另外，丙等到甲有钱再向他讨债，甲就没有被逼还债的痛苦了，对丙而言，也是功德一桩。
因果问题不是那么单纯的，报不报要看事件的对方的态度以及环境的变化，但更重要的是自己的努力。当自己努力成长，有了相当能力，即使欠人家债，在还报时也不会痛苦；被动地还报，叫作逼债，这是非常痛苦的。
不论我们是不是欠了债，都应该努力。当人家问我们要一些东西时，不管是来讨债，还是求援，只要我们有能力，都应该多少帮助他们一些。但如果是对方来勒索，就不能给他了，因这不是做好事。
还有一种是主动还报。有一些人主动地帮助那些需要帮助的人，用时间、金钱、财力、物力，或用自己的影响力，都可以有所帮助。这种主动还报叫作布施，如此一来，果报就不会现前，因为人家已没机会来讨债了。
不过，也有一些好人不长寿，好人没好报的例子。往往有人做了一辈子好事，最后竟遭强盗惨杀、横死；好人碰到这种事，天底下似乎就没公理了，这些人为何要受这种苦难呢？
这牵涉到过去生的果报，虽然自己已做了不少好事，可是，并没有把所有的债主冤家都安抚好，善缘结的不够，所以，仍有恶报现前。
有的不是冤家，而是对方就是要造业。好人有人欺、好马有人骑，善门一开，古古怪怪的人都来了。来的时候，你给他少了，他觉得你不够慈悲，给得不公平，他恨你不能给他更多，便可能会要你的命。发生这种事，似乎做好事没好报，使得布施的人也会起退心。
从佛法的观点来看，布施的人在任何情况下都不应该有退心。布施要有智慧，没有智慧的布施会招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大欢喜。善门难开的主要原因是没有智慧地开善门。
有智慧地开善门，必须经过调查、考察：是不是应该给？对方是需要呢，还是欲壑难填？我们不可能满足每一个人的欲望、贪心，给得越多，越使他贪得无厌。我们不可能做到百分之百公平，但经过调查至少可以做得比较公平。
看果报，不能从单一事件的因素来看，要从多元观点来看；也不能以一生来看，而是要从前生、前生的前生，来生、来生的来生看。这样就不会觉得“现世不报”或“好人没好报”了。
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