但读懂了古圣先贤的字字句句,才觉得是真的“豪横”呢,感觉一把鼻涕一把泪的终于连接上了正宗的古圣先贤的教导。此生最大福德呀。
最近最爱:致中和,天地位焉,万物育焉-《中庸》
其实都是字字珠玑。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。-《中庸》
中华十二字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”~《论语》
万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉;强恕而行,求仁莫近焉。~孟子
吾有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰敢不为天先下。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,后舍且先,死矣。夫战以慈则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。——《道德经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。—-《心经》
若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。—-《金刚经》
最近最爱:致中和,天地位焉,万物育焉-《中庸》
其实都是字字珠玑。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。-《中庸》
中华十二字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”~《论语》
万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉;强恕而行,求仁莫近焉。~孟子
吾有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰敢不为天先下。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,后舍且先,死矣。夫战以慈则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。——《道德经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。—-《心经》
若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。—-《金刚经》
心学为道、儒、释三家之所特重,儒曰正心,佛曰明心,道曰炼心;要皆参修心学一事。虞廷十六字薪传曰:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。」所谓人心道心,实只一心而已。顺欲逐物,向外驰求,便为人心;逆欲循理,向内守中,便为道心。此心一动,便即人欲纷扰;此心不动,便即天理盎然。人之神在心,而心之机在目,用目向内反观,心亦随之内守而不外驰矣,故孟子以「求放心」为教。一心内守,寂照虚无,自然静定。人在定中,无思无虑,无欲无念,自然天清地宁、神明在躬。在另一方面,心火自然下降,肾水自然上升。自然心肾相交,水火既济。由斯而可性命俱得矣。摄欲归理,摄情归性,摄神入炁,摄心入道,此为千圣不易之十六字真言,而三家亦无不可以此为修持之轨范也
【杭州一#大学生欲弃医从文写千字文言文#】据钱江晚报,5月31日,杭州师范大学人文学院院长洪治纲收到一封文言文写就的信,约1200字。从信的内容,可以看出这是一个医学院学生写的,这位学生想从医学系转到中文系。从这篇文章,洪院长表示:“写得还不错!”“虽然雕琢痕迹很明显,但是感情很充沛,文采也很好。”“作为大一的学生,中文系自己的学生有一半写不出来这样的文字。”以下是这封信的部分内容↓↓
窃以医之之道,尚追神农,下循华佗,孙思邈,李时珍之俦,胥将以黎庶之心为心者。至若文章辞藻经史子集之属,所以为人立心在焉,其所传文化之重,履往圣之辙,道精而行微,而通衢于天下者,一也。盖医者所以拯人身,而文者所以疗人心者乎?不佞冲龄之初,辄以文章为所爱,涉猎其中。至于初中始作现代之文,速乎高中,拟为诗词曲赋,不下百余,是有以濡润其中者也。虽国文先生莫不称者,然余未尝自恃。荏苒数载,量图书馆之入亦千轮。每至是,不知夕霞之胥漫于天,而寒声之浸渐者矣。
高考既毕,欲入文学院。然而为高堂所要,志遂泯。但强为之,意者终日忝处其间,而自适者难顺。理科之教,实难从心,又见血辄昏,心劳力微,神质倾颓,可不恸哉!
诗曰:“巧笑倩兮,美目盼兮。”又曰:“所谓伊人,在水一方。”我之于文章,犹君子之于美人焉。身虽非至,而心向往之。今则君子之欲求于美人矣。终日悱恻,求之而不得,寤寐面思之,殆可一悲也与!
噫吁哦!横渠四句未尝一日而废,为天地立心之旨未尝一日而夺!夫大人者,翰旋天地,利济天下者也乃者道其微与?黩物需货之风日炽,天理人心之怀且罄。哀哉!思以抔土以塞溃川,杯水以浇焰薪,则庶几孔孟荀之所正,汤文武之所业可稍挽。是故思以躬亲乎文学理论暨创作,兼而有之,澄清文坛之败,焕然辞章之兴,一匡其敝,所以宽慰馁心,风化戾俗,而圣人之道存焉尔已。君子夕惕终日,象天行健,周转不怠,没世不悛,虽以区区一力,道拳拳之愿,亦何所悔耶!亦何所自矜耶!“小德川流,大德敦化。”此之谓也。
至若事乎父母,则敬而不违,劳而不怨。谏之以与改业,不从。再谏,不从,如此汲汲数回,终以听之,未尝之怨。然而不虞临试之中,身乃大疾,入试之时,报恙而为。呜呼!岂天之降挫者耶?岂人之能甘者?故存一息之念,致信以奉,托院长以苦辛,祈先生之大怜,伏慕英风,俯仰之间,不觉慨然自怍,执澜泣涕者久之。
仆至不肖,芸芸寰宇之一粟尔庄子云“藏乎天地之间。"是何以藏乎?圣人无所为而为,中庸一世而不迁。富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,惟精惟一,允执厥中。国有道,以道殉身,国无道,以身殉道。嗟乎!时道殉身,利天下之时也。亭林先生曰:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉尔已。”委而去之,非大人之为也!
圣人所欲立,天地之所为大各适其位,各道其能,万物并育而不相害,道并行而不相悖。子曰名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则民难厝其手足。”是明分之大者!安得隳以轻哉?此则不佞之所以求诸先生者也。
先生哉!先生哉!怀保之心,没世不忘,卵翼之仁,志之于心,将欲父母事先生,劬劳不逆,河山带砺,泰山不蹇。于是则戮力考研,一报先生之大惠,而上摅父母之恩养也。
顺祝祺祥
再拜
窃以医之之道,尚追神农,下循华佗,孙思邈,李时珍之俦,胥将以黎庶之心为心者。至若文章辞藻经史子集之属,所以为人立心在焉,其所传文化之重,履往圣之辙,道精而行微,而通衢于天下者,一也。盖医者所以拯人身,而文者所以疗人心者乎?不佞冲龄之初,辄以文章为所爱,涉猎其中。至于初中始作现代之文,速乎高中,拟为诗词曲赋,不下百余,是有以濡润其中者也。虽国文先生莫不称者,然余未尝自恃。荏苒数载,量图书馆之入亦千轮。每至是,不知夕霞之胥漫于天,而寒声之浸渐者矣。
高考既毕,欲入文学院。然而为高堂所要,志遂泯。但强为之,意者终日忝处其间,而自适者难顺。理科之教,实难从心,又见血辄昏,心劳力微,神质倾颓,可不恸哉!
诗曰:“巧笑倩兮,美目盼兮。”又曰:“所谓伊人,在水一方。”我之于文章,犹君子之于美人焉。身虽非至,而心向往之。今则君子之欲求于美人矣。终日悱恻,求之而不得,寤寐面思之,殆可一悲也与!
噫吁哦!横渠四句未尝一日而废,为天地立心之旨未尝一日而夺!夫大人者,翰旋天地,利济天下者也乃者道其微与?黩物需货之风日炽,天理人心之怀且罄。哀哉!思以抔土以塞溃川,杯水以浇焰薪,则庶几孔孟荀之所正,汤文武之所业可稍挽。是故思以躬亲乎文学理论暨创作,兼而有之,澄清文坛之败,焕然辞章之兴,一匡其敝,所以宽慰馁心,风化戾俗,而圣人之道存焉尔已。君子夕惕终日,象天行健,周转不怠,没世不悛,虽以区区一力,道拳拳之愿,亦何所悔耶!亦何所自矜耶!“小德川流,大德敦化。”此之谓也。
至若事乎父母,则敬而不违,劳而不怨。谏之以与改业,不从。再谏,不从,如此汲汲数回,终以听之,未尝之怨。然而不虞临试之中,身乃大疾,入试之时,报恙而为。呜呼!岂天之降挫者耶?岂人之能甘者?故存一息之念,致信以奉,托院长以苦辛,祈先生之大怜,伏慕英风,俯仰之间,不觉慨然自怍,执澜泣涕者久之。
仆至不肖,芸芸寰宇之一粟尔庄子云“藏乎天地之间。"是何以藏乎?圣人无所为而为,中庸一世而不迁。富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,惟精惟一,允执厥中。国有道,以道殉身,国无道,以身殉道。嗟乎!时道殉身,利天下之时也。亭林先生曰:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉尔已。”委而去之,非大人之为也!
圣人所欲立,天地之所为大各适其位,各道其能,万物并育而不相害,道并行而不相悖。子曰名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则民难厝其手足。”是明分之大者!安得隳以轻哉?此则不佞之所以求诸先生者也。
先生哉!先生哉!怀保之心,没世不忘,卵翼之仁,志之于心,将欲父母事先生,劬劳不逆,河山带砺,泰山不蹇。于是则戮力考研,一报先生之大惠,而上摅父母之恩养也。
顺祝祺祥
再拜
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