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《都是花同样的时间念诵，功德却相差了千倍

——原创

次第花开 》

念诵时一定要清净，不仅不能说绮语，而且还要随文入观，专注所缘。

因为密宗仪轨都是“明观生次词句门”，就像世间开会用的章程一样，修金刚萨埵、阿

彌 陀佛等生圆次第的仪轨时，都要靠词句来观修，这时如果不能专注所缘，就很难观想清楚。

《早晚二课合解》中说:“凡念诵者，身要端肃不懈，口要念诵贯彻，意要注心不移。”

身口意专注于所缘的对境，这样的功德非常大。

往昔的前辈大德在念诵时都特别专注，即使是每日的课诵，也不会说话的。

据传记记载，全知麦彭仁波切一生闭关多年，尊者曾说：“除了在生起次第和圆满次第的瑜伽之中念咒外，未曾在心、口散乱时念过一串佛珠的咒文。”

全知麦彭仁波切除了在修持生圆次第的瑜伽中念咒之外，不会以分别心散乱而念一串佛珠的咒文。

《普贤上师言教》中也讲到，可惜现在有些人念诵修法时只重视腔调，将诵词吟得倒是铿锵有力、抑扬顿挫，但对于本该观想的生圆次第的意义，丝毫也不专注。

不仅如此，有些人在仪轨念完后，一到了最为关键的讽诵心咒的时候，心情顿然放松下来，坐姿也变得东倒西歪，甚至开始吸烟草，口中谈论各种世间八卦琐事，开启了众多绮语伏藏之门，手上也像捋黑色肠子般空空地数着念珠。

就这样，把一天都混过去了。

华智仁波切说，这种讽诵仪轨的方式，简直是形象中最低等的形象，做诸如此类的形象佛事真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》。

因为，这些念得清净的话，只要如理如法，时间短一点加持力也会很大。

法王如意宝这一世在密法方面广弘无上大圆满法，在显宗方面则以净土法门为主，他生前最大的心愿就是让所有的众生都能从痛苦的轮回中得到解脱，往生西方极乐世界。

麦彭仁波切在《净土教言》中说，能听闻到阿弥陀佛圣号、极乐世界的功德，说明往昔积累了巨大的福报。听闻之后能生起信心、向往之心，又积累了巨大福报。可见，信愿往生之人都是善根深厚的。这善根使我们身处浊世轮回而能感应净土解脱的安乐。

我们知道自己目前还处在凡夫状态，却不要因此在发愿往生时心生怯懦，意志犹豫，应该反过来想：因为阿弥陀佛的恩德，我才有机会在没有断尽烦恼的情况下解脱生死，往生清净刹土，所以心里对阿弥陀佛的感激更加深切。

又因为自己还是凡夫，要往生极乐世界主要依靠阿弥陀佛的愿力，所以须更恳切地发愿、祈祷，请求阿弥陀佛的眷顾加持。

这样便把原先的怯懦犹豫转变成了往生的助缘——深深的感恩和猛烈的祈祷。

——希阿荣博堪布

古人说开悟要有“三朝天子福、九代状元才”，福慧要有那样深厚才行。所以，对多数人来说，不可缺少的是扎扎实实按次第闻思修。为什么要这样呢？就是因为自己各方面都不成熟，业障没有清净、资粮不具足、定解不深入，所以点也难点开。反观自己，如果连第一种定解都生不起，这说明智慧力不够，因为那是更浅的层次。更浅的都领悟不了，何况深的呢，所以对一般人就有一个渐进的过程，就是以比量的方式用正理抉择，先对相似胜义生起定解，再对真实胜义生起定解。如果这些到量，有力量的师父一指点，就容易认识，这样就是获得体验的定解，然后再修，就能证悟。这就是多数人的必经之路。这样走就稳妥，一步一步都是过程。等各方面都成熟了，就有足够的资本证悟成道。所以，我们一般人要自审根器，没有抉择，也难以一下子亲证。《辨法法性论》讲了悟入法性的六相，触证之前是抉择，这个要点要记住。但不排除好的根器，在因缘和合时顿时就契入。◆以上三个层次的定解，由前前作基础容易引起后后，这也是经验之谈。传承上师们有这样的说法，中观闻思到量后，再直指心性，容易悟入。

这部短论就算从字面上大概地讲解了。全知麦彭仁波切的论非常殊胜，加持力是无比的。就像用一把刀直接切入心脏那样，尊者的智慧是一刀就切到法的关要上，也就能引导我们直接就入到法的核心上。所以，不要轻视、不要无所谓，要把全知所说的字字句句刻在心上，这对自己一生闻思修的成败关系很大。要视为佛陀恩赐的教言，当作无价之宝来看待。最好能背下来，文字并不多，字字是醍醐，有关抉择二无我的内容、如海的佛法都归摄在里面。能记住全知的教言，就有自己一生修行的方向，除此之外再没有更多、更好的。珍重！