化解灾难的方法#道教知识##道学百科#

孝敬父母

道教道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。道教修行既不像儒家的完全“入世”，也不是佛家的完全“出世”，而是清心寡欲的出世修行兼入世功德于民、功德于国。

道教的思想教义告诉我们要忠君爱国、孝敬父母，《太上老君说报父母恩重经》中说“夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。”东晋道教名家葛洪也在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”

百善孝为先，道教非常注重劝善之道，而孝道则是行善之本。

戒杀放生

戒杀放生消杀业，曾有过堕胎、伤害动物等行为，造下杀业的师兄们，可以用放生、吃素、戒杀的方法，消除杀业重罪，偿还命债。

需要注意的是，道教讲究随缘放生，有很多善信大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。

在戒杀放生的过程中，最大受益者还是自己本身。因为在这种行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘。

及时忏悔

道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是对我们身心的业障进行一次次彻底的清洗，至诚忏悔自身过去所造罪业、发愿断恶行善。

当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的污垢，愈能清除我们重大的罪业。

忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。

救人危难

道教主张“仙道贵生，无量度人”，在自己修行的同时也要度化别人。清朝时，在江苏的崇明岛上，有一位黄永爵，当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。

后来，他又遇到那位相师，相师惊讶地说：“你满脸阴骘纹，一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿。”之后，果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679年）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。

行善布施

《太上洞玄灵宝业报因缘经》之布施品云：“布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。”

财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，广行善能积累莫大福报，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。此功德不仅能化解体内的冤亲债主，更有利于家人，福慧随身。

供养三宝

修道持咒，供养道经师三宝，得到十方神仙庇佑加持，常念，抄写《太上感应篇》得无量功德，去除贪嗔痴，增长智慧，度化冤亲债主，得无上福报。

很多时候我们不想去做善事，因为都认为是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。当你做的事是为了利益众生，运气自然就会好起来。所以， 当我们能够把这几点运用在生活当中，业障会渐渐消除，功德福报增加，一切也自然顺了。 https://t.cn/R2Wx0Bu

#商务印书馆新书早知道# 《心性现象学》

本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作

内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。

这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。

回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：

第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。

第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。

作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。

目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
文章来源
引用文献

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