一位躺在自己尿粪里要死的比丘，佛陀去看他，对他教导‘死随念’：
Aciram vatayam kayo, pathavim adhisessati,
chuddo apeta viññano, niratham va kalingaram.
Aniccā vata sankhārā, uppādava ya dhammino,
uppajjitvā nirujjhanti, tesam upasamo sukho.
此身不久住，无识被抛弃，
埋于泥堆下，无用如朽木。
因缘法无常，生起了灭去，
当行全止息，寂灭是快乐。」
老比丘听完马上观照，证得阿罗汉果，然后入涅槃。
Aciram vatayam kayo, pathavim adhisessati,
chuddo apeta viññano, niratham va kalingaram.
Aniccā vata sankhārā, uppādava ya dhammino,
uppajjitvā nirujjhanti, tesam upasamo sukho.
此身不久住，无识被抛弃，
埋于泥堆下，无用如朽木。
因缘法无常，生起了灭去，
当行全止息，寂灭是快乐。」
老比丘听完马上观照，证得阿罗汉果，然后入涅槃。
#佛教[超话]##佛经[超话]#阿毗达摩-概说（六）
一切法包括世间法、出世间法，名法、色法，有为法、无为法，它们之间的关系一共有24种，即二十四缘。“缘”(paccaya)是任何事物产生与存在的必要条件。
任何事物的产生和存在不可能没有条件，它们和与它们相关的任何一种事物之间的关系就形成了“缘”。
法与法之间的关系非常复杂，但是无论有多么复杂，还是可以找出其间的相互关系。《巴他那》就是讨论诸法与诸法之间相互关联的二
十四种缘。这是阿毗达摩的第四个特点。
三、四种究竟法
阿毗达摩的特点之一是系统地分析诸法。阿毗达摩把一切究竟法归纳为四大类。
第一，心法(citta)。
第二，心所法(cetasika)。“心所”的意思是“属于心的”、“伴随着心的”。
如果说“心”是主人的话，“心所”就是心的随从、部下。
心与心所合称为名法(nàmadhamma)，名法即心理现象或精神现象。
第三，色法(råpa)。色法，用现代的话来说是一切物质现象。
心法、心所法及色法构成了我们这个世间，称为“有为法”(saïkhatadhamma)。巴利语saïkhata是saïkharoti（造作，集合在一起）的过去分词，意即造作而成的、因缘和合的事物。
请问大家：世界上有没有一种事物是不需
要诸多条件就能产生和存在的呢？（答：没有。）对！万事万物都必须依赖各种因缘条件才能产生和存在。
因为一切事物都有其产生和存在的过程，然后必然会灭去。
有生有灭的现象称为“行法”，所以佛陀经
常说“诸行无常”(Sabbesaïkhàràaniccà)。
世间万事万物不外乎物质现象和心理现象，用阿毗达摩的语言来说，是色法和名法。
除了物质和心理现象之外，还有没有第三种现象呢？没有！因此，世间离不开物质和心理现象。
不过，佛陀只着重在身心现象，因为要解脱的
是解脱这副身心、这堆名色法。
第四，涅槃(nibbàna)。
除了有为法之外，还有一种究竟法称为涅槃(nibbàna)，或者称为无为法
(asaïkhatadhamma)。
无为法的意思是非因缘造作之法，是不依赖任何条件产生和存在的。无为法只有一种——涅槃。
从下面开始一直到学完这个“阿毗达摩”课程，都是讨论色法、心所法和心法。
涅槃是需要证明的，不是拿来讨论的。
通过讨论心、心所和色法，目的是为了依照佛陀的教导来分析、了解和观照我们的身心和这个世间。
一切法包括世间法、出世间法，名法、色法，有为法、无为法，它们之间的关系一共有24种，即二十四缘。“缘”(paccaya)是任何事物产生与存在的必要条件。
任何事物的产生和存在不可能没有条件，它们和与它们相关的任何一种事物之间的关系就形成了“缘”。
法与法之间的关系非常复杂，但是无论有多么复杂，还是可以找出其间的相互关系。《巴他那》就是讨论诸法与诸法之间相互关联的二
十四种缘。这是阿毗达摩的第四个特点。
三、四种究竟法
阿毗达摩的特点之一是系统地分析诸法。阿毗达摩把一切究竟法归纳为四大类。
第一，心法(citta)。
第二，心所法(cetasika)。“心所”的意思是“属于心的”、“伴随着心的”。
如果说“心”是主人的话，“心所”就是心的随从、部下。
心与心所合称为名法(nàmadhamma)，名法即心理现象或精神现象。
第三，色法(råpa)。色法，用现代的话来说是一切物质现象。
心法、心所法及色法构成了我们这个世间，称为“有为法”(saïkhatadhamma)。巴利语saïkhata是saïkharoti（造作，集合在一起）的过去分词，意即造作而成的、因缘和合的事物。
请问大家：世界上有没有一种事物是不需
要诸多条件就能产生和存在的呢？（答：没有。）对！万事万物都必须依赖各种因缘条件才能产生和存在。
因为一切事物都有其产生和存在的过程，然后必然会灭去。
有生有灭的现象称为“行法”，所以佛陀经
常说“诸行无常”(Sabbesaïkhàràaniccà)。
世间万事万物不外乎物质现象和心理现象，用阿毗达摩的语言来说，是色法和名法。
除了物质和心理现象之外，还有没有第三种现象呢？没有！因此，世间离不开物质和心理现象。
不过，佛陀只着重在身心现象，因为要解脱的
是解脱这副身心、这堆名色法。
第四，涅槃(nibbàna)。
除了有为法之外，还有一种究竟法称为涅槃(nibbàna)，或者称为无为法
(asaïkhatadhamma)。
无为法的意思是非因缘造作之法，是不依赖任何条件产生和存在的。无为法只有一种——涅槃。
从下面开始一直到学完这个“阿毗达摩”课程，都是讨论色法、心所法和心法。
涅槃是需要证明的，不是拿来讨论的。
通过讨论心、心所和色法，目的是为了依照佛陀的教导来分析、了解和观照我们的身心和这个世间。
Saṅkhāra paccavekkhaṇa (因缘和合法之审查, บทพิจารณาสังขาร)
SABBE SAṄKHĀRĀ ANICCĀ
SABBE SAṄKHĀRĀ DUKKHĀ
SABBE DHAMMĀ ANATTĀ
诸行无常(一切因缘和合法无常)
诸行是苦(一切因缘和合法是苦)
诸法无我(一切法无我)
ADHUVAṂ JĪVITAṂ, DHUVAṂ MARAṆAṂ 生命是不确定的，死亡是必然的. 生命不是不变的，死亡才是不变的.
AVASSAṂ MAYĀ MARITABBAṂ
MARAṆA-PARIYOSĀNAṂ ME JĪVITAṂ
我也必死.我的生命将以死亡终结. (我们将会死，那是肯定的， 生命的结局即是死亡.)
JĪVITA ME ANIYATAṂ, MARAṆAṂ ME NIYATAṂ 生命的确是不确定的，但死亡是肯定的 (我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的.)
VATA AYAṂ KĀYO ACIRAṂ 此身实不久(实在的啊! 这个身体，不能长久维持下去的,)
APETAVIÑÑĀṆO CHUḌḌO 被弃无意識，(一旦没有了识，即被抛弃了,)
ADHISESSATI PAṬHAVIṂ KALIṄGARAṂ IVA NIRATTHAṂ 无用如木屑(将埋在泥堆下,就像朽木一般,没有任何的用处了.)
ANICCĀ VATA SAṄKHĀRĀ UPPĀDAVAYADHAMMINO 诸行实无常，是生灭之法.(一切因缘和合法无常, 生起了必将灭去
UPPAJJITVĀ NIRUJJHANTI TESAṂ VŪPASAMO SUKHO 生已即坏灭，其寂止为乐. (有了也会消失的,当一切的“行”完全止息，寂灭才是最快乐的)。
SABBE SAṄKHĀRĀ ANICCĀ
SABBE SAṄKHĀRĀ DUKKHĀ
SABBE DHAMMĀ ANATTĀ
诸行无常(一切因缘和合法无常)
诸行是苦(一切因缘和合法是苦)
诸法无我(一切法无我)
ADHUVAṂ JĪVITAṂ, DHUVAṂ MARAṆAṂ 生命是不确定的，死亡是必然的. 生命不是不变的，死亡才是不变的.
AVASSAṂ MAYĀ MARITABBAṂ
MARAṆA-PARIYOSĀNAṂ ME JĪVITAṂ
我也必死.我的生命将以死亡终结. (我们将会死，那是肯定的， 生命的结局即是死亡.)
JĪVITA ME ANIYATAṂ, MARAṆAṂ ME NIYATAṂ 生命的确是不确定的，但死亡是肯定的 (我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的.)
VATA AYAṂ KĀYO ACIRAṂ 此身实不久(实在的啊! 这个身体，不能长久维持下去的,)
APETAVIÑÑĀṆO CHUḌḌO 被弃无意識，(一旦没有了识，即被抛弃了,)
ADHISESSATI PAṬHAVIṂ KALIṄGARAṂ IVA NIRATTHAṂ 无用如木屑(将埋在泥堆下,就像朽木一般,没有任何的用处了.)
ANICCĀ VATA SAṄKHĀRĀ UPPĀDAVAYADHAMMINO 诸行实无常，是生灭之法.(一切因缘和合法无常, 生起了必将灭去
UPPAJJITVĀ NIRUJJHANTI TESAṂ VŪPASAMO SUKHO 生已即坏灭，其寂止为乐. (有了也会消失的,当一切的“行”完全止息，寂灭才是最快乐的)。
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