《法华经》科判
节选自心皓法师《法华经的基本架构》
天台智者大师对《法华经》的科判做了两种分类，一是通例的三分，二是法华二门六段分科法。
一，通例的三分
（一）序分：最初的《序品》。
（二）正宗分：第二《方便品》至第十七《分别功德品》第十九偈“佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心”。
（三）流通分：十七品《分别功德品》后半至第二十八《普贤劝发品》共十一品半。
二，法华二门六段分科法
最能体现法华圆教一代终极教说的科判是智者大师二门六段的分科法。智者大师从一代圆教开显的主旨出发，将《法华经》二十八品大至为本、迹二门。前十四品为迹门，后十四品为本门。此二门又各有序、正、流通三分，总共六分。这一独特的科判分法被称为法华二门六段分科法。
《法华经》前十四品名为迹门，是阐明释迦最初成道以来，及中间施化节节，唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门。“迹”是佛陀垂迹化用，佛陀应化人间必然有教化众生之大用，即为实施权，开权显实，废权立实。如来说三乘是为了一佛乘，三乘人最后都要归入一乘，这是法华迹门的宗旨。
《法华经》后十四品名为本门，是说明世尊久远劫前已成佛果，为了度化众生，故示现灭度，这是为了去除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛的情执，以显示久远实成的本地本佛。如《寿量品》所说，佛的法身本无生灭，报身寿命无量，为了度生之方便，故唱生唱灭，而为本垂迹，开迹显本，废迹立本，令众生去除对佛身的偏执，这是本门的主旨。
从第一《序品》到第十四《安乐行品》是迹门法华的内容。迹门三分如下：
（一）序分：以最初的《序品》为迹门的序分，讲述法华六瑞为三世十方诸佛说此经前必定示现之教化法式。
（二）正宗分：从第二《方便品》到第九《授学无学人记品》，是迹门的正说分。
（三）流通分：第十《法师品》至《安乐行品》，是迹门的流通分。
其中正宗分的开显又分作略、广两部分：
1，略说开三显一：从《方便品》第二开头“尔时世尊从三昧安详而起”至同品中“愿为此众故，唯垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜”。这里世尊讲述的主要 是十如实相的甚深奥义，并且由于世尊数数殷勤称叹甚深微妙难解之法，引发四众弟子的疑问，而以当机众舍利弗代众三次请法。
2，广明开三显一：从“尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说”，以下共七品半是广明开三显一。广明开三显一的内容阐述佛陀分别为上根、中根、下根三类声闻弟子作三乘方便，一乘真实的说法，故称法华三周说法。三根声闻分别在三周说法中得到法益，并蒙佛授记，所以又称三周授记。三周说法分作以下三个阶段：
第一周是法说周，佛为上根人就法体而直说诸法实相、十如之理，畅诸佛出世本怀，欲令众生，悟入佛之知见。明佛昔日所说，皆是方便；今日所显，方是真实。但是昔日权巧又不离今日真实，可谓即权即实，权不离实，所以举手低头，皆得作佛。然而这一开三乘方便、显一乘真实之法只有上根舍利弗一人领解，并蒙佛授记，名号为“华光如来”。开三显一的主旨在第二《方便品》中说到，舍利弗领解授记事宜则于第三《譬喻品》中前半部分谈及，其文止于“其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆”。
第二周是譬说周，佛为中根人在第一法说周中不能领解一乘真实的妙理，又在第三《譬喻品》中说了三车、一车的譬喻。譬喻中，长者初许羊、鹿、牛三车（以其乘载量之小大分别比喻声闻、缘觉、菩萨三乘）是施权。后来等赐一大白牛车（比喻一佛乘）是显实，通过出离火宅后的开权显实，令他们了悟一乘之理。这时有摩诃迦叶、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等四大弟子领解其说，并陈述了穷子喻来表达他们对一佛乘的信解，由此引发群机，令与会者同得领解法说譬说之旨，这是第四《信解品》之由来。然后佛为说第五《药草喻品》加以述成印可，并在第六《授记品》中为四大声闻分别授记。这是第二譬说周的整个过程，其内容共有三品半。
第三周是宿世因缘周，佛为不能了解上述二周说法的下根声闻，在第七《化城喻品》中说声闻弟子宿世为大通智胜佛种下的一乘机种，释迦如来在因地为十六沙弥之时就曾为他们说法，使彼等了知宿世久远之机缘而得悟。此时有富楼那、陈如等千二百声闻领解，并在第八《五百弟子授记品》得到佛的授记；又有阿难、罗礪罗等领解得益，于第九《授学无学人记品》中蒙佛授记，乃至后来的《劝持品》中对波比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记皆是闻开三显一得法益者。但就第三周的内容而言，仍是指《化城喻品》以下的三品。
三周说法分反复正说（佛说）、领解（表明弟子之领解）、述成（佛对弟子之领解认可）、授记（佛对弟子成佛作预言）四阶段，循此以度化上、中、下三根，可谓周备完足。
从第十五《从地踊出品》到经末第二十八《普贤劝发品》，是本门法华的内容，本门三分如下：
（一）序分：从第十五《从地涌出品》开头至同品“汝等自当因是得闻”是本门的序分，这是以四大菩萨为首的无量千万亿地涌菩萨的久度因缘作为如来开近显远的发起。
（二）正宗分：从同品“尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨”以下，到第十七品《分别功德品》弥勒说十九行偈“佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心”是本门的正宗分。其中第十六《如来寿量品》为正开师门的近迹、显佛地的远本。
（三）流通分：从第十七《分别功德品》弥勒说偈以下，到第二十八《普贤菩萨劝发品》是本门的流通分。此分共有十一品，又可分为劝持流通和付嘱流通。
1、劝持流通：从弥勒说偈以下及第十八《随喜功德品》、第十九《法师功德品》、第二十《常不轻菩萨品》三品主要是劝末世众生受持此经，并将所得功德利益予以分别阐述。
2、付嘱流通：从第二十一《如来神力品》，到第二十八《普贤菩萨劝发品》共八品，是世尊付嘱菩萨当于末世流通法华。其中，第二十一《如来神力品》和第二十二《嘱累品》，系佛以神力而嘱累菩萨流通妙法。此下六品属于化他流通，《药王品》以苦行流通一乘妙法；《妙音》、《观音》二品以三昧力流通一乘妙法；《陀罗尼品》以总持力流通一乘妙法；《妙庄严王品》以誓愿力流通一乘妙法；《普贤劝发品》以普贤神力流通一乘妙法。
节选自心皓法师《法华经的基本架构》
天台智者大师对《法华经》的科判做了两种分类，一是通例的三分，二是法华二门六段分科法。
一，通例的三分
（一）序分：最初的《序品》。
（二）正宗分：第二《方便品》至第十七《分别功德品》第十九偈“佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心”。
（三）流通分：十七品《分别功德品》后半至第二十八《普贤劝发品》共十一品半。
二，法华二门六段分科法
最能体现法华圆教一代终极教说的科判是智者大师二门六段的分科法。智者大师从一代圆教开显的主旨出发，将《法华经》二十八品大至为本、迹二门。前十四品为迹门，后十四品为本门。此二门又各有序、正、流通三分，总共六分。这一独特的科判分法被称为法华二门六段分科法。
《法华经》前十四品名为迹门，是阐明释迦最初成道以来，及中间施化节节，唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门。“迹”是佛陀垂迹化用，佛陀应化人间必然有教化众生之大用，即为实施权，开权显实，废权立实。如来说三乘是为了一佛乘，三乘人最后都要归入一乘，这是法华迹门的宗旨。
《法华经》后十四品名为本门，是说明世尊久远劫前已成佛果，为了度化众生，故示现灭度，这是为了去除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛的情执，以显示久远实成的本地本佛。如《寿量品》所说，佛的法身本无生灭，报身寿命无量，为了度生之方便，故唱生唱灭，而为本垂迹，开迹显本，废迹立本，令众生去除对佛身的偏执，这是本门的主旨。
从第一《序品》到第十四《安乐行品》是迹门法华的内容。迹门三分如下：
（一）序分：以最初的《序品》为迹门的序分，讲述法华六瑞为三世十方诸佛说此经前必定示现之教化法式。
（二）正宗分：从第二《方便品》到第九《授学无学人记品》，是迹门的正说分。
（三）流通分：第十《法师品》至《安乐行品》，是迹门的流通分。
其中正宗分的开显又分作略、广两部分：
1，略说开三显一：从《方便品》第二开头“尔时世尊从三昧安详而起”至同品中“愿为此众故，唯垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜”。这里世尊讲述的主要 是十如实相的甚深奥义，并且由于世尊数数殷勤称叹甚深微妙难解之法，引发四众弟子的疑问，而以当机众舍利弗代众三次请法。
2，广明开三显一：从“尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说”，以下共七品半是广明开三显一。广明开三显一的内容阐述佛陀分别为上根、中根、下根三类声闻弟子作三乘方便，一乘真实的说法，故称法华三周说法。三根声闻分别在三周说法中得到法益，并蒙佛授记，所以又称三周授记。三周说法分作以下三个阶段：
第一周是法说周，佛为上根人就法体而直说诸法实相、十如之理，畅诸佛出世本怀，欲令众生，悟入佛之知见。明佛昔日所说，皆是方便；今日所显，方是真实。但是昔日权巧又不离今日真实，可谓即权即实，权不离实，所以举手低头，皆得作佛。然而这一开三乘方便、显一乘真实之法只有上根舍利弗一人领解，并蒙佛授记，名号为“华光如来”。开三显一的主旨在第二《方便品》中说到，舍利弗领解授记事宜则于第三《譬喻品》中前半部分谈及，其文止于“其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆”。
第二周是譬说周，佛为中根人在第一法说周中不能领解一乘真实的妙理，又在第三《譬喻品》中说了三车、一车的譬喻。譬喻中，长者初许羊、鹿、牛三车（以其乘载量之小大分别比喻声闻、缘觉、菩萨三乘）是施权。后来等赐一大白牛车（比喻一佛乘）是显实，通过出离火宅后的开权显实，令他们了悟一乘之理。这时有摩诃迦叶、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等四大弟子领解其说，并陈述了穷子喻来表达他们对一佛乘的信解，由此引发群机，令与会者同得领解法说譬说之旨，这是第四《信解品》之由来。然后佛为说第五《药草喻品》加以述成印可，并在第六《授记品》中为四大声闻分别授记。这是第二譬说周的整个过程，其内容共有三品半。
第三周是宿世因缘周，佛为不能了解上述二周说法的下根声闻，在第七《化城喻品》中说声闻弟子宿世为大通智胜佛种下的一乘机种，释迦如来在因地为十六沙弥之时就曾为他们说法，使彼等了知宿世久远之机缘而得悟。此时有富楼那、陈如等千二百声闻领解，并在第八《五百弟子授记品》得到佛的授记；又有阿难、罗礪罗等领解得益，于第九《授学无学人记品》中蒙佛授记，乃至后来的《劝持品》中对波比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记皆是闻开三显一得法益者。但就第三周的内容而言，仍是指《化城喻品》以下的三品。
三周说法分反复正说（佛说）、领解（表明弟子之领解）、述成（佛对弟子之领解认可）、授记（佛对弟子成佛作预言）四阶段，循此以度化上、中、下三根，可谓周备完足。
从第十五《从地踊出品》到经末第二十八《普贤劝发品》，是本门法华的内容，本门三分如下：
（一）序分：从第十五《从地涌出品》开头至同品“汝等自当因是得闻”是本门的序分，这是以四大菩萨为首的无量千万亿地涌菩萨的久度因缘作为如来开近显远的发起。
（二）正宗分：从同品“尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨”以下，到第十七品《分别功德品》弥勒说十九行偈“佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心”是本门的正宗分。其中第十六《如来寿量品》为正开师门的近迹、显佛地的远本。
（三）流通分：从第十七《分别功德品》弥勒说偈以下，到第二十八《普贤菩萨劝发品》是本门的流通分。此分共有十一品，又可分为劝持流通和付嘱流通。
1、劝持流通：从弥勒说偈以下及第十八《随喜功德品》、第十九《法师功德品》、第二十《常不轻菩萨品》三品主要是劝末世众生受持此经，并将所得功德利益予以分别阐述。
2、付嘱流通：从第二十一《如来神力品》，到第二十八《普贤菩萨劝发品》共八品，是世尊付嘱菩萨当于末世流通法华。其中，第二十一《如来神力品》和第二十二《嘱累品》，系佛以神力而嘱累菩萨流通妙法。此下六品属于化他流通，《药王品》以苦行流通一乘妙法；《妙音》、《观音》二品以三昧力流通一乘妙法；《陀罗尼品》以总持力流通一乘妙法；《妙庄严王品》以誓愿力流通一乘妙法；《普贤劝发品》以普贤神力流通一乘妙法。
【草系比丘严护净戒】
（一一）
复次若有弟子。能坚持戒为人宗仰。一切世人并敬其师。我昔曾闻。有诸比丘旷野中行。为贼剽掠剥脱衣裳。时此群贼惧诸比丘往告聚落尽欲杀害。贼中一人先曾出家。语同伴言。今者何为尽欲杀害。比丘之法不得伤草。今若以草系诸比丘。彼畏伤故终不能得四向驰告。贼即以草而系缚之。舍之而去。诸比丘等既被草缚。恐犯禁戒不得挽绝。身无衣服为日所炙。蚊虻蝇蚤之所唼娆。从旦被缚至于日中。转到日没晦冥大闇。夜行禽狩交横驰走。野狐群鸣鸱枭雊呼。恶声啼叫甚可怖畏。有老比丘语诸年少。汝等善听。人命促短如河驶流。设处天堂不久磨灭。况人间命而可保乎。命既不久。云何为命而毁禁戒。诸人当知。人身难得。佛法难值。诸根难具。信心难生。此一一事皆难值遇。譬如盲龟值浮木孔。佛之正道不同于彼九十五种邪见倒惑无有果报。修行佛道必获正果。云何吝惜如此危脆不定之命毁佛圣教。若护佛语现世名闻具足功德后受快乐。如佛说偈。
若有智慧者 能坚持禁戒
求人天涅槃 称意而获得
名称普闻知 一切咸供养
必得人天乐 亦获解脱果
伊罗钵龙王 以其毁禁戒
掏伤树叶故 命终堕龙中
诸佛悉不记 彼得出龙时
能坚持禁戒 斯事为甚难
戒相极众多 分别晓了难
如剑林棘聚 处中多伤毁
愚劣不堪任 护持如是戒
是诸比丘为苦所逼。不得屈申及以动转。恐绝于草伤犯禁戒。自相谓言。我等修行亦如彼称。均平处所不令增减。今在怖难恐惧之处。执志不亏始别儜健。以斯贱命当贸贵法。人天之乐及涅槃乐。我等今者更无所趣。唯当护戒至死不犯。即说偈言。
我等往昔来 造作众恶业
或得生人道 窃盗淫他妻
王法受刑戮 计算不能数
复受地狱苦 如是亦难计
或受畜生身 牛羊及鸡犬
獐鹿禽狩等 为他所杀害
丧身无涯限 未曾有少利
我等于今者 为护圣戒故
分舍是微命 必获大利益
我等今危厄 必定舍躯命
若当命终后 生天受快乐
若毁犯禁戒 现在恶名闻
为人所轻贱 命终堕恶道
今当共立要 于此至没命
假使此日光 曝我身命干
我要持佛戒 终不中毁犯
假使诸恶狩 掴裂我手足
终不敢毁犯 释师子禁戒
我宁持戒死 不愿犯禁生
诸比丘等闻老比丘说是偈已。各正其身不动不摇。譬如大树无风之时枝叶不动。时彼国王遇出田猎。渐渐游行至诸比丘所系之处。王遥见之。心生疑惑作是思惟。彼裸形者为是尼揵为是沙门。作是念已遣人往看。诸比丘等深生惭愧障蔽其身。使人审知释子沙门。何故知之。右肩黑故。使即还返白言。大王。彼是沙门非为尼揵。即说偈言。
王今应当知 彼为贼所劫
惭愧为草系 如钩制大象
于时大王闻是事已。深生疑怪默作是念。我今宜往彼比丘所。作是念已。即说偈言。
青草所系手 犹如鹦鹉翅
又如祠天羊 不动亦不摇
虽知处危难 默住不伤草
如林为火焚 牦牛为尾死
说是偈已往至其所。以偈问曰。
身体极丁壮 无病似有力
以何因缘故 草系不动转
汝等岂不知 身自有力耶
为咒所迷惑 为是苦行耶
为自厌患身 愿速说其意
于是比丘。以偈答曰。
此草甚脆弱 顿绝亦不难
但为佛世尊 金刚戒所缚
守诸法禁故 不敢挽顿绝
佛说诸草木 悉是鬼神村
我等不敢违 是以不能绝
如似咒场中 为蛇画境界
以神咒力故 毒蛇不能度
牟尼尊画界 我等不敢越
我等虽护命 会归于磨灭
愿以持戒死 终不犯戒生
有德及无德 俱共舍寿命
有德慧命存 并复有名称
无德丧慧命 亦复失名誉
我等诸沙门 以持戒为力
持戒为良田 能生诸功德
生天之梯隥 名称之种子
得圣之桥津 诸利之首目
谁有智慧者 欲坏戒德瓶
尔时国王心甚欢喜。即为比丘解草系缚。而说偈言。
善哉能坚持 释师子所说
宁舍己身命 护法不毁犯
我今亦归命 如是显大法
归依离热恼 牟尼解脱尊
坚持禁戒者 我今亦归命
《大庄严论经》卷第三
（一一）
复次若有弟子。能坚持戒为人宗仰。一切世人并敬其师。我昔曾闻。有诸比丘旷野中行。为贼剽掠剥脱衣裳。时此群贼惧诸比丘往告聚落尽欲杀害。贼中一人先曾出家。语同伴言。今者何为尽欲杀害。比丘之法不得伤草。今若以草系诸比丘。彼畏伤故终不能得四向驰告。贼即以草而系缚之。舍之而去。诸比丘等既被草缚。恐犯禁戒不得挽绝。身无衣服为日所炙。蚊虻蝇蚤之所唼娆。从旦被缚至于日中。转到日没晦冥大闇。夜行禽狩交横驰走。野狐群鸣鸱枭雊呼。恶声啼叫甚可怖畏。有老比丘语诸年少。汝等善听。人命促短如河驶流。设处天堂不久磨灭。况人间命而可保乎。命既不久。云何为命而毁禁戒。诸人当知。人身难得。佛法难值。诸根难具。信心难生。此一一事皆难值遇。譬如盲龟值浮木孔。佛之正道不同于彼九十五种邪见倒惑无有果报。修行佛道必获正果。云何吝惜如此危脆不定之命毁佛圣教。若护佛语现世名闻具足功德后受快乐。如佛说偈。
若有智慧者 能坚持禁戒
求人天涅槃 称意而获得
名称普闻知 一切咸供养
必得人天乐 亦获解脱果
伊罗钵龙王 以其毁禁戒
掏伤树叶故 命终堕龙中
诸佛悉不记 彼得出龙时
能坚持禁戒 斯事为甚难
戒相极众多 分别晓了难
如剑林棘聚 处中多伤毁
愚劣不堪任 护持如是戒
是诸比丘为苦所逼。不得屈申及以动转。恐绝于草伤犯禁戒。自相谓言。我等修行亦如彼称。均平处所不令增减。今在怖难恐惧之处。执志不亏始别儜健。以斯贱命当贸贵法。人天之乐及涅槃乐。我等今者更无所趣。唯当护戒至死不犯。即说偈言。
我等往昔来 造作众恶业
或得生人道 窃盗淫他妻
王法受刑戮 计算不能数
复受地狱苦 如是亦难计
或受畜生身 牛羊及鸡犬
獐鹿禽狩等 为他所杀害
丧身无涯限 未曾有少利
我等于今者 为护圣戒故
分舍是微命 必获大利益
我等今危厄 必定舍躯命
若当命终后 生天受快乐
若毁犯禁戒 现在恶名闻
为人所轻贱 命终堕恶道
今当共立要 于此至没命
假使此日光 曝我身命干
我要持佛戒 终不中毁犯
假使诸恶狩 掴裂我手足
终不敢毁犯 释师子禁戒
我宁持戒死 不愿犯禁生
诸比丘等闻老比丘说是偈已。各正其身不动不摇。譬如大树无风之时枝叶不动。时彼国王遇出田猎。渐渐游行至诸比丘所系之处。王遥见之。心生疑惑作是思惟。彼裸形者为是尼揵为是沙门。作是念已遣人往看。诸比丘等深生惭愧障蔽其身。使人审知释子沙门。何故知之。右肩黑故。使即还返白言。大王。彼是沙门非为尼揵。即说偈言。
王今应当知 彼为贼所劫
惭愧为草系 如钩制大象
于时大王闻是事已。深生疑怪默作是念。我今宜往彼比丘所。作是念已。即说偈言。
青草所系手 犹如鹦鹉翅
又如祠天羊 不动亦不摇
虽知处危难 默住不伤草
如林为火焚 牦牛为尾死
说是偈已往至其所。以偈问曰。
身体极丁壮 无病似有力
以何因缘故 草系不动转
汝等岂不知 身自有力耶
为咒所迷惑 为是苦行耶
为自厌患身 愿速说其意
于是比丘。以偈答曰。
此草甚脆弱 顿绝亦不难
但为佛世尊 金刚戒所缚
守诸法禁故 不敢挽顿绝
佛说诸草木 悉是鬼神村
我等不敢违 是以不能绝
如似咒场中 为蛇画境界
以神咒力故 毒蛇不能度
牟尼尊画界 我等不敢越
我等虽护命 会归于磨灭
愿以持戒死 终不犯戒生
有德及无德 俱共舍寿命
有德慧命存 并复有名称
无德丧慧命 亦复失名誉
我等诸沙门 以持戒为力
持戒为良田 能生诸功德
生天之梯隥 名称之种子
得圣之桥津 诸利之首目
谁有智慧者 欲坏戒德瓶
尔时国王心甚欢喜。即为比丘解草系缚。而说偈言。
善哉能坚持 释师子所说
宁舍己身命 护法不毁犯
我今亦归命 如是显大法
归依离热恼 牟尼解脱尊
坚持禁戒者 我今亦归命
《大庄严论经》卷第三
溪山雅事 | 东坡居士解颐录 · 下
苏东坡泛爱天下士，无贤不肖欢如也。尝言：“自上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞儿。”子由晦默少许可，尝戒子瞻择交。子瞻曰：“吾眼前见天下无一个不好人。”此乃一病。子由监筠州酒税，子瞻尝就见之，子由戒以口舌之祸。及饯之郊外，不交一谈，唯指口以示之。（高文虎《蓼花洲闲录》）
东坡云：近在苏州，有一僧旷达好饮，以醉死。将瞑，自作祭文云：“唯灵生在阎浮提，不贪不妒，爱吃酒子，倒街卧路。想汝直待生兜率天，尔时方断得住。何以故？净土之中，无酒得沽。”（赵令畤《侯鲭录》）
北宋 赵令畤《侯鲭录》
韩康公绛子华谢事后，自颍入京看上元，至十六日私第会从官九人，皆门生故吏，尽一时名德，如傅钦之、胡完夫、钱穆父、东坡、刘贡父、顾子敦皆在坐。钱穆父知府至晚，子华不悦，坡云：“今日为本殿烧香人多留住。”坐客大笑。钱形肖九子母丈夫也。方坐，出家妓十余人。中燕后，子华新宠鲁生舞罢，为游蜂所螫，子华意不甚怿。久之呼出，持白圆扇从东坡乞诗。坡书云：“窗摇细浪鱼吹日，舞罢花枝蜂绕衣。不觉南风吹酒醒，空教明月照人归。”上句记姓，下句书蜂事。康公大喜，坡云：“惟恐他姬厮赖，故云耳。”客皆大笑。（《候鲭录》）
《太白集》有《姑熟十咏》。东坡自黄州还，过当涂，读之抚手大笑曰：赝物败矣！岂有李白作此语者。郭功父争以为不然。东坡又笑曰：但恐是太白后身所作耳。功父甚愠。盖功父少时诗句俊逸，前辈或许之，以为太白后身。功父亦遂以自负。故东坡因是戏之。（陆游《入蜀记》）
东坡先生近令门人辈作《人不易物赋》，物为一人，重轻也。或戏作一联曰：“伏其几而袭其裳，岂为孔子；学其书而戴其帽，未是苏公。”士大夫近年效东坡桶高檐短帽，名帽曰“子瞻样”。廌（李廌）因言之。公笑曰：“近扈从燕醴泉，观优人以相与自夸文章为戏者。一优丁仙现者曰：‘吾之文章，汝辈不可及也。’众优曰：‘何也？’曰：‘汝不见吾头上子瞻乎？’”上为解颜，顾公久之。（李廌《师友谈记》）
北宋 苏轼《枯木怪石图》
鲁直戏东坡曰：“昔王右军字为换鹅书。韩宗儒性饕餮,每得公一帖，于殿帅姚麟许换羊肉十数斤，可名二丈书为换羊书矣。”坡大笑。一日，公在翰苑，以圣节制撰纷冗，宗儒日作数简，以图报书，使人立庭下督索甚急。公笑谓曰：“传语本官，今日断屠。”（《候鲭录》）
东坡尝与山谷论书，东坡曰：“鲁直近字虽清劲，而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。”山谷曰：“公之字固不敢轻议，然间觉褊浅，亦甚似石压虾蟆。”二公大笑，以为深中其病。（曾敏行《独醒杂志》）
顾子敦肥伟，号“顾屠”，故东坡送行诗有“磨刀向猪羊”之句以戏之。又尹京时，与从官同集慈孝寺。子敦凭几假寐，东坡大书案上曰：“顾屠肉案”，同会皆大笑。又以三十金掷于案上，子敦惊觉，东坡曰：“且快片批四两来。”（孙宗鉴《东皋杂录》）
北宋 苏轼《归安丘园帖》
东坡在维扬设客十余人，皆一时名士，米元章在焉。酒半，元章忽起立云：“少事白吾丈：世人皆以芾为颠，愿质之。”坡云：“吾从众。”坐客皆笑。（《候鲭录》）
东坡尝约刘器之同参玉版和尚。器之每倦山行，闻见玉版，欣然从之。至帘泉寺，烧笋而食。器之觉笋味胜，问此何名。东坡曰：“玉版。此老僧善说法，令人得禅悦之味。”于是器之方悟其戏。（惠洪《冷斋夜话》）
东坡喜嘲谑，以吕微仲丰硕，每戏之曰：“公真有大臣体，此坤六二所谓直方大也。”微仲拜相，东坡当直，其词曰：“果艺以达，有孔门三子之风，直大而方，得坤爻六二之动。”一日，东坡谒微仲，微仲方寝，久而不出。东坡不能堪。良久，见于便坐。有一菖蒲盆，畜绿毛龟。东坡云：“此龟易得，若六眼龟，则难得。微仲问：“六眼龟出何处？”东坡曰：“昔唐庄宗同光中，林邑国尝进六眼龟，时伶人敬新磨在殿下进口号曰：‘不要闹，不要闹，听取这龟儿口号，六只眼儿，分明睡一觉，抵别人三觉。”（《东皋杂录》）
南宋 陆游《秋清帖》
东坡云：“世间事勿笑为易，惟读王祈大夫诗，不笑为难。”祈尝谓东坡云：“有《竹诗》两句，最为得意。”因诵曰：“叶垂千口剑，干耸万条枪。”坡云：“好则极好，则是十条竹竿，一个叶儿也。”（《王直方诗话》）
王禹锡与东坡有姻连，尝作《贺雨诗》云：“打叶雨拳随手去，吹凉风口逐人来”，自以为得意。东坡见之曰：“十六郎作诗怎得如此不入规矩。”禹锡云：“盖是醉中所作。”异日又持一大轴呈坡。坡读之云：“尔复醉邪？”（《王直方诗话》）
苏子由在政府，子瞻为翰苑。有一故人与子由兄弟有旧者，来干子由，求差遣，久而未遂。一日，来见子瞻，且云：“某有望内翰，以一言为助。”公徐曰：“旧闻有人贫甚，无以为生，乃谋伐冢，遂破一墓，见一人裸而坐曰：‘尔不闻汉世杨王孙乎？裸葬以矫世，无物以济汝也。’复凿一冢，用力弥艰。既入，见一王者曰：‘我汉文帝也，遗制：圹中无纳金玉，器皆陶瓦，何以济汝？’复见有二冢相连，乃穿其在左者，久之方透。见一人曰：‘我伯夷也，瘠羸面有饥色，饿于首阳之下，无以应汝之求。’其人叹曰：‘用力之勤，无所获，不若更穿西冢，或冀有得也。’瘠羸者谓曰：‘劝汝别谋于他所。汝视我形骸如此，舍弟叔齐，岂能为人也？’”故人大笑而去。（张邦基《墨庄漫录》）
清 吴尚熹《苏轼像》
郭功父过杭州，出诗一轴示东坡，先自吟诵，声振左右；既罢，谓坡曰：“祥正此诗几分？”坡曰：“十分诗也。”祥正惊喜，问之。坡曰：“七分来是读，三分来是诗，岂不是十分也！”东坡又云：“郭祥正之徒，但知有韵底是诗。”（《王直方诗话》）
东坡在儋耳，无书可读，黎子家有柳文数册，尽日玩诵。一日遇雨，借笠屐而归，人画作图，东坡自赞：“人所笑也，犬所吠也，笑亦怪也。”用子厚语。（张端义《贵耳集》）
东坡在海南食蚝而美，贻书叔党曰：“无令中朝士大夫知，恐争谋南徙，以分此味。”（陆树声《清暑笔谈》）
图1:明 陈洪授 《隐居十六观》
图2:北宋 赵令畤《侯鲭录》
图3:北宋 苏轼《枯木怪石图》
图4:北宋 苏轼《归安丘园帖》
图5:南宋 陆游《秋清帖》
图6:清 吴尚熹《苏轼像》
苏东坡泛爱天下士，无贤不肖欢如也。尝言：“自上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞儿。”子由晦默少许可，尝戒子瞻择交。子瞻曰：“吾眼前见天下无一个不好人。”此乃一病。子由监筠州酒税，子瞻尝就见之，子由戒以口舌之祸。及饯之郊外，不交一谈，唯指口以示之。（高文虎《蓼花洲闲录》）
东坡云：近在苏州，有一僧旷达好饮，以醉死。将瞑，自作祭文云：“唯灵生在阎浮提，不贪不妒，爱吃酒子，倒街卧路。想汝直待生兜率天，尔时方断得住。何以故？净土之中，无酒得沽。”（赵令畤《侯鲭录》）
北宋 赵令畤《侯鲭录》
韩康公绛子华谢事后，自颍入京看上元，至十六日私第会从官九人，皆门生故吏，尽一时名德，如傅钦之、胡完夫、钱穆父、东坡、刘贡父、顾子敦皆在坐。钱穆父知府至晚，子华不悦，坡云：“今日为本殿烧香人多留住。”坐客大笑。钱形肖九子母丈夫也。方坐，出家妓十余人。中燕后，子华新宠鲁生舞罢，为游蜂所螫，子华意不甚怿。久之呼出，持白圆扇从东坡乞诗。坡书云：“窗摇细浪鱼吹日，舞罢花枝蜂绕衣。不觉南风吹酒醒，空教明月照人归。”上句记姓，下句书蜂事。康公大喜，坡云：“惟恐他姬厮赖，故云耳。”客皆大笑。（《候鲭录》）
《太白集》有《姑熟十咏》。东坡自黄州还，过当涂，读之抚手大笑曰：赝物败矣！岂有李白作此语者。郭功父争以为不然。东坡又笑曰：但恐是太白后身所作耳。功父甚愠。盖功父少时诗句俊逸，前辈或许之，以为太白后身。功父亦遂以自负。故东坡因是戏之。（陆游《入蜀记》）
东坡先生近令门人辈作《人不易物赋》，物为一人，重轻也。或戏作一联曰：“伏其几而袭其裳，岂为孔子；学其书而戴其帽，未是苏公。”士大夫近年效东坡桶高檐短帽，名帽曰“子瞻样”。廌（李廌）因言之。公笑曰：“近扈从燕醴泉，观优人以相与自夸文章为戏者。一优丁仙现者曰：‘吾之文章，汝辈不可及也。’众优曰：‘何也？’曰：‘汝不见吾头上子瞻乎？’”上为解颜，顾公久之。（李廌《师友谈记》）
北宋 苏轼《枯木怪石图》
鲁直戏东坡曰：“昔王右军字为换鹅书。韩宗儒性饕餮,每得公一帖，于殿帅姚麟许换羊肉十数斤，可名二丈书为换羊书矣。”坡大笑。一日，公在翰苑，以圣节制撰纷冗，宗儒日作数简，以图报书，使人立庭下督索甚急。公笑谓曰：“传语本官，今日断屠。”（《候鲭录》）
东坡尝与山谷论书，东坡曰：“鲁直近字虽清劲，而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。”山谷曰：“公之字固不敢轻议，然间觉褊浅，亦甚似石压虾蟆。”二公大笑，以为深中其病。（曾敏行《独醒杂志》）
顾子敦肥伟，号“顾屠”，故东坡送行诗有“磨刀向猪羊”之句以戏之。又尹京时，与从官同集慈孝寺。子敦凭几假寐，东坡大书案上曰：“顾屠肉案”，同会皆大笑。又以三十金掷于案上，子敦惊觉，东坡曰：“且快片批四两来。”（孙宗鉴《东皋杂录》）
北宋 苏轼《归安丘园帖》
东坡在维扬设客十余人，皆一时名士，米元章在焉。酒半，元章忽起立云：“少事白吾丈：世人皆以芾为颠，愿质之。”坡云：“吾从众。”坐客皆笑。（《候鲭录》）
东坡尝约刘器之同参玉版和尚。器之每倦山行，闻见玉版，欣然从之。至帘泉寺，烧笋而食。器之觉笋味胜，问此何名。东坡曰：“玉版。此老僧善说法，令人得禅悦之味。”于是器之方悟其戏。（惠洪《冷斋夜话》）
东坡喜嘲谑，以吕微仲丰硕，每戏之曰：“公真有大臣体，此坤六二所谓直方大也。”微仲拜相，东坡当直，其词曰：“果艺以达，有孔门三子之风，直大而方，得坤爻六二之动。”一日，东坡谒微仲，微仲方寝，久而不出。东坡不能堪。良久，见于便坐。有一菖蒲盆，畜绿毛龟。东坡云：“此龟易得，若六眼龟，则难得。微仲问：“六眼龟出何处？”东坡曰：“昔唐庄宗同光中，林邑国尝进六眼龟，时伶人敬新磨在殿下进口号曰：‘不要闹，不要闹，听取这龟儿口号，六只眼儿，分明睡一觉，抵别人三觉。”（《东皋杂录》）
南宋 陆游《秋清帖》
东坡云：“世间事勿笑为易，惟读王祈大夫诗，不笑为难。”祈尝谓东坡云：“有《竹诗》两句，最为得意。”因诵曰：“叶垂千口剑，干耸万条枪。”坡云：“好则极好，则是十条竹竿，一个叶儿也。”（《王直方诗话》）
王禹锡与东坡有姻连，尝作《贺雨诗》云：“打叶雨拳随手去，吹凉风口逐人来”，自以为得意。东坡见之曰：“十六郎作诗怎得如此不入规矩。”禹锡云：“盖是醉中所作。”异日又持一大轴呈坡。坡读之云：“尔复醉邪？”（《王直方诗话》）
苏子由在政府，子瞻为翰苑。有一故人与子由兄弟有旧者，来干子由，求差遣，久而未遂。一日，来见子瞻，且云：“某有望内翰，以一言为助。”公徐曰：“旧闻有人贫甚，无以为生，乃谋伐冢，遂破一墓，见一人裸而坐曰：‘尔不闻汉世杨王孙乎？裸葬以矫世，无物以济汝也。’复凿一冢，用力弥艰。既入，见一王者曰：‘我汉文帝也，遗制：圹中无纳金玉，器皆陶瓦，何以济汝？’复见有二冢相连，乃穿其在左者，久之方透。见一人曰：‘我伯夷也，瘠羸面有饥色，饿于首阳之下，无以应汝之求。’其人叹曰：‘用力之勤，无所获，不若更穿西冢，或冀有得也。’瘠羸者谓曰：‘劝汝别谋于他所。汝视我形骸如此，舍弟叔齐，岂能为人也？’”故人大笑而去。（张邦基《墨庄漫录》）
清 吴尚熹《苏轼像》
郭功父过杭州，出诗一轴示东坡，先自吟诵，声振左右；既罢，谓坡曰：“祥正此诗几分？”坡曰：“十分诗也。”祥正惊喜，问之。坡曰：“七分来是读，三分来是诗，岂不是十分也！”东坡又云：“郭祥正之徒，但知有韵底是诗。”（《王直方诗话》）
东坡在儋耳，无书可读，黎子家有柳文数册，尽日玩诵。一日遇雨，借笠屐而归，人画作图，东坡自赞：“人所笑也，犬所吠也，笑亦怪也。”用子厚语。（张端义《贵耳集》）
东坡在海南食蚝而美，贻书叔党曰：“无令中朝士大夫知，恐争谋南徙，以分此味。”（陆树声《清暑笔谈》）
图1:明 陈洪授 《隐居十六观》
图2:北宋 赵令畤《侯鲭录》
图3:北宋 苏轼《枯木怪石图》
图4:北宋 苏轼《归安丘园帖》
图5:南宋 陆游《秋清帖》
图6:清 吴尚熹《苏轼像》
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