云何获圆通之二十一：琉璃风大
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
琉璃光法王子是修风大。
有佛出世，名无量声：无量声佛应该也是在因地修风大而成就。刮风有声音啊，诸佛菩萨名号都有种种的缘起。开示菩萨本觉妙明：我们的觉本来就是明，他不依靠外尘，自来就明，法尔如是。「妙明」，它能显现出十法界万法。
观此世界及众生身：世界是依报，众生身为正报。这就包罗万相。皆是妄缘，风力所转：一切万法的变现归根结底是我们的心在动，心动是不是风？当心动了以后，风已经在迷惑颠倒中跑到自己的对立面，叫「妄缘」。之所以是妄，要明白，风在十法界里无所从来，无所从去，找不到根本，没有来龙去脉，可是它宛然现前。用智慧去观照，这个风当下是不是我啊？不就是我心里动了一下嘛，可是我们却不认识它。什么「缘」呢？由于依靠它，依靠我们心里的变化，又出现了地水火风、世界、山河大地、天人鬼畜，这些东西本来就是我们的本来面目，是借助这个风力、借助动这个缘而变现。我们曾经做过实验，两个手一合，用意念三分钟后，左手比右手长出来几公分，是不是通过心动以后再变出来的？「皆是妄缘，风力所转」，这个风力所转实际就是无明妄动，就是我们的妄想心。其实妄想心是什么东西啊？就是我们的真心，没有一法不真。
我于尔时，观界安立：这是从空间万法而言，山河大地、日月星辰等等。观世动时：这是从时间的迁流变化来看。「世」是表时间，过去、现在、未来，「界」是表空间，东南西北上下十方。观身动止：这是有情身的变化，比如行、住、坐、卧等等。观心动念：心里动念无非是在时间、空间里分别执著。它同时包括对过去、现在、未来打妄想，又包括对东西南北上下十方万法的种种分别。诸动无二，等无差别：一切的万法动相千差万别，但是本性无别。「动」无非是生住异灭。
我时觉了此群动性，来无所从，去无所至：回顾一下前面第三卷，佛对阿难怎么讲风大的。无所从来，无所从去，却宛然现前，是不是就归到我们的心动啊？由此而开智慧。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄：「虚妄」就是「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」、性相一如。把这个道理搞明白了，其实《楞严经》难懂不难懂啊？不难懂，只要你用心观照。
如是乃至三千大千，一世界内所有众生：这是指一个佛土之内的众生。在整个尽虚空遍法界，有无量恒河沙数个三千大千世界，无量就是无量，没有什么好讨价还价的。你能如是观照，当下打开心量。
如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹：他的世界观有了一个质的变化。十方法界无量众生在迷惑颠倒中，就像这些小虫子在一个小瓶子里争争吵吵、勾心斗角。「蚊蚋」是沙蚊，特别小，这就是比喻众生的心量，已经小到这种可怜的境界。所以我们想想应该不应该生惭愧心呐？蚊蚋是谁啊，就是我们自己啊。那个瓶子是表真心本来面目，虽然在这里勾心斗角，有没有跳出心外呢？
逢佛未几，得无生忍：遇到无量声佛时间不久，就证得了无生法忍，这也是福至心灵。
尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子：不动佛国就是娑婆世界东方妙喜刹土，教主是阿閦如来，也叫不动佛。「为法王子」，是证到解脱德。事十方佛，身心发光：当你果真清楚明白深信不疑，十方三世皆是我当人当下一念之所变现，你就是「事十方佛」。这是究竟义。那么，这里主要讲琉璃光法王子已经是证量位功夫，可以游遍十方，奉事诸佛。
洞彻无碍：我们首先在见道位调整心态，大光明中没有哪一法不是哪一法。比如这个茶杯，它当下就是好吃的苹果，苹果就是老鼠药，老鼠药就是肯德基。你要会转，但是你必须讲清楚为什么。《华严经》就讲，有情无情，同圆种智。最难传的就是这个法，把有情跟无情说为是一个东西。这就是石破天惊的大法，这是跳跃式的思维。我们一念心光即遍及十方三世一切的万法，可是我们却在迷惑颠倒之中。之所以有碍，是我们自作多情，背觉合尘，你能当下回光返照，便得无碍。
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地：风力来无所从，去无所至，谁也靠不住，十法界找不到。可是它却灵明不昧，宛然现前。所以，这不是我是谁啊？合十方佛，传一妙心，斯为第一：在前面第二卷佛讲，诸佛如来及大菩萨，于其自住三摩地中。所以圆教明心见性的菩萨才能与「十方佛传一妙心」。十方三世有情无情一切万法，就是一个妙心，就是一个本体。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷五》）
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
琉璃光法王子是修风大。
有佛出世，名无量声：无量声佛应该也是在因地修风大而成就。刮风有声音啊，诸佛菩萨名号都有种种的缘起。开示菩萨本觉妙明：我们的觉本来就是明，他不依靠外尘，自来就明，法尔如是。「妙明」，它能显现出十法界万法。
观此世界及众生身：世界是依报，众生身为正报。这就包罗万相。皆是妄缘，风力所转：一切万法的变现归根结底是我们的心在动，心动是不是风？当心动了以后，风已经在迷惑颠倒中跑到自己的对立面，叫「妄缘」。之所以是妄，要明白，风在十法界里无所从来，无所从去，找不到根本，没有来龙去脉，可是它宛然现前。用智慧去观照，这个风当下是不是我啊？不就是我心里动了一下嘛，可是我们却不认识它。什么「缘」呢？由于依靠它，依靠我们心里的变化，又出现了地水火风、世界、山河大地、天人鬼畜，这些东西本来就是我们的本来面目，是借助这个风力、借助动这个缘而变现。我们曾经做过实验，两个手一合，用意念三分钟后，左手比右手长出来几公分，是不是通过心动以后再变出来的？「皆是妄缘，风力所转」，这个风力所转实际就是无明妄动，就是我们的妄想心。其实妄想心是什么东西啊？就是我们的真心，没有一法不真。
我于尔时，观界安立：这是从空间万法而言，山河大地、日月星辰等等。观世动时：这是从时间的迁流变化来看。「世」是表时间，过去、现在、未来，「界」是表空间，东南西北上下十方。观身动止：这是有情身的变化，比如行、住、坐、卧等等。观心动念：心里动念无非是在时间、空间里分别执著。它同时包括对过去、现在、未来打妄想，又包括对东西南北上下十方万法的种种分别。诸动无二，等无差别：一切的万法动相千差万别，但是本性无别。「动」无非是生住异灭。
我时觉了此群动性，来无所从，去无所至：回顾一下前面第三卷，佛对阿难怎么讲风大的。无所从来，无所从去，却宛然现前，是不是就归到我们的心动啊？由此而开智慧。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄：「虚妄」就是「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」、性相一如。把这个道理搞明白了，其实《楞严经》难懂不难懂啊？不难懂，只要你用心观照。
如是乃至三千大千，一世界内所有众生：这是指一个佛土之内的众生。在整个尽虚空遍法界，有无量恒河沙数个三千大千世界，无量就是无量，没有什么好讨价还价的。你能如是观照，当下打开心量。
如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹：他的世界观有了一个质的变化。十方法界无量众生在迷惑颠倒中，就像这些小虫子在一个小瓶子里争争吵吵、勾心斗角。「蚊蚋」是沙蚊，特别小，这就是比喻众生的心量，已经小到这种可怜的境界。所以我们想想应该不应该生惭愧心呐？蚊蚋是谁啊，就是我们自己啊。那个瓶子是表真心本来面目，虽然在这里勾心斗角，有没有跳出心外呢？
逢佛未几，得无生忍：遇到无量声佛时间不久，就证得了无生法忍，这也是福至心灵。
尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子：不动佛国就是娑婆世界东方妙喜刹土，教主是阿閦如来，也叫不动佛。「为法王子」，是证到解脱德。事十方佛，身心发光：当你果真清楚明白深信不疑，十方三世皆是我当人当下一念之所变现，你就是「事十方佛」。这是究竟义。那么，这里主要讲琉璃光法王子已经是证量位功夫，可以游遍十方，奉事诸佛。
洞彻无碍：我们首先在见道位调整心态，大光明中没有哪一法不是哪一法。比如这个茶杯，它当下就是好吃的苹果，苹果就是老鼠药，老鼠药就是肯德基。你要会转，但是你必须讲清楚为什么。《华严经》就讲，有情无情，同圆种智。最难传的就是这个法，把有情跟无情说为是一个东西。这就是石破天惊的大法，这是跳跃式的思维。我们一念心光即遍及十方三世一切的万法，可是我们却在迷惑颠倒之中。之所以有碍，是我们自作多情，背觉合尘，你能当下回光返照，便得无碍。
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地：风力来无所从，去无所至，谁也靠不住，十法界找不到。可是它却灵明不昧，宛然现前。所以，这不是我是谁啊？合十方佛，传一妙心，斯为第一：在前面第二卷佛讲，诸佛如来及大菩萨，于其自住三摩地中。所以圆教明心见性的菩萨才能与「十方佛传一妙心」。十方三世有情无情一切万法，就是一个妙心，就是一个本体。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷五》）
当你迷茫时，读一读摩西奶奶这10句话，人生永远没有太晚的开始。
1.
有人总说：已经晚了。实际上，现在就是最好的时光。对于一个真正有所追求的人来说，生命的每个时期都是年轻的、及时的。
2.
努力去做自己喜欢做的和有趣的事情，让自己的内心充盈着喜悦，让现在的每一天，都以自己喜爱的方式度过。
3.
你最愿意做的那件事，才是你真正的天赋所在。
4.
你有你的路，我有我的路。 至于适当的路、正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
5.
不论选择了怎样的人生，只要尽力地接纳生活所赋予自己的一切，让每一分、每一秒都不留遗憾，这样就足够了。
5.
做你喜欢做的事，上帝会高兴地帮你打开成功之门，哪怕你现在已经80岁了。
6.
认清一个事实：自己的幸福和快乐不能依靠别人，只能靠自己。
7.
人生并不容易，当年华渐长，色衰体弱，我的孩子们，我希望你们回顾一生，会因自己真切地活过而感到坦然，淡定从容地过好余生，直至面对死亡。
8.
也许，并不是我们无法好好地实现我们的心愿，而是因为我们无法分出那么多的精力，将所有的愿望都变成现实。
9.
世界上，最公平和最不公平的，都是时间。 别人偷不走它，而你却也留不住它。你拥有了它，却不能改变它。
10.
有些路，走的人多了，似乎平坦，而有些路，罕无人迹，充满未知。 有些路你不走下去，永远不知道它有多美。
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1.
有人总说：已经晚了。实际上，现在就是最好的时光。对于一个真正有所追求的人来说，生命的每个时期都是年轻的、及时的。
2.
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3.
你最愿意做的那件事，才是你真正的天赋所在。
4.
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5.
不论选择了怎样的人生，只要尽力地接纳生活所赋予自己的一切，让每一分、每一秒都不留遗憾，这样就足够了。
5.
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6.
认清一个事实：自己的幸福和快乐不能依靠别人，只能靠自己。
7.
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8.
也许，并不是我们无法好好地实现我们的心愿，而是因为我们无法分出那么多的精力，将所有的愿望都变成现实。
9.
世界上，最公平和最不公平的，都是时间。 别人偷不走它，而你却也留不住它。你拥有了它，却不能改变它。
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尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人，知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧，何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。」等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
所以你只要听到这个问题，当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。

念无始来，失却本心：这里的「念」是回顾。「无始」，没有开始。所以我们往往讲，你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨，你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪：「初果罗汉算老几啊？怎么跟成佛相比？」为什么这样讲呢？我们从无始劫以来证到阿罗汉，这个时间有没有量？没有量啊！那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量？有量。那么有量，再大再大再大，即使写满了天空多少多少量，只要停止了，他就是个小不点儿——因为它是有量，跟无量相比就是小不点儿，不管多长，我从现在开始到成佛已经是指日可待；特别是读懂了《法华经》，那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念，这才叫念佛。怎么叫念佛？我这一念就是佛、我这一念就是无量佛，这叫念佛。不是嘴巴念，也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」，这叫方便菩提心；明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界，这叫念自性佛，这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘：说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」？执著于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我，执著于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」，外六尘为「所缘」，「能缘」攀「所缘」，造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心，叫「所缘缘」，也叫「增上缘」，这叫「妄认缘尘」，说尽了万法。
分别影事：种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样，那个影子真实不真实？你不能把影子当成是我啊！可是这个肉团身是不是我们的影子？你执著的时候就是影子，当你明白了是影子的时候，它当下是不是影子啦？当下就是真的。圆顿大法即在此。
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身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人，知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧，何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。」等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
所以你只要听到这个问题，当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。

念无始来，失却本心：这里的「念」是回顾。「无始」，没有开始。所以我们往往讲，你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨，你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪：「初果罗汉算老几啊？怎么跟成佛相比？」为什么这样讲呢？我们从无始劫以来证到阿罗汉，这个时间有没有量？没有量啊！那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量？有量。那么有量，再大再大再大，即使写满了天空多少多少量，只要停止了，他就是个小不点儿——因为它是有量，跟无量相比就是小不点儿，不管多长，我从现在开始到成佛已经是指日可待；特别是读懂了《法华经》，那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念，这才叫念佛。怎么叫念佛？我这一念就是佛、我这一念就是无量佛，这叫念佛。不是嘴巴念，也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」，这叫方便菩提心；明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界，这叫念自性佛，这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘：说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」？执著于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我，执著于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」，外六尘为「所缘」，「能缘」攀「所缘」，造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心，叫「所缘缘」，也叫「增上缘」，这叫「妄认缘尘」，说尽了万法。
分别影事：种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样，那个影子真实不真实？你不能把影子当成是我啊！可是这个肉团身是不是我们的影子？你执著的时候就是影子，当你明白了是影子的时候，它当下是不是影子啦？当下就是真的。圆顿大法即在此。
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