切须辨取！
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
汾州太子院善昭禅师。上堂：谓众曰：夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦，弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻，作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质；二同大事；三总同参；四同真智；五同遍普；六同具足；七同得失；八同生杀；九同音吼；十同得入。
又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲，点不出来，未有参学眼在，切须辨取！要识是非，面目见在，不可久立，珍重！
妙喜曰：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。”喝一喝，颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
寂音颂：“十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语，僧问：“如何是一同一质？”师云：“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事？师云：“火官头上风车子。”如何是三总同参？师云：“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智？师云：“鬼家活计。”如何是五同遍普？师云：“石头土块。”如何是六同具足？师云：“乞儿箩易满。”如何是七同得失？师云：“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀？师云：“放汝命通汝气。”如何是九同音吼？师云：“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入？师云：“且居门外。”与甚么人同得入？师云：“鬼争漆桶。”与谁同音吼？师云：“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀？师云：“猛虎入羊群。”甚么物同得失？师云：“牛头没马头回。”阿那个同具足？师云：“上座更欠个甚么？”是甚么同遍普？师云：“狸奴白，牯放毫光。”何人同真智？师云：“认著依然还不是。”孰与总同参？师云：“识得木上座也未？”那个同大事？师云：“穿过髑髅。”何物同一质？师云：“含元殿里问长安。”
幻寄曰：“梵音和雅，令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问，汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节言说浅深相度，只应不得妄生穿凿，彼此无益，虽是善因，而招恶果，切须子细。
请益问：“僧问马祖，如何是佛？”祖云：“即心即佛。”赵州云：“殿里底。”
呈解问：僧问龙牙：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”
察辨问：僧问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道速道。”僧拟议，济便打。
投机问：僧问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真。”
偏辟问：僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”
心行问：僧问兴化：“学人皂白未分，乞师方便？”化随声便打！
探拔问：僧问风穴：“不会底人，为甚么不疑？”穴云：“灵龟行陆地，争免拽泥踪。”
不会问：僧问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从者里入。”
擎担问：僧问老宿：“世智辩聪总不要拈出，还我话头来？”宿便打！
置问问：僧问云门：“瞪目不见边际时如何？”门曰：“鉴。”
故问问：僧问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识。”
借问问：僧问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。”
实问问：僧问二祖：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”祖云：“是佛是法，汝知之乎？”
假问问：僧问径山：“者个是殿里底，那个是佛？”山云：“者个是殿里底。”
审问问：僧问老宿：“一切诸法本来是有，那个是无？”老宿云：“汝问甚分明，何劳更问吾。”
征问问：僧问睦州：“祖师西来当为何事？”州云：“你道为何事？”僧无语，州便打。
明问问：外道问佛：“不问有言，不问无言，世尊良久。”道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
默问问：“外道到佛处，无言而立。”世尊云：“甚多外道。”道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”
师复云：“凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得，只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现，何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰：“汾阳老人，抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虚空，设当时有闻其说，便出来问，如何是佛。且道是擎担问、不会问，十八问中，那一问不该，莫是不可唤作借问问么，方便呼为佛聻！莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么？聻！一大藏教诠不出，西天四七，唐土二三说不到，乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问，若道不是无言而立之默问，试道如何是佛说，了个甚么？不可世尊良久，答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得，不见汾阳老人道，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！”
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
汾州太子院善昭禅师。上堂：谓众曰：夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦，弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻，作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质；二同大事；三总同参；四同真智；五同遍普；六同具足；七同得失；八同生杀；九同音吼；十同得入。
又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲，点不出来，未有参学眼在，切须辨取！要识是非，面目见在，不可久立，珍重！
妙喜曰：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。”喝一喝，颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
寂音颂：“十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语，僧问：“如何是一同一质？”师云：“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事？师云：“火官头上风车子。”如何是三总同参？师云：“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智？师云：“鬼家活计。”如何是五同遍普？师云：“石头土块。”如何是六同具足？师云：“乞儿箩易满。”如何是七同得失？师云：“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀？师云：“放汝命通汝气。”如何是九同音吼？师云：“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入？师云：“且居门外。”与甚么人同得入？师云：“鬼争漆桶。”与谁同音吼？师云：“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀？师云：“猛虎入羊群。”甚么物同得失？师云：“牛头没马头回。”阿那个同具足？师云：“上座更欠个甚么？”是甚么同遍普？师云：“狸奴白，牯放毫光。”何人同真智？师云：“认著依然还不是。”孰与总同参？师云：“识得木上座也未？”那个同大事？师云：“穿过髑髅。”何物同一质？师云：“含元殿里问长安。”
幻寄曰：“梵音和雅，令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问，汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节言说浅深相度，只应不得妄生穿凿，彼此无益，虽是善因，而招恶果，切须子细。
请益问：“僧问马祖，如何是佛？”祖云：“即心即佛。”赵州云：“殿里底。”
呈解问：僧问龙牙：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”
察辨问：僧问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道速道。”僧拟议，济便打。
投机问：僧问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真。”
偏辟问：僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”
心行问：僧问兴化：“学人皂白未分，乞师方便？”化随声便打！
探拔问：僧问风穴：“不会底人，为甚么不疑？”穴云：“灵龟行陆地，争免拽泥踪。”
不会问：僧问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从者里入。”
擎担问：僧问老宿：“世智辩聪总不要拈出，还我话头来？”宿便打！
置问问：僧问云门：“瞪目不见边际时如何？”门曰：“鉴。”
故问问：僧问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识。”
借问问：僧问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。”
实问问：僧问二祖：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”祖云：“是佛是法，汝知之乎？”
假问问：僧问径山：“者个是殿里底，那个是佛？”山云：“者个是殿里底。”
审问问：僧问老宿：“一切诸法本来是有，那个是无？”老宿云：“汝问甚分明，何劳更问吾。”
征问问：僧问睦州：“祖师西来当为何事？”州云：“你道为何事？”僧无语，州便打。
明问问：外道问佛：“不问有言，不问无言，世尊良久。”道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
默问问：“外道到佛处，无言而立。”世尊云：“甚多外道。”道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”
师复云：“凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得，只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现，何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰：“汾阳老人，抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虚空，设当时有闻其说，便出来问，如何是佛。且道是擎担问、不会问，十八问中，那一问不该，莫是不可唤作借问问么，方便呼为佛聻！莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么？聻！一大藏教诠不出，西天四七，唐土二三说不到，乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问，若道不是无言而立之默问，试道如何是佛说，了个甚么？不可世尊良久，答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得，不见汾阳老人道，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！”
#浪浪钉[超话]#
出于好奇 用了两个多小时把张老师ins上po这本《杏仁》看完了
最后尾声的那段话啊 我一下磕到了 是因为我自带了粉红滤镜吗！！有读了这本书的山人们吗？！有get到吗？！而且这书就是在两家wf撕的最厉害的那个晚上张老师发出来的啊啊
ps书大意就是讲 主角是一个有“述情障碍”的少年允载，遇见了另一个也被普通人视为“怪物”的少年坤，两人相互救赎的成长历程。
出于好奇 用了两个多小时把张老师ins上po这本《杏仁》看完了
最后尾声的那段话啊 我一下磕到了 是因为我自带了粉红滤镜吗！！有读了这本书的山人们吗？！有get到吗？！而且这书就是在两家wf撕的最厉害的那个晚上张老师发出来的啊啊
ps书大意就是讲 主角是一个有“述情障碍”的少年允载，遇见了另一个也被普通人视为“怪物”的少年坤，两人相互救赎的成长历程。
研究孙（一百二十二）
“南阳诸葛亮，稳坐中军帐，摆开八卦阵，单捉飞来将。”这是六十年代小学课本中的一首猜谜童谣，谜底是打一动物——蜘蛛！童谣顺口，又与在生活中能经常见到的各种各样的蜘蛛相对应，想忘也不容易。什么是「八卦阵」？看见蜘蛛与蜘蛛结网总要多看几眼顺便数数是不是真的有八根蜘蛛丝挂在丝网的外端……九十年代《周易》又热闹了一番，书店与地摊到处都可以看到由画有一长两短组成的或三行或六行的黑色线条，看了一下文字说明，这些线条的样式就是「八卦」且都赋予了能知过去能测未来的功能。这就免不了要去想象《三国演义》中的诸葛亮是不是有许多锦囊？锦囊里是不是装有许多「八卦」？平时算好「八卦」，需要的时候只需将锦囊付予执行任务的将军，急需时拆开看看。从那句名言：运筹于帷幄之中，决胜于千里之外！「筹」即「算筹」的确出自《周易》的由阴阳两爻而形成的计算工具与方法。如：大衍之数五十其用四十九、算无遗策……汉《易》自京房起，已是《易》学的里程碑。诸葛亮学不学《周易》？孔子五十岁学《易》尚「韦编三绝」！中国有句古话：近朱者赤，近墨者黑。若用这句古话去看《三国志·杨仪传》中的：“亮数出军，仪常规画分部，筹度粮谷，不稽思虑，斯须便了。军戎节度，取办于仪。亮深惜仪之才干……亮卒于敌场。仪既领军还，又诛讨延，自以为功勋至大，宜当代亮秉政。呼都尉赵正以《周易》筮之，卦得《家人》，默然不悦……”杨仪为何不悦？《家人》卦按《周易辞典》（张善文／编著）：“《家人》卦的大旨，又与《礼记·大学》宣扬的“修身，齐家，治国，平天下”的政治思想密合无间。”为什么杨仪得此卦有“默然不悦”之词？原来，一”【家人初九】《家人》卦初九爻。以阴爻处卦下初位。爻辞曰：“闲有家，悔亡。”意思是：防止邪恶然后保有其家，悔恨必能消亡。”二【家人受之以睽】《周易》六十四卦，以象征“一家人”的《家人》卦列居第三十七卦，而家庭之间若失于节制，荡检逾闲，将会流于穷困，必然要产生种种乖暌事端。”余下的就是陈寿把杨仪的经历与结局拿来「应验」的那番文字了：“初，仪为先主尚书，琬为尚书郎，后虽俱为丞相参军长史，仪每从行，当其劳剧，自为年宦先琬，才能逾之，于是怨愤形于声色，叹咤之音发于五内。时人畏其言语不节，莫敢从也，惟后军师费祎往慰省之。仪对祎恨望，前后云云，又语祎曰：“往者丞相方没之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此邪！令人追悔不可复及。”祎密表其言。十三年，废仪为民徙汉嘉郡。仪至徙所，复上书诽谤，辞指激切，遂下郡收仪，仪自杀，其妻子还蜀。”杨仪究竟诽谤谁？又有如何激切的言辞？书中也未明示，仅在《三国志．杨仪传》载文字数言：“而亮平生密指，以仪性狷狭，意在蒋琬，琬遂为尙书令、益州刺史。仪至，拜为中军师，无所统领，从容而已。”若要根据字面上理解去作个人的想象。那就是诸葛亮认为杨仪性格急燥，心胸狭窄，不宜相位，鞍前马后，辛苦功劳，当个有职无权的中军师，大家在面子上都过得去。在《三国志·后主传》里却是作为一件大事记载：“十三年春正月，中军师杨仪废徙汉嘉郡。夏四月，进蒋琬位为大将军。”杨仪的面子里子自然全丢了！与之同时出现在文字记载中的蒋琬，也的确应验了“君位必当至公，大吉之征也”！（《三国志·蒋琬传》）真是：呼都尉赵正占卦《家人》测玄机，中军师杨仪汉嘉自尽留悔恨。蒋琬梦牛意甚恶，赵直解梦位三公。这赵正、赵直，一个占卦，一个解梦，也着实让人困惑，今人多以为是封建社会的糟粕的东西，在古代却是属于哲学的东西在历史长河中流传。诸葛亮自然也离不开这属于哲学的东西。雅安市雨城区的周公山按地方史料即是因诸葛亮南征至此豋《尚书·禹贡》中的蔡山，夜梦周公，立庙祀之，改蔡山为周公山。《诸葛亮集》中也收录了好几条，诸葛亮梦见周公有什么梦中埸景？是自己解梦？还是口述梦境，由赵正、赵直之专职解梦者得出吉凶祸福？这些都是历史长河中的浪花，除了在想象中猜测玄机，还应该在书中再找找诸葛亮是否有占卦与解梦的相关文字描述。《三国志·秦宓传》中还真有文字记载：“益州辟宓为从事祭酒。先主既称尊号，将东征吴，宓陈天时必无其利，坐下獄幽闭，然后贷出。建兴二年丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将，长水校尉。”用今天的白话讲，秦宓算出了刘备伐东吴天时不利，向刘备陈述，反而下獄关起来了。诸葛亮在南征的头一年又重新重用秦宓！究其原因，也就是说秦宓算准了刘备伐吴天时不利，无胜算。诸葛亮要南征，天时地利人和，当然也要从天时算起。古人云：预则立，不预则废！在建兴二年被丞相重视，亦是情理之中！《秦宓传》里，按文字描述顺序的「字眼」是：《书》、《易》、《法言》、《地里志》、《七经》、《战国策》、《春秋》、《指归》、《孝经》、《洪范》、《河》、《洛》、《太玄》、《法言》、《诗》。天时地利人和的历史史料及国学典藉多在其中！无怪乎，陈寿笔下评曰：”秦宓始慕肥遁之高，而无若愚之实，然专对有余，文藻壮美，可谓一时之才士矣。”如此之多的书籍「字眼」里，秦宓又会不会给诸葛亮陈述天时！地利？人和？预测出：元亨利贞凶吉之祸福？想来应该有。至少，诸葛亮南征的「中军帐」应该设在《地里志》中的哪个住置合适？的确需要筹算！在《秦宓传》中有文字记载秦宓在刘璋时同郡王商的书中对扬雄的描述：“如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。扬子云潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。”东吴陆绩叹扬子云所述《太玄》：“雄受气纯和，韜真含道，通敏叡達，鉤深致远，建立玄经，与聖人同趣。雖周公繇大《易》，孔子修《春秋》，不能是過。論其所述，终年不能尽其美也。考之古今，宜曰聖人。”而令蜀汉关羽大意失荆州，火烧先主刘备四十营的正是年长陆绩数岁的陆逊！兵法援引《易》，扬雄见《易》作为《太玄》。而《太玄》与《易》如北宋司马光《讀玄》所言：“《玄》之於《易》亦然。大厦将倾，一木扶之，不若衆木扶之之固也。大道将晦，一書辨之，不若衆書辨之之爲明也。學者能專精於《易》誠足矣，然《易》，天也，玄者，所以爲之階也。子将昇天而廢其階乎？”若依此言蜀中既精知《易》又深刻知《玄》之名士亦将为喜好豋高的诸葛亮准备好居高临下的「階」——用文字、语言表达南征四郡的天时地利人和及如何收「其秋悉平」的因果！至少诸葛亮的「中军帐」于何处？如何「稳坐中军帐」！不步先主伐吴之后尘，避免如《三国志·陆逊传》中的文字记载：“备干天常，不守窟穴而敢自送……臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营……攻备当在初，今乃令人五六百里，相衔持经七八月，其诸要害皆以固守，击之必无利矣……乃敕各持一把茅，以火攻，拨之。一尔势成，通率诸军同时俱攻……破其四十余营……备升马鞍山，陈兵自绕。……备因夜循，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”故，蜀中名士对「中军帐」立即于何处才能不失「窟穴」而「稳坐」？会运用扬雄所著《太玄》中的文字之「階」吗？想来应该有，若有，則「五月渡瀘，深入不毛」确实有《太玄》之「玄机」！
“南阳诸葛亮，稳坐中军帐，摆开八卦阵，单捉飞来将。”这是六十年代小学课本中的一首猜谜童谣，谜底是打一动物——蜘蛛！童谣顺口，又与在生活中能经常见到的各种各样的蜘蛛相对应，想忘也不容易。什么是「八卦阵」？看见蜘蛛与蜘蛛结网总要多看几眼顺便数数是不是真的有八根蜘蛛丝挂在丝网的外端……九十年代《周易》又热闹了一番，书店与地摊到处都可以看到由画有一长两短组成的或三行或六行的黑色线条，看了一下文字说明，这些线条的样式就是「八卦」且都赋予了能知过去能测未来的功能。这就免不了要去想象《三国演义》中的诸葛亮是不是有许多锦囊？锦囊里是不是装有许多「八卦」？平时算好「八卦」，需要的时候只需将锦囊付予执行任务的将军，急需时拆开看看。从那句名言：运筹于帷幄之中，决胜于千里之外！「筹」即「算筹」的确出自《周易》的由阴阳两爻而形成的计算工具与方法。如：大衍之数五十其用四十九、算无遗策……汉《易》自京房起，已是《易》学的里程碑。诸葛亮学不学《周易》？孔子五十岁学《易》尚「韦编三绝」！中国有句古话：近朱者赤，近墨者黑。若用这句古话去看《三国志·杨仪传》中的：“亮数出军，仪常规画分部，筹度粮谷，不稽思虑，斯须便了。军戎节度，取办于仪。亮深惜仪之才干……亮卒于敌场。仪既领军还，又诛讨延，自以为功勋至大，宜当代亮秉政。呼都尉赵正以《周易》筮之，卦得《家人》，默然不悦……”杨仪为何不悦？《家人》卦按《周易辞典》（张善文／编著）：“《家人》卦的大旨，又与《礼记·大学》宣扬的“修身，齐家，治国，平天下”的政治思想密合无间。”为什么杨仪得此卦有“默然不悦”之词？原来，一”【家人初九】《家人》卦初九爻。以阴爻处卦下初位。爻辞曰：“闲有家，悔亡。”意思是：防止邪恶然后保有其家，悔恨必能消亡。”二【家人受之以睽】《周易》六十四卦，以象征“一家人”的《家人》卦列居第三十七卦，而家庭之间若失于节制，荡检逾闲，将会流于穷困，必然要产生种种乖暌事端。”余下的就是陈寿把杨仪的经历与结局拿来「应验」的那番文字了：“初，仪为先主尚书，琬为尚书郎，后虽俱为丞相参军长史，仪每从行，当其劳剧，自为年宦先琬，才能逾之，于是怨愤形于声色，叹咤之音发于五内。时人畏其言语不节，莫敢从也，惟后军师费祎往慰省之。仪对祎恨望，前后云云，又语祎曰：“往者丞相方没之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此邪！令人追悔不可复及。”祎密表其言。十三年，废仪为民徙汉嘉郡。仪至徙所，复上书诽谤，辞指激切，遂下郡收仪，仪自杀，其妻子还蜀。”杨仪究竟诽谤谁？又有如何激切的言辞？书中也未明示，仅在《三国志．杨仪传》载文字数言：“而亮平生密指，以仪性狷狭，意在蒋琬，琬遂为尙书令、益州刺史。仪至，拜为中军师，无所统领，从容而已。”若要根据字面上理解去作个人的想象。那就是诸葛亮认为杨仪性格急燥，心胸狭窄，不宜相位，鞍前马后，辛苦功劳，当个有职无权的中军师，大家在面子上都过得去。在《三国志·后主传》里却是作为一件大事记载：“十三年春正月，中军师杨仪废徙汉嘉郡。夏四月，进蒋琬位为大将军。”杨仪的面子里子自然全丢了！与之同时出现在文字记载中的蒋琬，也的确应验了“君位必当至公，大吉之征也”！（《三国志·蒋琬传》）真是：呼都尉赵正占卦《家人》测玄机，中军师杨仪汉嘉自尽留悔恨。蒋琬梦牛意甚恶，赵直解梦位三公。这赵正、赵直，一个占卦，一个解梦，也着实让人困惑，今人多以为是封建社会的糟粕的东西，在古代却是属于哲学的东西在历史长河中流传。诸葛亮自然也离不开这属于哲学的东西。雅安市雨城区的周公山按地方史料即是因诸葛亮南征至此豋《尚书·禹贡》中的蔡山，夜梦周公，立庙祀之，改蔡山为周公山。《诸葛亮集》中也收录了好几条，诸葛亮梦见周公有什么梦中埸景？是自己解梦？还是口述梦境，由赵正、赵直之专职解梦者得出吉凶祸福？这些都是历史长河中的浪花，除了在想象中猜测玄机，还应该在书中再找找诸葛亮是否有占卦与解梦的相关文字描述。《三国志·秦宓传》中还真有文字记载：“益州辟宓为从事祭酒。先主既称尊号，将东征吴，宓陈天时必无其利，坐下獄幽闭，然后贷出。建兴二年丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将，长水校尉。”用今天的白话讲，秦宓算出了刘备伐东吴天时不利，向刘备陈述，反而下獄关起来了。诸葛亮在南征的头一年又重新重用秦宓！究其原因，也就是说秦宓算准了刘备伐吴天时不利，无胜算。诸葛亮要南征，天时地利人和，当然也要从天时算起。古人云：预则立，不预则废！在建兴二年被丞相重视，亦是情理之中！《秦宓传》里，按文字描述顺序的「字眼」是：《书》、《易》、《法言》、《地里志》、《七经》、《战国策》、《春秋》、《指归》、《孝经》、《洪范》、《河》、《洛》、《太玄》、《法言》、《诗》。天时地利人和的历史史料及国学典藉多在其中！无怪乎，陈寿笔下评曰：”秦宓始慕肥遁之高，而无若愚之实，然专对有余，文藻壮美，可谓一时之才士矣。”如此之多的书籍「字眼」里，秦宓又会不会给诸葛亮陈述天时！地利？人和？预测出：元亨利贞凶吉之祸福？想来应该有。至少，诸葛亮南征的「中军帐」应该设在《地里志》中的哪个住置合适？的确需要筹算！在《秦宓传》中有文字记载秦宓在刘璋时同郡王商的书中对扬雄的描述：“如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。扬子云潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。”东吴陆绩叹扬子云所述《太玄》：“雄受气纯和，韜真含道，通敏叡達，鉤深致远，建立玄经，与聖人同趣。雖周公繇大《易》，孔子修《春秋》，不能是過。論其所述，终年不能尽其美也。考之古今，宜曰聖人。”而令蜀汉关羽大意失荆州，火烧先主刘备四十营的正是年长陆绩数岁的陆逊！兵法援引《易》，扬雄见《易》作为《太玄》。而《太玄》与《易》如北宋司马光《讀玄》所言：“《玄》之於《易》亦然。大厦将倾，一木扶之，不若衆木扶之之固也。大道将晦，一書辨之，不若衆書辨之之爲明也。學者能專精於《易》誠足矣，然《易》，天也，玄者，所以爲之階也。子将昇天而廢其階乎？”若依此言蜀中既精知《易》又深刻知《玄》之名士亦将为喜好豋高的诸葛亮准备好居高临下的「階」——用文字、语言表达南征四郡的天时地利人和及如何收「其秋悉平」的因果！至少诸葛亮的「中军帐」于何处？如何「稳坐中军帐」！不步先主伐吴之后尘，避免如《三国志·陆逊传》中的文字记载：“备干天常，不守窟穴而敢自送……臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营……攻备当在初，今乃令人五六百里，相衔持经七八月，其诸要害皆以固守，击之必无利矣……乃敕各持一把茅，以火攻，拨之。一尔势成，通率诸军同时俱攻……破其四十余营……备升马鞍山，陈兵自绕。……备因夜循，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”故，蜀中名士对「中军帐」立即于何处才能不失「窟穴」而「稳坐」？会运用扬雄所著《太玄》中的文字之「階」吗？想来应该有，若有，則「五月渡瀘，深入不毛」确实有《太玄》之「玄机」！
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