读《老子》六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然乃至大顺。
古来关于按照规律办事的人，并不是用它使百姓聪明，而是要用它使百姓变得憨厚。百隆难以治理，原因在于他们的智慧太多。所以说用智慧治国，是国家的灾难；不用智慧治国，是国家的福气。
要懂得以上两条是治国的原则，永远掌握着这一原则，就可以说是具有最崇高的品质。崇高的品质高远深邃，好像与一般的事理相反。然而具有这样的品质之后起事情来却十分顺利。
老子的无为而治，表面上看来是愚民政策，实际却不然。老子的理想是君民上下都不用智慧，君心诚待民，民同样以诚待君，君民同归于诚朴。这样就不会出现变乱的心思，从而国家返回到纯厚朴实的状态，也就国泰民安了。
读《老子》六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川的首领，原因在于它善于处于百川的下游，所以才能成为百川的首领。因此，要想统治人民，必须用言语对人民表示谦下；要想领导人民，必须自己置于人民的后面。所以圣人居民之上人民而并不感到沉重，处民之先而人民并不感到妨害。因此，天下人都乐于拥戴他而不感到讨厌。因为圣人不与人争，所以天下也没有人能够能与他相争。
老子用江海作比喻，说明统治者只有对人民采取宽容大度、谦虚退让的态度，不与民争，不使人民感到压迫和损害，才能获得人民的拥戴，从而成全自己的私利、巩固自己的统治地位。
读《老子》六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故以不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下人都认为我讲的道太大了，似乎什么都不像。正因为它太大，所以什么也不像。如果像个什么具体东西，它早就变得微小了。
我有三件法宝，我掌握并保全它们：一是柔和，二是清静无为，积蓄力量，三是不敢居于天下人之先。保持柔和，所以才能勇猛；保持清静无为，所以才能无所不为；不敢居于天下人之先，所以才能成为万物的首长。
现在如果舍去柔和，而只有勇猛；舍去清静无为，而只求无所不为；舍去退让，而只求争先，结果只有死路一条。保持柔和，凭它作战就能胜利，凭它守卫就能巩固。天要救助一个人，保卫这个人的办法就是让他处于柔弱的状态。
老子的道无形无象，但却无所不包。正因为广大无所不包，所以不像任何事物。如果要像的话，早就渺小得不值得一提了，根本也不会流传到今天。但是老子的道也不是无迹可循的，可以用慈、俭、不敢为天下先来表述。退守、收俭、不争，才能勇敢，无所不能，受人拥戴。如果违背这三原则，必然没有的好的结果。同时，老子特别强调慈是最重要的。
读《老子》六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
善于作武士的不逞勇猛，善于作战的不表现激奋，善于胜敌的不在于和敌人作战，善于用人的先对人表示谦下。这就是不与人争夺的品德，这就是利用别人力量的办法，这就是符合天的运行规律和远古已有的原则 。
老子反对暴力，反对征伐侵略的行为，因而主张在战争中要不勇，不怒，不争，总之，避免一切正面的冲突，借助别人的力量，用不争来达到争的目的。
读《老子》六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵的人说过：“我不敢主动地进攻别人，而只是被动地防守；我不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就是说不要随便使用兵器。最大的灾祸就是轻易与人为敌，轻易与人为敌基本上算是违背了规律。所以两军举兵对抗。补迫自卫心情悲伤的一方获胜。
老子先主张勿肇兵端，次自视力量薄弱，再成惧目无敌人。在不得已而应战时，故哀者胜。这不争之德，正是取胜之道。 https://t.cn/R2WxWBT
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然乃至大顺。
古来关于按照规律办事的人，并不是用它使百姓聪明，而是要用它使百姓变得憨厚。百隆难以治理，原因在于他们的智慧太多。所以说用智慧治国，是国家的灾难；不用智慧治国，是国家的福气。
要懂得以上两条是治国的原则，永远掌握着这一原则，就可以说是具有最崇高的品质。崇高的品质高远深邃，好像与一般的事理相反。然而具有这样的品质之后起事情来却十分顺利。
老子的无为而治，表面上看来是愚民政策，实际却不然。老子的理想是君民上下都不用智慧，君心诚待民，民同样以诚待君，君民同归于诚朴。这样就不会出现变乱的心思，从而国家返回到纯厚朴实的状态，也就国泰民安了。
读《老子》六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川的首领，原因在于它善于处于百川的下游，所以才能成为百川的首领。因此，要想统治人民，必须用言语对人民表示谦下；要想领导人民，必须自己置于人民的后面。所以圣人居民之上人民而并不感到沉重，处民之先而人民并不感到妨害。因此，天下人都乐于拥戴他而不感到讨厌。因为圣人不与人争，所以天下也没有人能够能与他相争。
老子用江海作比喻，说明统治者只有对人民采取宽容大度、谦虚退让的态度，不与民争，不使人民感到压迫和损害，才能获得人民的拥戴，从而成全自己的私利、巩固自己的统治地位。
读《老子》六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故以不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下人都认为我讲的道太大了，似乎什么都不像。正因为它太大，所以什么也不像。如果像个什么具体东西，它早就变得微小了。
我有三件法宝，我掌握并保全它们：一是柔和，二是清静无为，积蓄力量，三是不敢居于天下人之先。保持柔和，所以才能勇猛；保持清静无为，所以才能无所不为；不敢居于天下人之先，所以才能成为万物的首长。
现在如果舍去柔和，而只有勇猛；舍去清静无为，而只求无所不为；舍去退让，而只求争先，结果只有死路一条。保持柔和，凭它作战就能胜利，凭它守卫就能巩固。天要救助一个人，保卫这个人的办法就是让他处于柔弱的状态。
老子的道无形无象，但却无所不包。正因为广大无所不包，所以不像任何事物。如果要像的话，早就渺小得不值得一提了，根本也不会流传到今天。但是老子的道也不是无迹可循的，可以用慈、俭、不敢为天下先来表述。退守、收俭、不争，才能勇敢，无所不能，受人拥戴。如果违背这三原则，必然没有的好的结果。同时，老子特别强调慈是最重要的。
读《老子》六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
善于作武士的不逞勇猛，善于作战的不表现激奋，善于胜敌的不在于和敌人作战，善于用人的先对人表示谦下。这就是不与人争夺的品德，这就是利用别人力量的办法，这就是符合天的运行规律和远古已有的原则 。
老子反对暴力，反对征伐侵略的行为，因而主张在战争中要不勇，不怒，不争，总之，避免一切正面的冲突，借助别人的力量，用不争来达到争的目的。
读《老子》六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵的人说过：“我不敢主动地进攻别人，而只是被动地防守；我不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就是说不要随便使用兵器。最大的灾祸就是轻易与人为敌，轻易与人为敌基本上算是违背了规律。所以两军举兵对抗。补迫自卫心情悲伤的一方获胜。
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#蔡大叔每日谈# 《罗织经》第六卷 固荣： 【原文】荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。【译文】显达和宠幸有开始就有结束，能保持显达和被宠幸到最后的就很少了；吉利和凶险都是无常理的无常状态，唯智者才能避祸。显达和宠幸不是天生命里本就有的东西，得需要谋划后才能成事；吉利和凶险是会选择人的，谨慎小心才能消灾免祸。君主的命令不要违抗，这是显达的根本，有智慧的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。后代不缺乏人材，显达才可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人，用机智多变取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族，避免牵一发而动全身，惹祸上身。人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他们的才能高过自己。显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹，喜怒不形于色，谨慎思考，三思而后行，放眼远处，外人就很难图谋陷害了。
固荣卷 第六
荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。 https://t.cn/E7VhNak
荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
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