三国时代的主角是谁？是刘备！
我们以九个方面来介绍刘玄德！
包括:英雄、读书、性格、志向、形象、出身、家境、理想、家风！
无论研学、从政、经商、务农、务工;
无论修身、齐家;
都可以效法流芳百世的刘皇叔刘备刘玄德！
#三国演义##国学新青年##历史##刘备##青春自有光芒#
榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘，名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。#三国演义##国学新青年##遇见艺术##刘备##传统文化#
我们以九个方面来介绍刘玄德！
包括:英雄、读书、性格、志向、形象、出身、家境、理想、家风！
无论研学、从政、经商、务农、务工;
无论修身、齐家;
都可以效法流芳百世的刘皇叔刘备刘玄德！
#三国演义##国学新青年##历史##刘备##青春自有光芒#
榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘，名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。#三国演义##国学新青年##遇见艺术##刘备##传统文化#
【是你的心有问题】
在一个世俗人的眼光看来，
对方好像都在做世俗的事情，
但他可能“完全没有私心”，
而是一心在做着利益众生的事情。
当然也有一些人口口声声说自己在利益众生，
但其实都是为了自己的私利。
相对来说也有些人看似自利，
却是真正在利益他人。
如果你说没有人能够做到“毫无私欲”的，
这是“你的心有问题”。
为何我们要做回向？
就是将努力欢喜而做的各种佛子行持所积聚的一切善，
都要回向给所有众生，希望他们离开各种苦难；
同时，我们是带着三轮体空的了悟，
将功德回向众生证得菩提，
目的是希望让佛子行的功德不坏失，
这是一种极为善巧之法。
一个菩萨会将一切善行，全然的回向给众生，
希望消除众生痛苦，当这样全然回向时，
本身就是一种善行，又可以将此善回向，
因此全然的回向善根是无尽的，
如同蕴藏的地下宝藏、永远没有完尽的一天 ，
因此菩萨的回向，
是全然给予、全然奉献付出，不会完尽。
因此回向绝对不是口上念念而已，最重要的是：
要具备大悲心，这是回向的根本，
而且要有具备“完全放下、全然布施”的大悲心，
同时还要具备无我的智慧，这样的回向，
就真的能够如同虚空一般无尽，
就如同取之不竭的宝藏一样，
这样的善是源源不绝的，
这就是菩萨应有的回向方式。
禅修，就是“回到自然的状态”
修“止”的禅修时，方法是很多的，
例如专注在自己呼吸上。
很多人都喜欢这个方法，为什么呢？
因为“呼吸”是很自然、平常就在做的事情
由于如此普通、平常，因此若能安住于此，
本身就具有意义，
代表“禅修并不是脱离现实的另外一件事情，
而就是回到自然的状态”。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，
一心想着“喔！我在禅修”，
结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，
他们真的忘了，平常随时都在呼吸，
因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，
仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，
就好像打针一样，越是说不痛不痛，
就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们“要放松”还好，
越说“放松”，我们就越紧绷，
或许说“不要放松！”，我们反而会放松。
有时光是听到“放松”，
反而会让我们更加紧绷、有压力，
或许未来不再用“放松”两字。
还有我们都有“妄念”，
当我们想专注在念头上、
想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，
因为第二个妄念立刻出现，
让我们无法安住在第一个上，搞乱了，
心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，
当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，
即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，
就让妄念一个一个出现，
觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
放松，回到自然的状态
这法门，就是“放松”、
“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好了”……
[ 以上师加持为道]
在这里应有的理解是：
修持密咒金刚乘，
尤其是修持任何圆满次第的口诀时，
都必须要以上师的加持为道路。
在尚未得
加持之前，心中无法生起纯正的法道。
经典中说：“一个能持守誓戒的弟子，
若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心，
就算没有别的法门，
也能获得共通与殊胜的成就。”
若对上师没有虔敬，
就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，
也根本不能获得殊胜成就。
在共通的成就上，
必须要仰赖长寿、财富、权势等，
却有些部分仍然无法成就，
就算成就了一些，
也是要历经过巨大的艰难才能成就。
这就
是[ 所谓] 的“非深道”。
若能毫不颠倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障碍，
发挥修持效力，
能够不需要倚赖其他的方法，
就能达成一切共通与殊胜的成就，
所以这就是为什么称为
“甚深道上师瑜伽”的原因。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，
容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，
讲说气脉、手印、咒语、事业、
甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密
的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，
这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造
的不如法道理，对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厌旧，阿谀逢迎，三心二意等等，
对于这样的弟子，除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会
过度贪着世间八法，
对于要向别人说的法，自己多少都要修持过。
身为一个弟子，起码要有坚固的信心、
能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
前行活动《了义炬》课程〈上师相应法〉系列四之二
第十七世 大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
在一个世俗人的眼光看来，
对方好像都在做世俗的事情，
但他可能“完全没有私心”，
而是一心在做着利益众生的事情。
当然也有一些人口口声声说自己在利益众生，
但其实都是为了自己的私利。
相对来说也有些人看似自利，
却是真正在利益他人。
如果你说没有人能够做到“毫无私欲”的，
这是“你的心有问题”。
为何我们要做回向？
就是将努力欢喜而做的各种佛子行持所积聚的一切善，
都要回向给所有众生，希望他们离开各种苦难；
同时，我们是带着三轮体空的了悟，
将功德回向众生证得菩提，
目的是希望让佛子行的功德不坏失，
这是一种极为善巧之法。
一个菩萨会将一切善行，全然的回向给众生，
希望消除众生痛苦，当这样全然回向时，
本身就是一种善行，又可以将此善回向，
因此全然的回向善根是无尽的，
如同蕴藏的地下宝藏、永远没有完尽的一天 ，
因此菩萨的回向，
是全然给予、全然奉献付出，不会完尽。
因此回向绝对不是口上念念而已，最重要的是：
要具备大悲心，这是回向的根本，
而且要有具备“完全放下、全然布施”的大悲心，
同时还要具备无我的智慧，这样的回向，
就真的能够如同虚空一般无尽，
就如同取之不竭的宝藏一样，
这样的善是源源不绝的，
这就是菩萨应有的回向方式。
禅修，就是“回到自然的状态”
修“止”的禅修时，方法是很多的，
例如专注在自己呼吸上。
很多人都喜欢这个方法，为什么呢？
因为“呼吸”是很自然、平常就在做的事情
由于如此普通、平常，因此若能安住于此，
本身就具有意义，
代表“禅修并不是脱离现实的另外一件事情，
而就是回到自然的状态”。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，
一心想着“喔！我在禅修”，
结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，
他们真的忘了，平常随时都在呼吸，
因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，
仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，
就好像打针一样，越是说不痛不痛，
就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们“要放松”还好，
越说“放松”，我们就越紧绷，
或许说“不要放松！”，我们反而会放松。
有时光是听到“放松”，
反而会让我们更加紧绷、有压力，
或许未来不再用“放松”两字。
还有我们都有“妄念”，
当我们想专注在念头上、
想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，
因为第二个妄念立刻出现，
让我们无法安住在第一个上，搞乱了，
心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，
当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，
即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，
就让妄念一个一个出现，
觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
放松，回到自然的状态
这法门，就是“放松”、
“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好了”……
[ 以上师加持为道]
在这里应有的理解是：
修持密咒金刚乘，
尤其是修持任何圆满次第的口诀时，
都必须要以上师的加持为道路。
在尚未得
加持之前，心中无法生起纯正的法道。
经典中说：“一个能持守誓戒的弟子，
若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心，
就算没有别的法门，
也能获得共通与殊胜的成就。”
若对上师没有虔敬，
就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，
也根本不能获得殊胜成就。
在共通的成就上，
必须要仰赖长寿、财富、权势等，
却有些部分仍然无法成就，
就算成就了一些，
也是要历经过巨大的艰难才能成就。
这就
是[ 所谓] 的“非深道”。
若能毫不颠倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障碍，
发挥修持效力，
能够不需要倚赖其他的方法，
就能达成一切共通与殊胜的成就，
所以这就是为什么称为
“甚深道上师瑜伽”的原因。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，
容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，
讲说气脉、手印、咒语、事业、
甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密
的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，
这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造
的不如法道理，对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厌旧，阿谀逢迎，三心二意等等，
对于这样的弟子，除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会
过度贪着世间八法，
对于要向别人说的法，自己多少都要修持过。
身为一个弟子，起码要有坚固的信心、
能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
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第十七世 大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
【是你的心有问题】
在一个世俗人的眼光看来，
对方好像都在做世俗的事情，
但他可能“完全没有私心”，
而是一心在做着利益众生的事情。
当然也有一些人口口声声说自己在利益众生，
但其实都是为了自己的私利。
相对来说也有些人看似自利，
却是真正在利益他人。
如果你说没有人能够做到“毫无私欲”的，
这是“你的心有问题”。
为何我们要做回向？
就是将努力欢喜而做的各种佛子行持所积聚的一切善，
都要回向给所有众生，希望他们离开各种苦难；
同时，我们是带着三轮体空的了悟，
将功德回向众生证得菩提，
目的是希望让佛子行的功德不坏失，
这是一种极为善巧之法。
一个菩萨会将一切善行，全然的回向给众生，
希望消除众生痛苦，当这样全然回向时，
本身就是一种善行，又可以将此善回向，
因此全然的回向善根是无尽的，
如同蕴藏的地下宝藏、永远没有完尽的一天 ，
因此菩萨的回向，
是全然给予、全然奉献付出，不会完尽。
因此回向绝对不是口上念念而已，最重要的是：
要具备大悲心，这是回向的根本，
而且要有具备“完全放下、全然布施”的大悲心，
同时还要具备无我的智慧，这样的回向，
就真的能够如同虚空一般无尽，
就如同取之不竭的宝藏一样，
这样的善是源源不绝的，
这就是菩萨应有的回向方式。
禅修，就是“回到自然的状态”
修“止”的禅修时，方法是很多的，
例如专注在自己呼吸上。
很多人都喜欢这个方法，为什么呢？
因为“呼吸”是很自然、平常就在做的事情
由于如此普通、平常，因此若能安住于此，
本身就具有意义，
代表“禅修并不是脱离现实的另外一件事情，
而就是回到自然的状态”。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，
一心想着“喔！我在禅修”，
结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，
他们真的忘了，平常随时都在呼吸，
因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，
仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，
就好像打针一样，越是说不痛不痛，
就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们“要放松”还好，
越说“放松”，我们就越紧绷，
或许说“不要放松！”，我们反而会放松。
有时光是听到“放松”，
反而会让我们更加紧绷、有压力，
或许未来不再用“放松”两字。
还有我们都有“妄念”，
当我们想专注在念头上、
想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，
因为第二个妄念立刻出现，
让我们无法安住在第一个上，搞乱了，
心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，
当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，
即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，
就让妄念一个一个出现，
觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
放松，回到自然的状态
这法门，就是“放松”、
“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好了”……
[ 以上师加持为道]
在这里应有的理解是：
修持密咒金刚乘，
尤其是修持任何圆满次第的口诀时，
都必须要以上师的加持为道路。
在尚未得
加持之前，心中无法生起纯正的法道。
经典中说：“一个能持守誓戒的弟子，
若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心，
就算没有别的法门，
也能获得共通与殊胜的成就。”
若对上师没有虔敬，
就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，
也根本不能获得殊胜成就。
在共通的成就上，
必须要仰赖长寿、财富、权势等，
却有些部分仍然无法成就，
就算成就了一些，
也是要历经过巨大的艰难才能成就。
这就
是[ 所谓] 的“非深道”。
若能毫不颠倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障碍，
发挥修持效力，
能够不需要倚赖其他的方法，
就能达成一切共通与殊胜的成就，
所以这就是为什么称为
“甚深道上师瑜伽”的原因。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，
容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，
讲说气脉、手印、咒语、事业、
甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密
的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，
这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造
的不如法道理，对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厌旧，阿谀逢迎，三心二意等等，
对于这样的弟子，除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会
过度贪着世间八法，
对于要向别人说的法，自己多少都要修持过。
身为一个弟子，起码要有坚固的信心、
能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
前行活动《了义炬》课程〈上师相应法〉系列四之二
第十七世 大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
在一个世俗人的眼光看来，
对方好像都在做世俗的事情，
但他可能“完全没有私心”，
而是一心在做着利益众生的事情。
当然也有一些人口口声声说自己在利益众生，
但其实都是为了自己的私利。
相对来说也有些人看似自利，
却是真正在利益他人。
如果你说没有人能够做到“毫无私欲”的，
这是“你的心有问题”。
为何我们要做回向？
就是将努力欢喜而做的各种佛子行持所积聚的一切善，
都要回向给所有众生，希望他们离开各种苦难；
同时，我们是带着三轮体空的了悟，
将功德回向众生证得菩提，
目的是希望让佛子行的功德不坏失，
这是一种极为善巧之法。
一个菩萨会将一切善行，全然的回向给众生，
希望消除众生痛苦，当这样全然回向时，
本身就是一种善行，又可以将此善回向，
因此全然的回向善根是无尽的，
如同蕴藏的地下宝藏、永远没有完尽的一天 ，
因此菩萨的回向，
是全然给予、全然奉献付出，不会完尽。
因此回向绝对不是口上念念而已，最重要的是：
要具备大悲心，这是回向的根本，
而且要有具备“完全放下、全然布施”的大悲心，
同时还要具备无我的智慧，这样的回向，
就真的能够如同虚空一般无尽，
就如同取之不竭的宝藏一样，
这样的善是源源不绝的，
这就是菩萨应有的回向方式。
禅修，就是“回到自然的状态”
修“止”的禅修时，方法是很多的，
例如专注在自己呼吸上。
很多人都喜欢这个方法，为什么呢？
因为“呼吸”是很自然、平常就在做的事情
由于如此普通、平常，因此若能安住于此，
本身就具有意义，
代表“禅修并不是脱离现实的另外一件事情，
而就是回到自然的状态”。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，
一心想着“喔！我在禅修”，
结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，
他们真的忘了，平常随时都在呼吸，
因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，
仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，
就好像打针一样，越是说不痛不痛，
就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们“要放松”还好，
越说“放松”，我们就越紧绷，
或许说“不要放松！”，我们反而会放松。
有时光是听到“放松”，
反而会让我们更加紧绷、有压力，
或许未来不再用“放松”两字。
还有我们都有“妄念”，
当我们想专注在念头上、
想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，
因为第二个妄念立刻出现，
让我们无法安住在第一个上，搞乱了，
心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，
当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，
即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，
就让妄念一个一个出现，
觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
放松，回到自然的状态
这法门，就是“放松”、
“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好了”……
[ 以上师加持为道]
在这里应有的理解是：
修持密咒金刚乘，
尤其是修持任何圆满次第的口诀时，
都必须要以上师的加持为道路。
在尚未得
加持之前，心中无法生起纯正的法道。
经典中说：“一个能持守誓戒的弟子，
若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心，
就算没有别的法门，
也能获得共通与殊胜的成就。”
若对上师没有虔敬，
就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，
也根本不能获得殊胜成就。
在共通的成就上，
必须要仰赖长寿、财富、权势等，
却有些部分仍然无法成就，
就算成就了一些，
也是要历经过巨大的艰难才能成就。
这就
是[ 所谓] 的“非深道”。
若能毫不颠倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障碍，
发挥修持效力，
能够不需要倚赖其他的方法，
就能达成一切共通与殊胜的成就，
所以这就是为什么称为
“甚深道上师瑜伽”的原因。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，
容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，
讲说气脉、手印、咒语、事业、
甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密
的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，
这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造
的不如法道理，对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厌旧，阿谀逢迎，三心二意等等，
对于这样的弟子，除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会
过度贪着世间八法，
对于要向别人说的法，自己多少都要修持过。
身为一个弟子，起码要有坚固的信心、
能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
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