#佛教[超话]#（三）《玉历宝钞的故事》，第二殿 楚江王！
第二殿 楚江王
楚江王主掌大海之底，正南方沃燋石下的活大地狱。此地狱纵横八千里（五百由旬），另设十六小地狱：
一名黑云沙小地狱，
二名粪尿泥小地狱，
三名五叉小地狱，
四名饥饿小地狱，
五名燋渴小地狱，
六名脓血小地狱，
七名铜斧小地狱，
八名多铜斧小地狱，
九名铁铠小地狱，
十名豳量小地狱，
十一名鸡小地狱，
十二名灰河小地狱，
十三名斫截小地狱，
十四名剑叶小地狱，
十五名狐狼小地狱，
十六名寒冰小地狱。
如在阳世曾犯以下罪恶：
（一）拐骗少年男女。
（二）欺占他人财物。
（三）损坏人的耳目、手脚。
（四）介绍疗效不明的医生、药物来谋取不道德的利益。
（五）役使的婢女，已经壮年，却不让家人赎回，恢复自由之身。
（六）在议结婚姻之时，为了贪图对方的财富、地位，故意隐瞒自己的年龄，以诈骗婚姻。
（七）在二家尚未合婚确定之前，已确知男方或女方，实在是染有恶疾，重病，或是奸邪、窃盗，品德低劣之人。为了赚取介绍费，不惜昧著良心，含含糊糊地掩饰过去，不将实情相告，以致误人一辈子的幸福。
以上的罪恶的事迹，一一地考查所犯事件的多少，时间的长久，有没有造成祸害，或变生严重的事端。
如有，即命令狰狞、赤发等鬼，推入大地狱受苦。另外，也有应其罪恶之大小，发放到小地狱受苦的。以上受刑期满，再转解到第三殿，加重刑罚，并发入此殿之地狱去受苦。
世上的善男、善女，如有以下善行：
（一）常将玉历中的内容，解说给人知道，使他知所警惕。
（二）或将玉历印赠流传。
（三）看到人生病，即为请医生治疗，或好药相赠，期其早日康复。
（四）遇贫穷、苦难的人，就炊煮粥饭供食，或布施金钱。已救济多人的。
以上善行之人，若能同时悔改前非，则特恩准他将功抵过。其余未能相抵的罪，则宽予勿论。在勾到之日，就交给第十殿，发放投生珍贵的人道。
如能受惜众生，不妄杀害生灵；
训示、劝导儿童，不要伤害昆虫；
于三月初一日这一天，立誓、发愿戒杀、放生的。
以上善行之人，命终之时，不用入所有的地狱，立即交给第十殿，发放往生福报深厚的地方。
《玉历宝钞》序
《礼记》云：「建国君民、教学为先。」古圣先王教化施设，无不以伦理、道德、因果三者为教育纲领。时值末法，因果教育更为至要。印祖毕生印赠经典，特重因果，盖由伦理道德教育，须深明因果者，方能信得贴切，行得透彻，纵值高名厚利亦无动摇。故清周安士先生云：「人人深信因果，天下大治之道也。人人不信因果，天下大乱之道也。」二十五史便是因果报应之见证。
今有警官黄柏霖先生悲悯现代社会大众不识因果，造作诸恶，乃用心采撷数十年来新闻报导，凡属因果报应事实者，均配合原文，细心罗列阐述，人时地事历然可考，有缘读之者无不怵然警醒，幡然回头是岸，实为救世觉民之难得参考资料。
嘱余为序，义不敢辞。仅略述因由，愿与我同伦共学共勉。
缘起
玉历宝钞为因果教育最直指人心之经典，由掌管天、地、人三界之尊——玉皇上帝颁布公开，是最生活化最完整的修行基础法典。今有玉皇上帝信众、佛教善男子、三龙菩萨弟子发愿以动画重现世人，以利世人方便、快速明白玉历宝钞内文。承蒙台湾八处玉帝慈悲应允，历时三年，经历种种艰辛，于公元二零一五年三月五日终于重现玉历宝钞。特此感恩高雄凤山天公庙、台南开基玉皇宫、台北木栅指南宫、新竹天公壇、宜兰大里天公庙、台中沙鹿玉皇殿、屏东玉皇宫、高雄白玉宫诸位玉皇上帝慈悲护佑，方成此志。
玉历宝钞经典念佛版序文
玉历经典奥义妙，因果天理载繁详
世人多迷不明道，屡屡执著闻名利
才色名食多贪图，邪淫妄想掘墓窟
众信祈福皆有求，奈何福泽不抵过
十善十恶尘缘起，善恶阴阳一念间
修行岂有不断淫，行善布施当无求
造福人群利天下，恶运灾祸自远离
吾等玉帝皆欢喜，善男信女齐发心
众志成城破阻碍，今有玉历再问世
百般艰辛方成果，有缘见此堪称福
原文重现今人前，利泽天下弥福德
国泰民安风雨祥，霖雨群生道法开
敏乐安道传经典，一读玉历知戒律
二读玉历晓善恶，三读玉历明因果
自身行则多忖度，当可断恶积福德
修佛修道修儒法，基础脉力皆一致
玉历出示生活法，宝钞即是传家宝
地狱景象在目显，众生当明因果遣
经典透机真象还，善恶果报皆有眼
因果报应不遥远，众信当拥善念显
天理阴律因果簿，千真万确不容负
行善必得善行果，为恶必处恶业刑
因果业报天地循，丝毫不差随业行
第二殿 楚江王
楚江王主掌大海之底，正南方沃燋石下的活大地狱。此地狱纵横八千里（五百由旬），另设十六小地狱：
一名黑云沙小地狱，
二名粪尿泥小地狱，
三名五叉小地狱，
四名饥饿小地狱，
五名燋渴小地狱，
六名脓血小地狱，
七名铜斧小地狱，
八名多铜斧小地狱，
九名铁铠小地狱，
十名豳量小地狱，
十一名鸡小地狱，
十二名灰河小地狱，
十三名斫截小地狱，
十四名剑叶小地狱，
十五名狐狼小地狱，
十六名寒冰小地狱。
如在阳世曾犯以下罪恶：
（一）拐骗少年男女。
（二）欺占他人财物。
（三）损坏人的耳目、手脚。
（四）介绍疗效不明的医生、药物来谋取不道德的利益。
（五）役使的婢女，已经壮年，却不让家人赎回，恢复自由之身。
（六）在议结婚姻之时，为了贪图对方的财富、地位，故意隐瞒自己的年龄，以诈骗婚姻。
（七）在二家尚未合婚确定之前，已确知男方或女方，实在是染有恶疾，重病，或是奸邪、窃盗，品德低劣之人。为了赚取介绍费，不惜昧著良心，含含糊糊地掩饰过去，不将实情相告，以致误人一辈子的幸福。
以上的罪恶的事迹，一一地考查所犯事件的多少，时间的长久，有没有造成祸害，或变生严重的事端。
如有，即命令狰狞、赤发等鬼，推入大地狱受苦。另外，也有应其罪恶之大小，发放到小地狱受苦的。以上受刑期满，再转解到第三殿，加重刑罚，并发入此殿之地狱去受苦。
世上的善男、善女，如有以下善行：
（一）常将玉历中的内容，解说给人知道，使他知所警惕。
（二）或将玉历印赠流传。
（三）看到人生病，即为请医生治疗，或好药相赠，期其早日康复。
（四）遇贫穷、苦难的人，就炊煮粥饭供食，或布施金钱。已救济多人的。
以上善行之人，若能同时悔改前非，则特恩准他将功抵过。其余未能相抵的罪，则宽予勿论。在勾到之日，就交给第十殿，发放投生珍贵的人道。
如能受惜众生，不妄杀害生灵；
训示、劝导儿童，不要伤害昆虫；
于三月初一日这一天，立誓、发愿戒杀、放生的。
以上善行之人，命终之时，不用入所有的地狱，立即交给第十殿，发放往生福报深厚的地方。
《玉历宝钞》序
《礼记》云：「建国君民、教学为先。」古圣先王教化施设，无不以伦理、道德、因果三者为教育纲领。时值末法，因果教育更为至要。印祖毕生印赠经典，特重因果，盖由伦理道德教育，须深明因果者，方能信得贴切，行得透彻，纵值高名厚利亦无动摇。故清周安士先生云：「人人深信因果，天下大治之道也。人人不信因果，天下大乱之道也。」二十五史便是因果报应之见证。
今有警官黄柏霖先生悲悯现代社会大众不识因果，造作诸恶，乃用心采撷数十年来新闻报导，凡属因果报应事实者，均配合原文，细心罗列阐述，人时地事历然可考，有缘读之者无不怵然警醒，幡然回头是岸，实为救世觉民之难得参考资料。
嘱余为序，义不敢辞。仅略述因由，愿与我同伦共学共勉。
缘起
玉历宝钞为因果教育最直指人心之经典，由掌管天、地、人三界之尊——玉皇上帝颁布公开，是最生活化最完整的修行基础法典。今有玉皇上帝信众、佛教善男子、三龙菩萨弟子发愿以动画重现世人，以利世人方便、快速明白玉历宝钞内文。承蒙台湾八处玉帝慈悲应允，历时三年，经历种种艰辛，于公元二零一五年三月五日终于重现玉历宝钞。特此感恩高雄凤山天公庙、台南开基玉皇宫、台北木栅指南宫、新竹天公壇、宜兰大里天公庙、台中沙鹿玉皇殿、屏东玉皇宫、高雄白玉宫诸位玉皇上帝慈悲护佑，方成此志。
玉历宝钞经典念佛版序文
玉历经典奥义妙，因果天理载繁详
世人多迷不明道，屡屡执著闻名利
才色名食多贪图，邪淫妄想掘墓窟
众信祈福皆有求，奈何福泽不抵过
十善十恶尘缘起，善恶阴阳一念间
修行岂有不断淫，行善布施当无求
造福人群利天下，恶运灾祸自远离
吾等玉帝皆欢喜，善男信女齐发心
众志成城破阻碍，今有玉历再问世
百般艰辛方成果，有缘见此堪称福
原文重现今人前，利泽天下弥福德
国泰民安风雨祥，霖雨群生道法开
敏乐安道传经典，一读玉历知戒律
二读玉历晓善恶，三读玉历明因果
自身行则多忖度，当可断恶积福德
修佛修道修儒法，基础脉力皆一致
玉历出示生活法，宝钞即是传家宝
地狱景象在目显，众生当明因果遣
经典透机真象还，善恶果报皆有眼
因果报应不遥远，众信当拥善念显
天理阴律因果簿，千真万确不容负
行善必得善行果，为恶必处恶业刑
因果业报天地循，丝毫不差随业行
一文涵盖 2021 赛季中超联赛全部重要信息点！今年联赛怎么踢？看完便知
按照计划，4 月 20 日，2021 赛季中超联赛就将正式揭开战幕。从赛程和赛制上看，2021 赛季中超联赛与 2020 赛季都存在一定的区别。尽管至少在第一阶段，2021 赛季仍会按照蛇形排列分为两个小组，在两个赛区展开争夺，但与 2020 赛季相比，2021 赛季时间跨度更长，比赛轮次也更多，16 支参赛球队都会打满 30 轮比赛，而且决定各队最终排名的，将不再是淘汰赛结果，而是 30 轮比赛过后，各队的积分。
按照蛇形排列原则，目前中超分组形势为，A 组广州队、山东泰山、重庆两江、河南嵩山龙门、天津津门虎、深圳佳兆业、青岛队、沧州雄狮；B 组北京国安、上海海港、上海申花、河北队、广州城、大连人、长春亚泰、武汉队。由于 2021 赛季中超联赛将于 4 月 20 日开赛的计划目前为止没有变化，这意味着各队在 4 月 15 日就要进驻广州和苏州两个赛区。按照赛程，今年中超将于 12 月 1 日结束，赛季跨度为 225 天，比 2020 赛季足足多出一倍的时长。
根据根据媒体报道，中超新赛季将分为三个阶段进行，第一阶段各组内球队双循环，打满 14 轮比赛。第二阶段各组的前 4 名，与另外一个小组的后 4 名编为一组，再进行组内的双循环赛制，第一阶段有过碰面的球队，第二阶段不再交手，总共 8 轮比赛。第三阶段比赛，按照第一阶段两个小组成绩，每个小组的前四名进入一组，每个小组的后四名进入另一组，依然按照第一阶段有过碰面球队不再交手的原则，进行双循环比赛打满 8 轮，这意味着每支中超参赛球队都要踢 14 + 8 + 8 共计 30 轮比赛，这与疫情前中超实行主客场双循环赛制时的轮次是一致的。根据中国足协主席陈戌源此前接受白岩松采访时的表态看，今年中超联赛一开始就会开放观众看台，并会根据安保情况、当地防疫情况来不断调整观众入场人数。此外，除第一阶段已确定为赛会制外，第二、三阶段将视疫情情况，考虑恢复主客场赛制的可能性。
2021 赛季将根据 30 轮比赛的积分，决定各队的排名，以及最终冠军和亚冠联赛名额的归属，排名最后的两支球队，将和中甲联赛第三、第四名踢附加赛，胜者将获得 2022 赛季中超联赛的参赛资格，这样安排也是为 2022 赛季中超联赛扩军做准备。具体来说，2021 赛季，中超联赛的降级名额为 0.5 + 0.5，而中甲联赛的升级名额则为 2 + 0.5 + 0.5。
值得一提的是，由于 2021 赛季第一阶段中超联赛赛程时间最长且跨度最大，又和世预赛亚洲区 40 强赛后半程比赛撞车，所以第一阶段中超分两个时间段进行，即从 4 月 20 日到 5 月 17 日踢完前 5 轮。接下来国足将于 5 月 30 日到 6 月 11 日在苏州集中进行 40 强赛最后 4 轮比赛，之后，中超联赛重启，各队从 6 月 21 日到 8 月 5 日，踢完第一阶段后 9 轮比赛。
2021 赛季中超第二阶段，也就是第 15 轮到第 22 轮的赛事，将在 8 月 21 日到 9 月 29 日进行；第三阶段 23 轮到第 30 轮的赛事，将在 10 月 24 日到 12 月 1 日进行。由于相比 2020 赛季轮次激增，所以整年中超诸强都不会有太长的休整时间。另外根据之前的报道，2021 赛季亚冠东亚区赛事，有可能推迟到 6 月至 7 月举行，所以一旦亚冠东亚区赛程确定，参加亚冠的中超球队，很可能因为分身乏术，面临有所取舍的情况。
另外需要注意的是，虽然本赛季开赛时间相较上赛季提前三个月，但由于轮次大幅增加，同时还要为国家队比赛让路，因此各队依然要维持和上赛季差不多一样的四天一赛强度。长时间一周双赛，同时三个阶段比赛每次都要重新分组，而且每个阶段的积分都会计入到最后的总积分，这对于每支球队的体能和板凳深度也提出了严峻的考验。
为了应对这种情况，中国足协通知各俱乐部，转会窗口关闭时间第二次推迟，从已经由2 月 26 日延长到 3 月 26 日的国内转会窗截止日，推迟到 4 月 12 日，就是为了帮助各队补强阵容，同时帮助因为俱乐部解散退出，变为自由身的球员尽可能找到新的下家。中国足协还规定，未通过准入俱乐部的球员将能够在本赛季的两个转会窗口中以不占名额的方式完成转会。
2021新赛季中超俱乐部可新转入无年龄限制的内援不超过 8 名，U21（ 2000 年 1 月 1 日后出生）不占名额。据国内媒体透露，2021 赛季中超联赛夏季转会窗将于 7 月 1 日至 7 月 31 日开启。至于人员注册方面，中超各队一线队注册球员从 30 人增加至 35 人。而 U23 政策和外援政策方面，依然保持与上赛季一致，每个转会期内，中超各队外援依旧沿用 “注 6 报 5 上 4 ” 的上限，整个赛季外援注册人数不得超过 7 人。值得一提的是，这也是全新的职业联盟参与运作、运营的首个中超赛季。#足球#
按照计划，4 月 20 日，2021 赛季中超联赛就将正式揭开战幕。从赛程和赛制上看，2021 赛季中超联赛与 2020 赛季都存在一定的区别。尽管至少在第一阶段，2021 赛季仍会按照蛇形排列分为两个小组，在两个赛区展开争夺，但与 2020 赛季相比，2021 赛季时间跨度更长，比赛轮次也更多，16 支参赛球队都会打满 30 轮比赛，而且决定各队最终排名的，将不再是淘汰赛结果，而是 30 轮比赛过后，各队的积分。
按照蛇形排列原则，目前中超分组形势为，A 组广州队、山东泰山、重庆两江、河南嵩山龙门、天津津门虎、深圳佳兆业、青岛队、沧州雄狮；B 组北京国安、上海海港、上海申花、河北队、广州城、大连人、长春亚泰、武汉队。由于 2021 赛季中超联赛将于 4 月 20 日开赛的计划目前为止没有变化，这意味着各队在 4 月 15 日就要进驻广州和苏州两个赛区。按照赛程，今年中超将于 12 月 1 日结束，赛季跨度为 225 天，比 2020 赛季足足多出一倍的时长。
根据根据媒体报道，中超新赛季将分为三个阶段进行，第一阶段各组内球队双循环，打满 14 轮比赛。第二阶段各组的前 4 名，与另外一个小组的后 4 名编为一组，再进行组内的双循环赛制，第一阶段有过碰面的球队，第二阶段不再交手，总共 8 轮比赛。第三阶段比赛，按照第一阶段两个小组成绩，每个小组的前四名进入一组，每个小组的后四名进入另一组，依然按照第一阶段有过碰面球队不再交手的原则，进行双循环比赛打满 8 轮，这意味着每支中超参赛球队都要踢 14 + 8 + 8 共计 30 轮比赛，这与疫情前中超实行主客场双循环赛制时的轮次是一致的。根据中国足协主席陈戌源此前接受白岩松采访时的表态看，今年中超联赛一开始就会开放观众看台，并会根据安保情况、当地防疫情况来不断调整观众入场人数。此外，除第一阶段已确定为赛会制外，第二、三阶段将视疫情情况，考虑恢复主客场赛制的可能性。
2021 赛季将根据 30 轮比赛的积分，决定各队的排名，以及最终冠军和亚冠联赛名额的归属，排名最后的两支球队，将和中甲联赛第三、第四名踢附加赛，胜者将获得 2022 赛季中超联赛的参赛资格，这样安排也是为 2022 赛季中超联赛扩军做准备。具体来说，2021 赛季，中超联赛的降级名额为 0.5 + 0.5，而中甲联赛的升级名额则为 2 + 0.5 + 0.5。
值得一提的是，由于 2021 赛季第一阶段中超联赛赛程时间最长且跨度最大，又和世预赛亚洲区 40 强赛后半程比赛撞车，所以第一阶段中超分两个时间段进行，即从 4 月 20 日到 5 月 17 日踢完前 5 轮。接下来国足将于 5 月 30 日到 6 月 11 日在苏州集中进行 40 强赛最后 4 轮比赛，之后，中超联赛重启，各队从 6 月 21 日到 8 月 5 日，踢完第一阶段后 9 轮比赛。
2021 赛季中超第二阶段，也就是第 15 轮到第 22 轮的赛事，将在 8 月 21 日到 9 月 29 日进行；第三阶段 23 轮到第 30 轮的赛事，将在 10 月 24 日到 12 月 1 日进行。由于相比 2020 赛季轮次激增，所以整年中超诸强都不会有太长的休整时间。另外根据之前的报道，2021 赛季亚冠东亚区赛事，有可能推迟到 6 月至 7 月举行，所以一旦亚冠东亚区赛程确定，参加亚冠的中超球队，很可能因为分身乏术，面临有所取舍的情况。
另外需要注意的是，虽然本赛季开赛时间相较上赛季提前三个月，但由于轮次大幅增加，同时还要为国家队比赛让路，因此各队依然要维持和上赛季差不多一样的四天一赛强度。长时间一周双赛，同时三个阶段比赛每次都要重新分组，而且每个阶段的积分都会计入到最后的总积分，这对于每支球队的体能和板凳深度也提出了严峻的考验。
为了应对这种情况，中国足协通知各俱乐部，转会窗口关闭时间第二次推迟，从已经由2 月 26 日延长到 3 月 26 日的国内转会窗截止日，推迟到 4 月 12 日，就是为了帮助各队补强阵容，同时帮助因为俱乐部解散退出，变为自由身的球员尽可能找到新的下家。中国足协还规定，未通过准入俱乐部的球员将能够在本赛季的两个转会窗口中以不占名额的方式完成转会。
2021新赛季中超俱乐部可新转入无年龄限制的内援不超过 8 名，U21（ 2000 年 1 月 1 日后出生）不占名额。据国内媒体透露，2021 赛季中超联赛夏季转会窗将于 7 月 1 日至 7 月 31 日开启。至于人员注册方面，中超各队一线队注册球员从 30 人增加至 35 人。而 U23 政策和外援政策方面，依然保持与上赛季一致，每个转会期内，中超各队外援依旧沿用 “注 6 报 5 上 4 ” 的上限，整个赛季外援注册人数不得超过 7 人。值得一提的是，这也是全新的职业联盟参与运作、运营的首个中超赛季。#足球#
十六特胜---南师开示于2008年春节（二）
「受喜」，这个心境高兴啊！知道，心里头喜，脸上都是笑容，不是那个欠债的面孔，对任何人都要慈悲喜舍的面孔，不是故意装的，因为都松开了，那个业报气是喜，等于山门外画的弥勒菩萨的笑，都是笑容，微笑状，自然的，因为每个脸上细胞都打开了，自己也晓得高兴，这一步做到了，怎么不高兴！乐，发快感了，身体转化了，这个时候，身体发的快感，台湾话就是「爽」（音「宋」）啊！传宏常用的「爽（宋）歪歪！（众笑！）很土的话，整个身子乐，发乐是什么？是快感，我们现在坐在的身体，你回想，随时有难过在里头。这个时候，是彻底的，「受喜」、「受乐」。
下一句就难了，「受诸心行」，里头起心动念，喜怒哀乐，贪嗔痴慢，每个念头，要看得很清楚，这个时候，用得到什么？六祖的师兄神秀，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。」「受诸心行」，这已经不在呼吸上，超越安那般那，可是安那般那已经达到止息状态了，气住脉停，都会做到了，非常安详，始终都在受喜、受乐的境界里，这个注意到了，懂了吧？（众答：「懂了。」）
再进一步，完全心理状态，「心作喜」，这个喜同前面的喜不同，即使前面受喜、受乐、受诸心行，已经到初禅、二禅这个阶段，然后，「心作喜（实应「心作摄」）」，就是戴ＸＸ讲的，他看过《瑜伽师地论》，行啊、识啊！这个阶段，二禅、三禅的阶段了，「心作摄」。
「心作解脱」，松开了，心念可以超越，心气合一了，这个时候可以达到「心气合一」、「心气自在」的境界，心气自在就是神通自在，心气合一，念动、气动，都看得很清楚，舍念清净了，舍念就清净，到四禅，然后四禅里头，转到大乘，一看，这个业境界，也空了，彻底的空，那就不同了，完全不同了，所以禅宗、禅定，打破了一个茶杯，碰到一个什么，噢！悟了！遇到一个瓦片看得到，悟了，那是意识上偶然的清明，也有定境，这个就是补辍（2:36:41），,这个就是功夫。到这里很清楚，这样，十六特胜讲了几个？（古道：「讲了十一个」）哦！古道，你讲得清楚，不要枪毙了，（众笑！）
然后，还有五个。这五个，不是后面，这五个，从开始到后面，随时有，心里境界，随时做到「观无常」，一切诸法无常，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」真正修行，「观无常」。
第二个，「观出散」，注意出气，不注意入气，一切都放掉，就是放下，出散就是放下，丢了，什么都丢，身体也丢开，什么都丢，随时念念在此。
「观离欲」，一切欲望、贪嗔痴，念念空。然后，得灭尽定，进入阿罗汉得定境界，「观灭尽」，灭尽的，妄想没有了，想念、感觉空了，感觉在前面喜、乐、受诸心行，就已经空了，想、受各念属灭尽定，即生罗汉，现在活到，就是肉身罗汉了。
最后，「观弃舍」，彻底的布施还要多，都不是，所有的功夫，统统空了，回向，转到菩提，即空即有，非空非有，证入大乘。这个时候，才做得到，譬如说，以禅宗来讲，百丈禅师：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」，亲证到菩堤境界，即空即有，非空非有。
那么，佛在菩提树下，也证到这个境界，「异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」前面这些执着、妄想，都不是，身心统统转变了。所以真正的佛法，是真正的生命科学、认知科学，都给你弄得清楚了，然后，懂得教理，懂得《楞伽》，懂得《楞严》，懂得《解深密经》，懂得一切大祖师的真见道的，你像古道、本如，曹洞弟子，也讲的，他（洞山）见道的：「切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠」，不要在身体呼吸上，给它捆住，你一知就别了，一知了了，不要吹牛哦！你要看住它，「渠今正是我」，这个肉体不是我，可是我呢，现在正需要个身体，「我今独自往」，一念清，「处处得逢渠」，都是佛学理头四大气脉在转，「渠今正是我，我今不是渠」，知性跟身体，「应须恁么会」，你从这个里头进，「方得契如如」，你可以进到大乘佛法境界了。
这些大祖师们悟道，譬如宏达跟我的因缘，他来见我的第一次，我指引宏达的四句话，他一下子就进入到现在，是夹山禅师的，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」他就进去了，那是用禅宗的方法，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」你问宏达，我接引他的是不是这个？宏达呢？（宏达：「是！是！」）（众笑！）我跟他见面，简单扼要，就是这个，他打起坐来在我旁边，我告诉他，他就体会进去了，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」，这是禅宗了。
我们现在讲「十六特胜」，由禅定，规规矩矩修禅定，到达禅宗彻悟之路，乃至包卓立作白骨观，也对的，安那般那跟白骨观是连在一起的，十六特胜修到「知息遍身」「除诸身行」，就看到自己白骨，清清楚楚，连白骨化光都丢掉了，都自由了，所以，白骨观跟安那般那，是分不开的，两个甘露法门，这样清楚了吧？（众答：「清楚了！」）
可是你们不要去乱吹的，还要真作功夫的，…，在家居士们，你们听了这小玩意，到外面乱吹去，做生意了，罪过下地狱，不是我的事，拿这个去为名为利，下地狱是你们的事，但是，逢其人，是那个根器，应该传的，你吝法，不传他，你也是下地狱，（有人答：「这个不好玩！」）这不好玩！（众笑！）（古道师：「还是自己先修吧！」）对！两头都不好玩！……。
真还有些严重的法门，不能跟你们随便讲，你们功德在哪里啊？这辈子做了多少功德啊！（有人提醒：「十点钟了，老师！」）啊！休息了！（众说：「谢谢老师！」）不要谢！不要谢！……（2:45:19）
（吉祥圆满）
(附录一)
《达摩多罗禅经》
修行方便道安般念决定分第七
……
或说长在前 或说短在前
如其决定义 今当次第说
谓出息始起 说言短在前
是说非所应 势渐增进故
息去渐久远 乃至未还间
当知尽是长 谓短则不然
出息渐增长 未到究竟处
是中所观察 说名长中短
一心勤方便 专念正思惟
增长至究竟 说名长中长
观已风回转 舍离余求想
然后得决定 此则短中长
入息极短时 还到所起处
于是所观察 说名短中短
如是正思惟 修行善明了
已得决定分 复进余方便
满身遍觉知 出入身行息
修行如是觉 则为决定分
譬如火炽然 光炎则长远
薪尽火将灭 光炎还渐短
若更增益薪 光炎普周遍
势尽乃归灭 四种风亦然
或说于长短 内外互立名
或二俱长短 如是种种说
如彼汲深井 瓶下转就远
既摄令还上 讫至复之短
譬如仰射空 矢发疾无阂
其去渐高远 势极还自下
修行正思惟 观察依风相
初远然后近 长短义亦然
犹如牵旋轮 屈伸互往来
往远名为长 来近则为短
息风迭出入 长短亦复然
譬彼真谛观 先苦而后集
观息亦如是 先长然后短
若初禅息短 第二禅息长
以违正受义 是说则不然
于彼初禅中 息风势极远
第二禅息短 正受渐差别
满身遍觉知 则依第三禅
最后身行息 以离毛孔故
此说诸三昧 随顺功德相
修行安住彼 不为觉想乱
何故初禅中 唯说长无短
不舍诸所依 由是故息长
彼以觉想力 能令息去长
第二舍诸依 势羸故息短
甚深修多罗 佛说山顶泉
涓流势不远 余处无来故
如彼山顶喻 第二依亦然
唯从其处起 是终不能远
彼说健士夫 负重而上山
竭力令气奔 息风急回转
既到安隐处 其息乃调适
是喻说彼息 前短而后长
所说健士夫 负重而上山
以身力方便 是乃令息长
如彼劣方便 不自力负重
以无力方便 息微故不远
譬如壮夫射 能令箭极远
劣力无方便 势弱去则近
此喻应当知 是说长短义
修行细微觉 一切谛明了
如是十六分 悉名为决定
如方便升进 分别功德住
决定安般念 亦应如是说
……
(附录二)
百丈禅师名偈
灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字;
心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。
他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。肆脱根尘，什么是根啊？眼睛，耳朵，身体，头脑，这些都是生理的。什么是尘呀？外面物理世界声，光，变化都是尘。我们的自性离开物质，离开肉体，可一切生理，物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。
“身露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好，觉性也好，道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？去了？飞过去了。同“金刚经”说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管理干什么，所以离了一切妄想因缘，这心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。
「受喜」，这个心境高兴啊！知道，心里头喜，脸上都是笑容，不是那个欠债的面孔，对任何人都要慈悲喜舍的面孔，不是故意装的，因为都松开了，那个业报气是喜，等于山门外画的弥勒菩萨的笑，都是笑容，微笑状，自然的，因为每个脸上细胞都打开了，自己也晓得高兴，这一步做到了，怎么不高兴！乐，发快感了，身体转化了，这个时候，身体发的快感，台湾话就是「爽」（音「宋」）啊！传宏常用的「爽（宋）歪歪！（众笑！）很土的话，整个身子乐，发乐是什么？是快感，我们现在坐在的身体，你回想，随时有难过在里头。这个时候，是彻底的，「受喜」、「受乐」。
下一句就难了，「受诸心行」，里头起心动念，喜怒哀乐，贪嗔痴慢，每个念头，要看得很清楚，这个时候，用得到什么？六祖的师兄神秀，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。」「受诸心行」，这已经不在呼吸上，超越安那般那，可是安那般那已经达到止息状态了，气住脉停，都会做到了，非常安详，始终都在受喜、受乐的境界里，这个注意到了，懂了吧？（众答：「懂了。」）
再进一步，完全心理状态，「心作喜」，这个喜同前面的喜不同，即使前面受喜、受乐、受诸心行，已经到初禅、二禅这个阶段，然后，「心作喜（实应「心作摄」）」，就是戴ＸＸ讲的，他看过《瑜伽师地论》，行啊、识啊！这个阶段，二禅、三禅的阶段了，「心作摄」。
「心作解脱」，松开了，心念可以超越，心气合一了，这个时候可以达到「心气合一」、「心气自在」的境界，心气自在就是神通自在，心气合一，念动、气动，都看得很清楚，舍念清净了，舍念就清净，到四禅，然后四禅里头，转到大乘，一看，这个业境界，也空了，彻底的空，那就不同了，完全不同了，所以禅宗、禅定，打破了一个茶杯，碰到一个什么，噢！悟了！遇到一个瓦片看得到，悟了，那是意识上偶然的清明，也有定境，这个就是补辍（2:36:41），,这个就是功夫。到这里很清楚，这样，十六特胜讲了几个？（古道：「讲了十一个」）哦！古道，你讲得清楚，不要枪毙了，（众笑！）
然后，还有五个。这五个，不是后面，这五个，从开始到后面，随时有，心里境界，随时做到「观无常」，一切诸法无常，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」真正修行，「观无常」。
第二个，「观出散」，注意出气，不注意入气，一切都放掉，就是放下，出散就是放下，丢了，什么都丢，身体也丢开，什么都丢，随时念念在此。
「观离欲」，一切欲望、贪嗔痴，念念空。然后，得灭尽定，进入阿罗汉得定境界，「观灭尽」，灭尽的，妄想没有了，想念、感觉空了，感觉在前面喜、乐、受诸心行，就已经空了，想、受各念属灭尽定，即生罗汉，现在活到，就是肉身罗汉了。
最后，「观弃舍」，彻底的布施还要多，都不是，所有的功夫，统统空了，回向，转到菩提，即空即有，非空非有，证入大乘。这个时候，才做得到，譬如说，以禅宗来讲，百丈禅师：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」，亲证到菩堤境界，即空即有，非空非有。
那么，佛在菩提树下，也证到这个境界，「异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」前面这些执着、妄想，都不是，身心统统转变了。所以真正的佛法，是真正的生命科学、认知科学，都给你弄得清楚了，然后，懂得教理，懂得《楞伽》，懂得《楞严》，懂得《解深密经》，懂得一切大祖师的真见道的，你像古道、本如，曹洞弟子，也讲的，他（洞山）见道的：「切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠」，不要在身体呼吸上，给它捆住，你一知就别了，一知了了，不要吹牛哦！你要看住它，「渠今正是我」，这个肉体不是我，可是我呢，现在正需要个身体，「我今独自往」，一念清，「处处得逢渠」，都是佛学理头四大气脉在转，「渠今正是我，我今不是渠」，知性跟身体，「应须恁么会」，你从这个里头进，「方得契如如」，你可以进到大乘佛法境界了。
这些大祖师们悟道，譬如宏达跟我的因缘，他来见我的第一次，我指引宏达的四句话，他一下子就进入到现在，是夹山禅师的，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」他就进去了，那是用禅宗的方法，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」你问宏达，我接引他的是不是这个？宏达呢？（宏达：「是！是！」）（众笑！）我跟他见面，简单扼要，就是这个，他打起坐来在我旁边，我告诉他，他就体会进去了，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」，这是禅宗了。
我们现在讲「十六特胜」，由禅定，规规矩矩修禅定，到达禅宗彻悟之路，乃至包卓立作白骨观，也对的，安那般那跟白骨观是连在一起的，十六特胜修到「知息遍身」「除诸身行」，就看到自己白骨，清清楚楚，连白骨化光都丢掉了，都自由了，所以，白骨观跟安那般那，是分不开的，两个甘露法门，这样清楚了吧？（众答：「清楚了！」）
可是你们不要去乱吹的，还要真作功夫的，…，在家居士们，你们听了这小玩意，到外面乱吹去，做生意了，罪过下地狱，不是我的事，拿这个去为名为利，下地狱是你们的事，但是，逢其人，是那个根器，应该传的，你吝法，不传他，你也是下地狱，（有人答：「这个不好玩！」）这不好玩！（众笑！）（古道师：「还是自己先修吧！」）对！两头都不好玩！……。
真还有些严重的法门，不能跟你们随便讲，你们功德在哪里啊？这辈子做了多少功德啊！（有人提醒：「十点钟了，老师！」）啊！休息了！（众说：「谢谢老师！」）不要谢！不要谢！……（2:45:19）
（吉祥圆满）
(附录一)
《达摩多罗禅经》
修行方便道安般念决定分第七
……
或说长在前 或说短在前
如其决定义 今当次第说
谓出息始起 说言短在前
是说非所应 势渐增进故
息去渐久远 乃至未还间
当知尽是长 谓短则不然
出息渐增长 未到究竟处
是中所观察 说名长中短
一心勤方便 专念正思惟
增长至究竟 说名长中长
观已风回转 舍离余求想
然后得决定 此则短中长
入息极短时 还到所起处
于是所观察 说名短中短
如是正思惟 修行善明了
已得决定分 复进余方便
满身遍觉知 出入身行息
修行如是觉 则为决定分
譬如火炽然 光炎则长远
薪尽火将灭 光炎还渐短
若更增益薪 光炎普周遍
势尽乃归灭 四种风亦然
或说于长短 内外互立名
或二俱长短 如是种种说
如彼汲深井 瓶下转就远
既摄令还上 讫至复之短
譬如仰射空 矢发疾无阂
其去渐高远 势极还自下
修行正思惟 观察依风相
初远然后近 长短义亦然
犹如牵旋轮 屈伸互往来
往远名为长 来近则为短
息风迭出入 长短亦复然
譬彼真谛观 先苦而后集
观息亦如是 先长然后短
若初禅息短 第二禅息长
以违正受义 是说则不然
于彼初禅中 息风势极远
第二禅息短 正受渐差别
满身遍觉知 则依第三禅
最后身行息 以离毛孔故
此说诸三昧 随顺功德相
修行安住彼 不为觉想乱
何故初禅中 唯说长无短
不舍诸所依 由是故息长
彼以觉想力 能令息去长
第二舍诸依 势羸故息短
甚深修多罗 佛说山顶泉
涓流势不远 余处无来故
如彼山顶喻 第二依亦然
唯从其处起 是终不能远
彼说健士夫 负重而上山
竭力令气奔 息风急回转
既到安隐处 其息乃调适
是喻说彼息 前短而后长
所说健士夫 负重而上山
以身力方便 是乃令息长
如彼劣方便 不自力负重
以无力方便 息微故不远
譬如壮夫射 能令箭极远
劣力无方便 势弱去则近
此喻应当知 是说长短义
修行细微觉 一切谛明了
如是十六分 悉名为决定
如方便升进 分别功德住
决定安般念 亦应如是说
……
(附录二)
百丈禅师名偈
灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字;
心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。
他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。肆脱根尘，什么是根啊？眼睛，耳朵，身体，头脑，这些都是生理的。什么是尘呀？外面物理世界声，光，变化都是尘。我们的自性离开物质，离开肉体，可一切生理，物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。
“身露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好，觉性也好，道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？去了？飞过去了。同“金刚经”说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管理干什么，所以离了一切妄想因缘，这心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。
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