农历辛丑年四月十七，周五。这是浅夏五月，也是人间四月天，其气息若有若无的掠过，阳光透明，清澈！风吹，叶吟，我在十七层高楼眺望，身处云端，晨雾绕身，仿佛踩着七彩云朵而立，成为绝美的意境。枕着阳光，任思绪飞扬。回忆的尽头，采撷诗意的芬芳，拥一份宁静入怀！在我心里，在我们的对话里，都一样美好！昨晚老幺和我有个简短视频，寥寥数语，仅为问候，却能表达思念之情。有些人隔三岔五的联系，那份牵挂溢言表，更藏心间；有些人平日里忙碌，似乎从未记起；有些人表面的冠冕堂皇，实则另有算计...难怪说，人上一百，形形色色。细琢磨，我们身边熟识的不乏其人！念我者念之，忘却者则忘之，何必自作多情。同学同事如此，朋友至亲亦然。岁月静美，凝眉浅笑于淡然的红尘中，吟一抹诗意独守于心灵深处。人生如潮，有波澜起伏，有平淡若水，沉淀心灵的暖香，怀着一颗淡然的情怀，就拥有了一份幸福。坐拥四季的舞台，沐着一路的歌声向暖，我在云端俯身微笑，笑容润染着季节的花开。今为朗朗晴日，从和谐到东津，一条熟悉而陌生的路，名城钻石，来去线路有所异同，但季节相似。这个浅夏，对于我们而言总有一种说不出的情怀，清晨凝望满眼绿意，醉了眼，醉了心，陶醉在季节的淡雅灵秀中。润了年华，暖了心境。呢喃，一缕夏风的味道直抵舌尖；低吟，一抹蝶恋花的清香扑入心怀。每个人的一生都有很多故事，每个故事的背后都有一段经历。每一次足迹，就是人生的一次体验；每一次苦难，就是人生的一次历练。细数着点点滴滴的过往，其实这人生，有悲痛，有快乐，有忧愁，有失去...回头细想，所有的所有，都只不过是生活的调味剂。无需埋怨，无需气馁，用心倾听生活搏击出的交响曲，我们会发现，这生命，原来如此美丽。生活原本是简单的，只不过是我们的要求太高，让生活变得复杂。其实，生活的咸淡与苦乐取决于盛它的容器。如果我们的心是一杯水，把盐放入一杯水中，就会咸的发苦；反过来，我们的心里是一片海洋，把盐放入一片湖水中就会纯净甜美。其实，痛苦并不可怕，关键在于理解。心中若是一片湖水，痛苦就会变得很渺小，心中若是一杯水，我们便被痛苦折磨。怀着一颗淡然的心行走于世，人生的道路要用乐观的态度去面对，无论脚在哪里，心永远在这里，在磨难中寻找快乐；在曲折中渲染情怀；在感动中沉淀幸福；在失去中领会珍惜；在糊涂中收藏智慧。走过四季的风霜雪雨，把往事沉淀在记忆中，只留一份淡然的微笑润染着四季的花开。生活，总有一扇心窗，为我们而打开；总有一米阳光，折射到我们的窗前；总有一轮圆月停留在我们的上空，在每一个迷人的夜晚，可与爱一起垂钓月光。淡然是一份懂得，一份洒脱，是生活经历了风风雨雨后依然微笑如初；是挫折失败后被烘干的淡定至若；是清浅岁月，让灵魂回归美丽的儒雅智慧；是我们有所失去时，嫣然一笑的人生真谛；是打捞沉淀岁月馨香后的充实满足。伸出双手，与一缕清风亲切拥抱，融一抹淡然，我用拙笔蘸墨轻轻地把岁月划下一道痕迹。散发一路的文字幽香。抬头仰望蓝天，瓦蓝的天空深邃美丽，浮动的云朵，悠闲自在的行走，那天边掠过一只飞燕，惊动了湖面，溅起了旖旎的水花，这湖里的水很清澈，我在想，是这水原本纯净，还是水懂得沉淀，水亦如此，心又如何！岁月的美丽，寻找，念起，岁月是一杯清茶，将一地馨香熬成经久淡雅的芬芳。轻描淡写岁月的沧桑，浅唱低吟，若可，用一颗童心召唤生命刻画出来的精彩，怀着淡然的心，踏着轻盈的脚步，在四季的流年里与幸福撞个满怀。懂得在红尘中，洞开心灵，微笑向暖。让红蜻蜓插上翅膀润然四季，心灵的一份默契停靠在彼岸的岁月里。风的掠过是岁月流逝的痕迹，云的飘逸是心灵憧憬的美丽，漫步在红尘中，摘一朵馨香于心，绽放在似水的流年里。花开花落，月圆月缺，悲欢离合，是自然界不变的定律。人生如海，有潮涨，有潮落。我们不要在花开时高兴，花落时惆怅。月圆是画，月缺是诗，各有不同，各有美丽。人生亦然，别去计较太多，放下执念，随缘最好，随遇而安，释怀人生。红尘漫漫，把一抹淡然种在心中。人生的田埂上，不可缺少三种情，亲情，爱情，友情，这是人生的最大财富。阡陌红尘，一季花开，岁月里弥漫着似水柔情，温暖，每一次等待，每一个回眸，每一场凝望，每一处风景。这人生，总有一段故事待读，总有一朵鲜花欲开，总有一抹情怀深种。无论是好是坏，是悲是喜，都是人生的一个驿站，都是一场心灵的写意，都是一季人生的期盼。人生，有失去才有珍惜，有磨练才有懂得，有经历才有收获，有付出才有回报，有理解才有快乐...我们须在繁忙中懂得停歇，在压抑时为心灵减负，淡然于心，从容于表。别去纠缠那些微不足道的所谓道理，让我们在山一程水一程的人生中，静谧一份柳暗花明。红尘，千回百转，携一抹淡然，找寻心中的世桃源，握一份懂得，在风起时，在雨落时，在花谢时，在失去时，守住一颗淡然的心，迎时光的一份静美。在流年的城墙上，寻找岁月的馨香，寻找生活的快乐，寻找幸福的方向。
水墨意象·扬州八怪赏识之二
—— 行吟画家汪士慎
柯 汉 庭
汪士慎，字近人，号巢林，生于清代康熙二十五年（公元1686年）,雍正元年（1723年）离开故乡徽州休宁富溪村到扬州笔耕砚田充饥并抒文士情怀。士之慎者，宜筑巢于山林也。汪士慎可谓闹市中之隐者。
古来君子多落寂、凄清，请随我一起共同领略真正的文人画家汪士慎衰鸿独冷之诗性人生。梅花其不受尘埃半点侵之“冰心玉质”惹得 骚人吟咏不息、画家挥洒不已。梅花因宋代隐逸诗人林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”佳句得标风韵而名重天下，后得元代“狂士”王冕“人与梅花一样清”之抒写独标风骨并饮誉于世。随着岁月之健步前移至有明一代由旷世奇才徐谓横出大写意梅花之别裁而更具风骨。此脉传至清代“扬州八怪”等人则各以妙笔生花而各显其姿。然境界及艺术表现力臻妙者，余则首推汪士慎。其将清苦、冷艳之心印入画图中，被称为“汪梅”。可谓因行吟画家汪士慎之倾情挥洒而令梅花芳踪长存于青（丹青）史。其独调、澹泊，清雅人品恰与其笔下之野梅融合无间而孤独地怒放于以“四王”模古之乏个性、欠生意却因得皇宠而从者众、受者群之逆流窘境中，然其艺术价值却有四两拔千斤之份量，或可将汪士慎、郑板桥等真正的文人画家喻为称砣并与另一端之“四王”异调而同构清代画域“大称”之平衡体系。“四王”只会食前代以董源为代表的山水画残羹，不事推陈出新而未能使山水画向前发展，其与汪士慎独标风骨而以一剪寒梅傲然独放于画域相比，其间差别不言自明。尽管如此，余仍为汪士慎“长年淡无事，水墨洒空花”之清寂落拓而不为俗世所赏而心酸眸湿。嗟哉！叹苍天何以偏执“文章憎命达”之呆理而不易、高格者必独处沙洲之不堪，令我辈空怀奇气而不舒，令肝藏积郁、胆腑结气。公平耶？不公平耶？望天公抖擞，愿才尽其用。
汪士慎其梅花横斜于霜天雪地，疏影倒挂于尘世间，正是文士风骨及清贫独守之自写照。可谓梅也士慎、士慎也梅。比林和靖“之鹤妻梅子”更为难得，因汪士慎所处时空正是盛世而经济高度繁华之大都市扬州，而且是商人最好附庸风雅而解囊豪掷助文士促文化之风大举之时（其中以向有“贾近士风”之徽商犹著），尽管此时节正是“四王”拟古风潮因得皇宠而蜂蝶集聚、主霸并流俗于丹青一域之时，然而来自民间之盐商、特别是崇文趋雅的徽商更不乏识见与眼力者，因来自微州并在扬州颇有声誉的徽州盐商马秋玉就是汪士慎的旧识，且热心文化，何况当地人对马秋玉有：“以古书、朋友、山水为癖”及“以朋友为生命”之美誉，四方文人闻名造访皆得其供食置宿，而此君却乐此不倦，况汪士慎乎，但他就是不愿倚附。故独得秋玉“嗜茶定有茶经读，能画羞来画直酬”之叹。汪士慎因不勇于附势趋利而只能清贫独守一生。否则，画史也将改写——因缺“汪梅”而失本色。可谓以汪氏之不幸换来了画史之有幸、腊梅之有知音、我辈之有眼福。令余能睹其水墨梅花风采并为之肃然起敬，也为之叹惜，他太清苦了，行笔至此，余泪不能禁而泣。盖同处古、今异朝之商品经济社会时代而皆为不合时宜、耻于言利、不愿随波逐流之落拓者！士人自当如此，否则这世界就未免太庸俗而单调了！！
自古本真之士多落寞、潦倒于世是常态。一个年少就“怀抱多慷慨，接纳重义气，谈笑生悲凉”，如此这般之汪士慎有家不能守而于壮年举家远弃故乡，寄余生梦想于时值繁华大都市之扬州，然这个苦命画家仍然自持清格而依然落寂，有诗句为证——“长年淡无事”，以致笔毫也一同寂寞而花空洒，遂成画饼充饥之叹。大概因清代“四王”得淋皇恩而令拟古画风独霸画坛且招蜂引蝶，因而势单体寒之“汪梅”纵飘异芳也无力争春而唯付春水之东流矣！就这样，岁月不改天真，高调不随时俗、独自寒。此性格即命运之所以然也。怪谁，谁也不能怪，只能怪命矣！更有甚者，命运却一贯其很地安排了心灵透澈澄明的汪士慎“目翳不分云水白，山光却作有无看”，以致其有题《梅花图》“挥毫仗小明”之叹。于是乎，东方有行吟诗人汪士慎逸出，西方则有钢琴雄辩家贝多芬雄起，他俩皆饱尝苦难而不失坚贞并倾才情与心智于艺术，使人类文明史有幸得其星光照耀。其“无明”之明是为珍罕而烛照人间，催人向上，促人坚强。此也悖论也！人称苍天无眼，余独谓苍天太识搞笑了！时空也颇好思辩！！地球人也极尽幽默之能事矣！！！然而，这玩笑是否开得过了头？这幽默未免也太黑色了！实在不好玩。贝多芬的钢琴奏鸣曲可目之为其自传，而汪士慎之水墨梅花则可视之为自况，盖艺术之本则相同也。
贝多芬堪称19世纪西方艺域之蛟龙，雄浑激越而不失空灵，汪士慎则为18世纪东方画界之凤凰，脱俗超凡而不失苍秀。梅花既是汪士慎心迹之外化，也是其惨淡经营而奉献给绘画百花园里之奇葩一株。其“独目著寒花”之吟题无异乎呼啸而划破寒夜之流星，寒花是其气格所选，也乃命运之“瞎”赠也，故称惨淡经营。汪士慎有“试茗煎山泉，关门避时俗”之雅致。以茶入清境当为古今文士之雅好。正是，“粉杏红桃赖去看，煮茶声里独凭栏”。余此刻突发奇思，若能有幸得睹“汪梅”真迹，当不要错过一闻画图可有存茶香、甚或逸墨梅之疏香以添品历。痴乎？善哉！茶于汪氏不独为饮料，更乃涤六腑空明之液剂并助其“汪梅”之芳泽也。
观汪士慎之梅花与其说是野梅一株，不如将其目为画家本人于清代之行吟、自况则更恰当，也合乎文人画之本则。可谓是梅非梅，而梅已着汪士慎远离铅华及世俗之至纯本色。念人世间正人君子是何等之难求，故赏汪士慎之梅而思敬其人之意至诚也。愿读者诸君也与余同也。
汪士慎以淡墨润杆，当可视为与其淡然人品相若，以浓墨点苔则能丰其姿而逸其神，以干墨圈梅花则可想像其乃历经沧桑，饱经风霜之岁月留痕。而淡杆、浓苔、涩花浑融一体正表里合一地倾诉着画家清苦孤高而傲然特立之人生。其高度概括地抒写了如贝多芬《月光奏鸣曲》似的具有生命本体意识之人文华章，耐人寻味矣。若然，当你融入汪士慎之绘画语言及语境，则仿佛如聆贝多芬奏鸣曲之乐流而随其共沉浮同呼吸，甚至催人泪下。这才是艺术，这才叫杰作，这才能称为之艺术家。
汪士慎之书法成就也很高，惜被其画名所淹，其隶书雅正清澹、秀逸天真，极具书卷气，穆如清风，得汉隶韵致，观其书则知其人乃谦谦君子、不事张扬却洒脱出尘且别饶风致。
汪士慎之篆刻成就颇高，被称为乾隆朝之篆刻高手，与篆刻名家丁敬齐名。其印风色彩斑谰，或工整郁茂、或苍雄沉健，或典雅清丽、或劲拔疏秀。尤当一提者，则为其所刻之一方白文印——《巢林》其线条屈曲，断断续续，尤如风啸寒林、树动而巢随之飘摇，令人观后顿觉其刻划出汪士慎结巢于林而高寄于凄风冷雨中之生存状态，以其刀笔将其一生之凄凉孤寂刻入石中，也深深地印入了笔者孤寂之心中，此印之艺术张力堪与文人画大家徐渭《葡萄图》之写尽旷世奇才凄丽之一生异工而同调。堪称印域中孤鸿独鸣，余深叹其妙之至也，真乃印史上之杰作，前无古人，后也不见来者，抬望眼，天在上，余涕下。噫﹗孤鸿独寂千古同，何处话凄凉，唯寄诗文书画印，奈何﹗
诗言志。汪士慎的诗句写得真好：“长年淡无事，聊复弄霜颖。水墨洒空花，嗟哉成画饼”、“垂老孤怀欣素友，萌阶古木借邻家”、“一椽深巷里，半榻乱书横”、“舍南素友心情美，惠我仙人煎花水”，等等。其字里行间挥洒出凄冷而温厚、澄明而练达之悲凉诗境，咏诗与写梅堪称异构而同体，皆汪士慎内心世界之彰显，或称奏鸣曲也可。汪士慎有《巢林集》传世。故余以行吟画家冠而传之。
“莫道称高蹈，孤清性所耽。结欢无热客，侵梦有烟岚。贫久衣裘敝，厨荒菽粟甘。不知三市外，何处拥华骖”（《岁暮自嘲》汪士慎）。“阶前经月雪不消，过门有客多回轨”。如此行状，如此世道，汪士慎依然安贫，因而才有冷隽、疏空、高妙超凡之水墨梅花逸出，故素有“迥出尘埃”、“不食人间烟火”之好评而于“扬州八怪”中独树一帜。汪士慎恰如隐逸诗人林逋描述梅花那样“独暄妍”于“四王”拟古画风统霸清代画坛竟达二个世纪之不遇时节、并于铅华退尽后之近、现代得见真如而彰其大雅风姿，可见时尚不准而岁月公平也。
暗香沁人把雪傲，此汪士慎人生行状也。铁骨冰心，迥出尘埃，堪为汪士慎人文华章之主旋律。有言岁月如歌，譬将人生比喻一曲交响乐，那么最后，请允许我以汪士慎之好友陈章说评其行状为本文华章之余响——“好梅而人清，嗜茶而诗苦”。
二〇〇八年十月二十六日孤鸿共鸣而倾情一挥而就
—— 行吟画家汪士慎
柯 汉 庭
汪士慎，字近人，号巢林，生于清代康熙二十五年（公元1686年）,雍正元年（1723年）离开故乡徽州休宁富溪村到扬州笔耕砚田充饥并抒文士情怀。士之慎者，宜筑巢于山林也。汪士慎可谓闹市中之隐者。
古来君子多落寂、凄清，请随我一起共同领略真正的文人画家汪士慎衰鸿独冷之诗性人生。梅花其不受尘埃半点侵之“冰心玉质”惹得 骚人吟咏不息、画家挥洒不已。梅花因宋代隐逸诗人林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”佳句得标风韵而名重天下，后得元代“狂士”王冕“人与梅花一样清”之抒写独标风骨并饮誉于世。随着岁月之健步前移至有明一代由旷世奇才徐谓横出大写意梅花之别裁而更具风骨。此脉传至清代“扬州八怪”等人则各以妙笔生花而各显其姿。然境界及艺术表现力臻妙者，余则首推汪士慎。其将清苦、冷艳之心印入画图中，被称为“汪梅”。可谓因行吟画家汪士慎之倾情挥洒而令梅花芳踪长存于青（丹青）史。其独调、澹泊，清雅人品恰与其笔下之野梅融合无间而孤独地怒放于以“四王”模古之乏个性、欠生意却因得皇宠而从者众、受者群之逆流窘境中，然其艺术价值却有四两拔千斤之份量，或可将汪士慎、郑板桥等真正的文人画家喻为称砣并与另一端之“四王”异调而同构清代画域“大称”之平衡体系。“四王”只会食前代以董源为代表的山水画残羹，不事推陈出新而未能使山水画向前发展，其与汪士慎独标风骨而以一剪寒梅傲然独放于画域相比，其间差别不言自明。尽管如此，余仍为汪士慎“长年淡无事，水墨洒空花”之清寂落拓而不为俗世所赏而心酸眸湿。嗟哉！叹苍天何以偏执“文章憎命达”之呆理而不易、高格者必独处沙洲之不堪，令我辈空怀奇气而不舒，令肝藏积郁、胆腑结气。公平耶？不公平耶？望天公抖擞，愿才尽其用。
汪士慎其梅花横斜于霜天雪地，疏影倒挂于尘世间，正是文士风骨及清贫独守之自写照。可谓梅也士慎、士慎也梅。比林和靖“之鹤妻梅子”更为难得，因汪士慎所处时空正是盛世而经济高度繁华之大都市扬州，而且是商人最好附庸风雅而解囊豪掷助文士促文化之风大举之时（其中以向有“贾近士风”之徽商犹著），尽管此时节正是“四王”拟古风潮因得皇宠而蜂蝶集聚、主霸并流俗于丹青一域之时，然而来自民间之盐商、特别是崇文趋雅的徽商更不乏识见与眼力者，因来自微州并在扬州颇有声誉的徽州盐商马秋玉就是汪士慎的旧识，且热心文化，何况当地人对马秋玉有：“以古书、朋友、山水为癖”及“以朋友为生命”之美誉，四方文人闻名造访皆得其供食置宿，而此君却乐此不倦，况汪士慎乎，但他就是不愿倚附。故独得秋玉“嗜茶定有茶经读，能画羞来画直酬”之叹。汪士慎因不勇于附势趋利而只能清贫独守一生。否则，画史也将改写——因缺“汪梅”而失本色。可谓以汪氏之不幸换来了画史之有幸、腊梅之有知音、我辈之有眼福。令余能睹其水墨梅花风采并为之肃然起敬，也为之叹惜，他太清苦了，行笔至此，余泪不能禁而泣。盖同处古、今异朝之商品经济社会时代而皆为不合时宜、耻于言利、不愿随波逐流之落拓者！士人自当如此，否则这世界就未免太庸俗而单调了！！
自古本真之士多落寞、潦倒于世是常态。一个年少就“怀抱多慷慨，接纳重义气，谈笑生悲凉”，如此这般之汪士慎有家不能守而于壮年举家远弃故乡，寄余生梦想于时值繁华大都市之扬州，然这个苦命画家仍然自持清格而依然落寂，有诗句为证——“长年淡无事”，以致笔毫也一同寂寞而花空洒，遂成画饼充饥之叹。大概因清代“四王”得淋皇恩而令拟古画风独霸画坛且招蜂引蝶，因而势单体寒之“汪梅”纵飘异芳也无力争春而唯付春水之东流矣！就这样，岁月不改天真，高调不随时俗、独自寒。此性格即命运之所以然也。怪谁，谁也不能怪，只能怪命矣！更有甚者，命运却一贯其很地安排了心灵透澈澄明的汪士慎“目翳不分云水白，山光却作有无看”，以致其有题《梅花图》“挥毫仗小明”之叹。于是乎，东方有行吟诗人汪士慎逸出，西方则有钢琴雄辩家贝多芬雄起，他俩皆饱尝苦难而不失坚贞并倾才情与心智于艺术，使人类文明史有幸得其星光照耀。其“无明”之明是为珍罕而烛照人间，催人向上，促人坚强。此也悖论也！人称苍天无眼，余独谓苍天太识搞笑了！时空也颇好思辩！！地球人也极尽幽默之能事矣！！！然而，这玩笑是否开得过了头？这幽默未免也太黑色了！实在不好玩。贝多芬的钢琴奏鸣曲可目之为其自传，而汪士慎之水墨梅花则可视之为自况，盖艺术之本则相同也。
贝多芬堪称19世纪西方艺域之蛟龙，雄浑激越而不失空灵，汪士慎则为18世纪东方画界之凤凰，脱俗超凡而不失苍秀。梅花既是汪士慎心迹之外化，也是其惨淡经营而奉献给绘画百花园里之奇葩一株。其“独目著寒花”之吟题无异乎呼啸而划破寒夜之流星，寒花是其气格所选，也乃命运之“瞎”赠也，故称惨淡经营。汪士慎有“试茗煎山泉，关门避时俗”之雅致。以茶入清境当为古今文士之雅好。正是，“粉杏红桃赖去看，煮茶声里独凭栏”。余此刻突发奇思，若能有幸得睹“汪梅”真迹，当不要错过一闻画图可有存茶香、甚或逸墨梅之疏香以添品历。痴乎？善哉！茶于汪氏不独为饮料，更乃涤六腑空明之液剂并助其“汪梅”之芳泽也。
观汪士慎之梅花与其说是野梅一株，不如将其目为画家本人于清代之行吟、自况则更恰当，也合乎文人画之本则。可谓是梅非梅，而梅已着汪士慎远离铅华及世俗之至纯本色。念人世间正人君子是何等之难求，故赏汪士慎之梅而思敬其人之意至诚也。愿读者诸君也与余同也。
汪士慎以淡墨润杆，当可视为与其淡然人品相若，以浓墨点苔则能丰其姿而逸其神，以干墨圈梅花则可想像其乃历经沧桑，饱经风霜之岁月留痕。而淡杆、浓苔、涩花浑融一体正表里合一地倾诉着画家清苦孤高而傲然特立之人生。其高度概括地抒写了如贝多芬《月光奏鸣曲》似的具有生命本体意识之人文华章，耐人寻味矣。若然，当你融入汪士慎之绘画语言及语境，则仿佛如聆贝多芬奏鸣曲之乐流而随其共沉浮同呼吸，甚至催人泪下。这才是艺术，这才叫杰作，这才能称为之艺术家。
汪士慎之书法成就也很高，惜被其画名所淹，其隶书雅正清澹、秀逸天真，极具书卷气，穆如清风，得汉隶韵致，观其书则知其人乃谦谦君子、不事张扬却洒脱出尘且别饶风致。
汪士慎之篆刻成就颇高，被称为乾隆朝之篆刻高手，与篆刻名家丁敬齐名。其印风色彩斑谰，或工整郁茂、或苍雄沉健，或典雅清丽、或劲拔疏秀。尤当一提者，则为其所刻之一方白文印——《巢林》其线条屈曲，断断续续，尤如风啸寒林、树动而巢随之飘摇，令人观后顿觉其刻划出汪士慎结巢于林而高寄于凄风冷雨中之生存状态，以其刀笔将其一生之凄凉孤寂刻入石中，也深深地印入了笔者孤寂之心中，此印之艺术张力堪与文人画大家徐渭《葡萄图》之写尽旷世奇才凄丽之一生异工而同调。堪称印域中孤鸿独鸣，余深叹其妙之至也，真乃印史上之杰作，前无古人，后也不见来者，抬望眼，天在上，余涕下。噫﹗孤鸿独寂千古同，何处话凄凉，唯寄诗文书画印，奈何﹗
诗言志。汪士慎的诗句写得真好：“长年淡无事，聊复弄霜颖。水墨洒空花，嗟哉成画饼”、“垂老孤怀欣素友，萌阶古木借邻家”、“一椽深巷里，半榻乱书横”、“舍南素友心情美，惠我仙人煎花水”，等等。其字里行间挥洒出凄冷而温厚、澄明而练达之悲凉诗境，咏诗与写梅堪称异构而同体，皆汪士慎内心世界之彰显，或称奏鸣曲也可。汪士慎有《巢林集》传世。故余以行吟画家冠而传之。
“莫道称高蹈，孤清性所耽。结欢无热客，侵梦有烟岚。贫久衣裘敝，厨荒菽粟甘。不知三市外，何处拥华骖”（《岁暮自嘲》汪士慎）。“阶前经月雪不消，过门有客多回轨”。如此行状，如此世道，汪士慎依然安贫，因而才有冷隽、疏空、高妙超凡之水墨梅花逸出，故素有“迥出尘埃”、“不食人间烟火”之好评而于“扬州八怪”中独树一帜。汪士慎恰如隐逸诗人林逋描述梅花那样“独暄妍”于“四王”拟古画风统霸清代画坛竟达二个世纪之不遇时节、并于铅华退尽后之近、现代得见真如而彰其大雅风姿，可见时尚不准而岁月公平也。
暗香沁人把雪傲，此汪士慎人生行状也。铁骨冰心，迥出尘埃，堪为汪士慎人文华章之主旋律。有言岁月如歌，譬将人生比喻一曲交响乐，那么最后，请允许我以汪士慎之好友陈章说评其行状为本文华章之余响——“好梅而人清，嗜茶而诗苦”。
二〇〇八年十月二十六日孤鸿共鸣而倾情一挥而就
紫微斗数——父母宫详解
父母宫表示父母的性格、出生后受父母惠泽的多寡，与父母缘分厚薄等事项，如论父母的吉凶情况，并非一定要在父母宫中寻找。斗数中，以太阳为父，太阴为母。太阳落陷者，主先克父，太阴落陷者，主先克母。若太阳、太阴俱陷者，白天生者，主父吉，夜里生者，主母存。是因昼属阳，夜属阴的道理。
紫微诸星在父母宫的吉凶情况不定。一般来说，父母宫有紫微、天府、天机、天同、天梁、天相、太阴、禄存等星者为吉；有武曲、七杀、破军、贪狼、天空、地劫等星者，与父母缘分浅薄。现将诸星在父母宫的具体解释列如下，以为观察论断之参考：
1
紫微：主受父母的恩泽很多，父母为具有高度教养学识之人，父母寿命较长，身心健康。
紫府：主不可父母，受父母的恩惠很大。
紫贪：与父母彼此间的心灵沟通很少，情感不很融洽，加擎羊、陀罗、火星、铃星则父母不全。
紫相：不刑克父母，受父母恩惠较大，父母能乐享天年。
紫杀：克害父母其中一人，加吉星可免。加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫则父母不全。
紫破：早年即克害双亲。与擎羊等六凶同宫，主与父母缘分薄或生离死别。
2
天机：入庙，主受父母之恩惠不小，不刑克父母。落陷地加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫星，则主二姓寄居，重拜父母。父母为和蔼可亲，平易近人，对子女养育呵护倍至之人。
机阴：主父母双全，不刑克。父母感情和睦。
机巨：早年克害父母，受父母恩泽小，父母感情不睦。
机梁：不刑克父母，父母寿命较长。
3
太阳：入庙不克害父母，陷地克父。父母心地善良，为人忠厚。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主早年与父母无缘。
日月：不加羊、陀、火、铃，不克害父母。
日巨：主与父母感情不和睦，常发生争执，加杀克害父母。
日梁：在卯，不克害父母。同宫于酉，则克害父亲，加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫，克害双亲。
4
武曲：与父母缘分薄，早年即克害父母，退守祖业则不克害。父母个性稳定，行事谨慎，对子女关怀倍至。
武府：父母都很健壮，且事业发展顺利。
武贪：对父母有刑克现象。
武相：与父母缘分深厚，加杀则刑伤克害。
武杀：克害父母而致生离死别。
武破：与父母缘分较淡，对父母有克害现象。
5
天同：主受父母无限关怀，入庙不克害父母，父母为温厚忠实，和蔼慈祥之人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主父母不全。
同阴：主与父母缘分深厚，倍受父母深爱。
同巨：主与父母感情较疏远，家中时有纠纷争执发生，加凶星同宫，克害父母或年轻时与父母生离死别。
同梁：主受父母疼爱倍至，不加凶则父母有寿。
6
廉贞：会克害父母，与双亲的感情不易协调，父母为自我本位主义较重者，且较内向。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主与父母缘分薄。
廉府：主年幼时即令父母操心。入庙不刑克父母。
廉贪：主早年令父母操心，克害父母。
廉杀：幼年时常令双亲担忧，早年刑克父母。
廉破：主早年克害父母。
7
天府：主受父母恩惠很多，父母为待人和气，性情持重的人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主刑克。
8
太阴：入庙主与母亲缘分较深，深受母亲恩泽和影响。陷地加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫，主与母亲感情恶劣，克害母亲或弃祖过房。与文昌、文曲同宫，主受母亲恩惠，双亲为具有高深教养，经济富足之人。
9
贪狼：主与父母缘分较浅，会克害父母。落陷，则可能为人养子，父母为惟我独尊者。
10
巨门：入庙不克害父母，与父母间感情淡漠，陷地主刑伤克害，父母较重视物质生活且管教子女严格。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主父母不全。
11
天相：主与父母缘分深厚，受父母恩泽深远，父母为明理、品格高尚之人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，早年即与父母关系不和。
12
天梁：入庙主父母长寿，陷地加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫孤克之星，主克害父母，与父母缘分欠佳，若弃祖、更名或寄人抚养可免刑克。父母为活泼健郎，有责任心，心地善良之人。
13
七杀：主克害父母亲，会与父母有生离情形，若加凶星同宫则更严重，父母为任性、固执之人。故感情不和。
14
破军：主早年克害父母亲，即使吉星加会也不能避免。父母为感情欠和，意见不一，洞悉力很强之人。
文昌：加吉星主父母身体健康，寿长。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主父母身体欠佳，刑克父母。父母为热爱学问及艺术之人。
文曲：入庙不生刑克，主受父母恩惠深。若与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主父母不全。父母为反应灵敏，有修养，重视生活情趣之人。
左辅：主与父母有缘分，独守不克害，与廉贞同宫，早年即刑克。与文昌同宫，主父母有寿、高贵。
右弼：独守不克害父母，与吉星同宫，主与父母有缘分，深受父母庇荫。
天魁、天钺：主父母荣贵。加会吉星，主父母双全寿长。与父母缘分深厚。
禄存：主受父母物质上的恩泽较大，与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主早年时破父财且刑伤父母，中晚年可自成家计。
擎羊、陀罗：主幼年刑克父母，不是与父母生离死别，即父母之一健康状况不佳。若与太阳、太阴同宫则重重退祖。
火星、铃星：主刑克父母之一，两者身体必有一位欠佳，若与凶星同宫，主刑克双亲，二姓延生。
天空、地劫、化忌：主与父母缘分浅薄，生活环境不甚理想。
天马：主与父母缘分不佳，碰面机会少。
化禄、化权、化科：主能得到父母之非常恩惠，不克害父母，父母为有修养，有声名之人。
凡各星遇擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫、耗忌之凶星，则主刑克父母或过房入赘，重拜父母可免刑克。凡每年斗君在父母宫过度逢吉星则吉，无灾伤，遇杀星，则父母刑伤不利。
父母宫表示父母的性格、出生后受父母惠泽的多寡，与父母缘分厚薄等事项，如论父母的吉凶情况，并非一定要在父母宫中寻找。斗数中，以太阳为父，太阴为母。太阳落陷者，主先克父，太阴落陷者，主先克母。若太阳、太阴俱陷者，白天生者，主父吉，夜里生者，主母存。是因昼属阳，夜属阴的道理。
紫微诸星在父母宫的吉凶情况不定。一般来说，父母宫有紫微、天府、天机、天同、天梁、天相、太阴、禄存等星者为吉；有武曲、七杀、破军、贪狼、天空、地劫等星者，与父母缘分浅薄。现将诸星在父母宫的具体解释列如下，以为观察论断之参考：
1
紫微：主受父母的恩泽很多，父母为具有高度教养学识之人，父母寿命较长，身心健康。
紫府：主不可父母，受父母的恩惠很大。
紫贪：与父母彼此间的心灵沟通很少，情感不很融洽，加擎羊、陀罗、火星、铃星则父母不全。
紫相：不刑克父母，受父母恩惠较大，父母能乐享天年。
紫杀：克害父母其中一人，加吉星可免。加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫则父母不全。
紫破：早年即克害双亲。与擎羊等六凶同宫，主与父母缘分薄或生离死别。
2
天机：入庙，主受父母之恩惠不小，不刑克父母。落陷地加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫星，则主二姓寄居，重拜父母。父母为和蔼可亲，平易近人，对子女养育呵护倍至之人。
机阴：主父母双全，不刑克。父母感情和睦。
机巨：早年克害父母，受父母恩泽小，父母感情不睦。
机梁：不刑克父母，父母寿命较长。
3
太阳：入庙不克害父母，陷地克父。父母心地善良，为人忠厚。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主早年与父母无缘。
日月：不加羊、陀、火、铃，不克害父母。
日巨：主与父母感情不和睦，常发生争执，加杀克害父母。
日梁：在卯，不克害父母。同宫于酉，则克害父亲，加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫，克害双亲。
4
武曲：与父母缘分薄，早年即克害父母，退守祖业则不克害。父母个性稳定，行事谨慎，对子女关怀倍至。
武府：父母都很健壮，且事业发展顺利。
武贪：对父母有刑克现象。
武相：与父母缘分深厚，加杀则刑伤克害。
武杀：克害父母而致生离死别。
武破：与父母缘分较淡，对父母有克害现象。
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天同：主受父母无限关怀，入庙不克害父母，父母为温厚忠实，和蔼慈祥之人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主父母不全。
同阴：主与父母缘分深厚，倍受父母深爱。
同巨：主与父母感情较疏远，家中时有纠纷争执发生，加凶星同宫，克害父母或年轻时与父母生离死别。
同梁：主受父母疼爱倍至，不加凶则父母有寿。
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廉贞：会克害父母，与双亲的感情不易协调，父母为自我本位主义较重者，且较内向。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主与父母缘分薄。
廉府：主年幼时即令父母操心。入庙不刑克父母。
廉贪：主早年令父母操心，克害父母。
廉杀：幼年时常令双亲担忧，早年刑克父母。
廉破：主早年克害父母。
7
天府：主受父母恩惠很多，父母为待人和气，性情持重的人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主刑克。
8
太阴：入庙主与母亲缘分较深，深受母亲恩泽和影响。陷地加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫，主与母亲感情恶劣，克害母亲或弃祖过房。与文昌、文曲同宫，主受母亲恩惠，双亲为具有高深教养，经济富足之人。
9
贪狼：主与父母缘分较浅，会克害父母。落陷，则可能为人养子，父母为惟我独尊者。
10
巨门：入庙不克害父母，与父母间感情淡漠，陷地主刑伤克害，父母较重视物质生活且管教子女严格。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主父母不全。
11
天相：主与父母缘分深厚，受父母恩泽深远，父母为明理、品格高尚之人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，早年即与父母关系不和。
12
天梁：入庙主父母长寿，陷地加擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫孤克之星，主克害父母，与父母缘分欠佳，若弃祖、更名或寄人抚养可免刑克。父母为活泼健郎，有责任心，心地善良之人。
13
七杀：主克害父母亲，会与父母有生离情形，若加凶星同宫则更严重，父母为任性、固执之人。故感情不和。
14
破军：主早年克害父母亲，即使吉星加会也不能避免。父母为感情欠和，意见不一，洞悉力很强之人。
文昌：加吉星主父母身体健康，寿长。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主父母身体欠佳，刑克父母。父母为热爱学问及艺术之人。
文曲：入庙不生刑克，主受父母恩惠深。若与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主父母不全。父母为反应灵敏，有修养，重视生活情趣之人。
左辅：主与父母有缘分，独守不克害，与廉贞同宫，早年即刑克。与文昌同宫，主父母有寿、高贵。
右弼：独守不克害父母，与吉星同宫，主与父母有缘分，深受父母庇荫。
天魁、天钺：主父母荣贵。加会吉星，主父母双全寿长。与父母缘分深厚。
禄存：主受父母物质上的恩泽较大，与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主早年时破父财且刑伤父母，中晚年可自成家计。
擎羊、陀罗：主幼年刑克父母，不是与父母生离死别，即父母之一健康状况不佳。若与太阳、太阴同宫则重重退祖。
火星、铃星：主刑克父母之一，两者身体必有一位欠佳，若与凶星同宫，主刑克双亲，二姓延生。
天空、地劫、化忌：主与父母缘分浅薄，生活环境不甚理想。
天马：主与父母缘分不佳，碰面机会少。
化禄、化权、化科：主能得到父母之非常恩惠，不克害父母，父母为有修养，有声名之人。
凡各星遇擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫、耗忌之凶星，则主刑克父母或过房入赘，重拜父母可免刑克。凡每年斗君在父母宫过度逢吉星则吉，无灾伤，遇杀星，则父母刑伤不利。
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