欣之戀情 - 鄧麗欣
誰說分手都應該歡天喜地
就好比過了愉快的假期
誰說要我趕快學會凡事也看輕
淚水假使污穢了眼影
哪位可處理
他不准我哭 怎麼可以哭
分手都要有一臉笑容
淚水忍得到方可進步
變作石頭粗糙
他不准我哭 怎麼可再哭
不想他抱歉和別人抱
心知肚明他想我好
堅忍卓絕可鍛練到
如日後被別個拋棄亦捱到
誰說分手都不應呼天搶地
若相戀到了絕症的晚期
誰說再重的愛亦較門外雪更輕
淚水假使淹蓋了眼睛
哪位可處理
他不准我哭 怎麼可以哭
分手都要有一臉笑容
淚水忍得到方可進步
變作石頭粗糙
他不准我哭 怎麼可再哭
不想他抱歉和別人抱
心知肚明他想我好
堅忍卓絕可鍛練到
如日後被別個拋棄亦不痛
不要離我太遠
掉頭望一眼就見
分隔開 過了十米我便懷念
不要離我太遠
突然離開我視線
這個心 也會被你牽走一遍
就算遲行未可以避免
請你走之前
仍能讓我發現
曾為我真的心軟
離開你一秒鐘
立刻我就頭痛
誰人陪在身邊都不放鬆
情感已經接通
明顯你在遙控
如你留在對外怎麼會懂
要是我先開口
很需要你逗留
告白有用 還是根本沒有
求求你 保護我
可是個更差理由
流連陌路大街上
找你卻欠方向
累了再笑更牽強
退避放棄這真相
誰為了我怕刺傷
捍衛是大理想
從前快樂舊模樣
為何現在是雕像
傷害過我仍心癢
扮作已記錯方向
放任愛你這真相
童話賜予我內傷
照著夢境中
公主只靠扮相
流連陌路大街上
找你卻欠方向
累了再笑更牽強
退避放棄這真相
誰為了我怕刺傷
捍衛是大理想
從前快樂舊模樣
原來幻像是這樣
感動到我迷戀上
直至我記錯方向
碎掉愛你這真相
童話賜予我內傷
照著夢鏡中
公主這個敗相
知你深愛他
知你需要他
不知道辦法
你共我合拍
我願坐著聽廢話
知你不算差
終有真愛吧
明天有新鮮事煩
無需偏愛自騙自憐醜化
星與月何時何地變幻化
不變真的愛他
轉瞬之間不斷掙扎
常怨被枉糟蹋
心裡面無窮無盡說話嗎
都已將心血花
得你分擔憂慮千百
時間讓愛轉淡
愛未怕
知你相信他
知你深愛他
陰天你未慣
雨夜你別怕
我伴你在聽雨灑
知你聲太沙
請你不說話
無聲片刻不是難
如不懂放下結局才可怕
星與月何時何地變幻化
不變真的愛他
轉瞬之間不斷掙扎
常怨被枉糟蹋
心裡面無窮無盡說話嗎
都已將心血花
得你分擔憂慮千百
時間讓愛轉淡
愛未怕
這考驗不高深是偷進你真心
還傷我更傷的人多麽次等
應該漠不關心然而還著緊
消失怎見人很想跟你熱吻
愛你要比沉淪深海更難耐
你沒有心給我未來求你莫再愛
令我憎你還愛
早知不應試愛 現算哀
現在問問誰珍惜不再
活該 當得到所愛背著我犯錯竟不散不愛
心未放開 原來逃避感覺亦怕亦存在
愛滿分竟是換來 痛念滿分不想再一次意外
早知不應試愛 未算哀
現在問問誰珍惜不再
活該 當得到所愛背著我犯錯竟不散不愛
心未放開 原來逃避感覺亦怕亦存在
愛滿分竟是換來 痛亦滿分可否再一次以後
一直愛
來到花季 戀愛卻枯萎
傷害過 但也早放低
數過冬季後 同伴被誰代替
卻靜靜的思念
寒夜裡曾同用頸巾 不放低
再會失散已多年後
回味初戀總帶酸 但暗中帶著甜
忘記熱吻 還是會遺憾
二手相牽 可笑但勇敢
往日曾留著孖辮的女生
仍依想念有情人 沒結局
但你微暖的手心早令我抖震
懷念你 從沒有害
明晨燈飾拆去後患竟不再
回憶永在
曾有著你 還是太僥倖
二手相牽 最愉快質感
變大人 仍在繼續追問
為何中三的一吻
未發生 別了後
學會懷勉 學到凡事藏著缺憾
先可能 叫那份記憶 吸引
你會否已預備鮮花
著禮服求婚嗎
戒指戴在無名指嗎
尚未完全懂嗎
未到婚嫁
如效法經典主角
跪我的腳下
繼續幻想嗎
這叫做幸福嗎
太喜愛問原因吧
互咬一下
如下次來迎娶的密碼
願留住戒指
暫時讓我考慮接受你的好意
被你看穿難期待下一次
偏渴望約定選嫁衣
未來問多次
若然未決定停留猶豫位置
你會否繼續熱情嘗試
總會令我不這麼理智
再試一次
再想多次
還未願意
如拒絕太不敬
結果從未否定愛你天性
未來或會選擇轉用你的尊姓
誓約會否能持續的證明
生老病窮途同看星
期待新意
未能下決定停留纏綿位置
我到底渴望被人留意
一再令你專一的構思
延續日後建議
總會令我隨時回答
我願意
對換了你身份可應該滿足
情人還是知己都擁入懷抱
同情或眼淚
讓別個得到
留低的原因
一世的秘密
其實明知只得我是外人
仍是你們密友
呆望你們熱吻
應該開心還是痛心
能回避嘛
我怕了當那電燈膽
黏著你們
來來回委曲中受難
一個我被撇低
卻又很不慣
要走的一刹又折返
能承認嘛
我故意當那電燈膽
他日你們完場時
入替也不難
善良人埋藏著最壞的心眼
妄想一天你們會散
會選我嗎
期盼 你聽到我麽 時常期待你找我
帶領前面路向 熱切的心 想你幫助
縱有願望被劃破 我又會抱怨麽
當你願再次傾聽我心窩 方擁有最多
留在彼此的身邊 牽著手再繼續飛
期望擁抱到最終 所有幸福都抱起
做永遠知己 追蹤我快樂 奔跑也一起
來日願緊緊記住 Fantasy Tale
你知道嗎 愛可以是個最佳拯救
你相信嗎 來握緊我這雙手
留在彼此的身邊 牽著手再繼續飛
期望擁抱到最終 所有幸福都抱起
做永遠知己 追蹤我快樂 奔跑也一起
憑著極速的腳步 懷內蜜意也找到 全部事蹟都記住
Fantasy Tale
Fantasy Tale
Fantasy Tale
Fantasy Tale
誰說分手都應該歡天喜地
就好比過了愉快的假期
誰說要我趕快學會凡事也看輕
淚水假使污穢了眼影
哪位可處理
他不准我哭 怎麼可以哭
分手都要有一臉笑容
淚水忍得到方可進步
變作石頭粗糙
他不准我哭 怎麼可再哭
不想他抱歉和別人抱
心知肚明他想我好
堅忍卓絕可鍛練到
如日後被別個拋棄亦捱到
誰說分手都不應呼天搶地
若相戀到了絕症的晚期
誰說再重的愛亦較門外雪更輕
淚水假使淹蓋了眼睛
哪位可處理
他不准我哭 怎麼可以哭
分手都要有一臉笑容
淚水忍得到方可進步
變作石頭粗糙
他不准我哭 怎麼可再哭
不想他抱歉和別人抱
心知肚明他想我好
堅忍卓絕可鍛練到
如日後被別個拋棄亦不痛
不要離我太遠
掉頭望一眼就見
分隔開 過了十米我便懷念
不要離我太遠
突然離開我視線
這個心 也會被你牽走一遍
就算遲行未可以避免
請你走之前
仍能讓我發現
曾為我真的心軟
離開你一秒鐘
立刻我就頭痛
誰人陪在身邊都不放鬆
情感已經接通
明顯你在遙控
如你留在對外怎麼會懂
要是我先開口
很需要你逗留
告白有用 還是根本沒有
求求你 保護我
可是個更差理由
流連陌路大街上
找你卻欠方向
累了再笑更牽強
退避放棄這真相
誰為了我怕刺傷
捍衛是大理想
從前快樂舊模樣
為何現在是雕像
傷害過我仍心癢
扮作已記錯方向
放任愛你這真相
童話賜予我內傷
照著夢境中
公主只靠扮相
流連陌路大街上
找你卻欠方向
累了再笑更牽強
退避放棄這真相
誰為了我怕刺傷
捍衛是大理想
從前快樂舊模樣
原來幻像是這樣
感動到我迷戀上
直至我記錯方向
碎掉愛你這真相
童話賜予我內傷
照著夢鏡中
公主這個敗相
知你深愛他
知你需要他
不知道辦法
你共我合拍
我願坐著聽廢話
知你不算差
終有真愛吧
明天有新鮮事煩
無需偏愛自騙自憐醜化
星與月何時何地變幻化
不變真的愛他
轉瞬之間不斷掙扎
常怨被枉糟蹋
心裡面無窮無盡說話嗎
都已將心血花
得你分擔憂慮千百
時間讓愛轉淡
愛未怕
知你相信他
知你深愛他
陰天你未慣
雨夜你別怕
我伴你在聽雨灑
知你聲太沙
請你不說話
無聲片刻不是難
如不懂放下結局才可怕
星與月何時何地變幻化
不變真的愛他
轉瞬之間不斷掙扎
常怨被枉糟蹋
心裡面無窮無盡說話嗎
都已將心血花
得你分擔憂慮千百
時間讓愛轉淡
愛未怕
這考驗不高深是偷進你真心
還傷我更傷的人多麽次等
應該漠不關心然而還著緊
消失怎見人很想跟你熱吻
愛你要比沉淪深海更難耐
你沒有心給我未來求你莫再愛
令我憎你還愛
早知不應試愛 現算哀
現在問問誰珍惜不再
活該 當得到所愛背著我犯錯竟不散不愛
心未放開 原來逃避感覺亦怕亦存在
愛滿分竟是換來 痛念滿分不想再一次意外
早知不應試愛 未算哀
現在問問誰珍惜不再
活該 當得到所愛背著我犯錯竟不散不愛
心未放開 原來逃避感覺亦怕亦存在
愛滿分竟是換來 痛亦滿分可否再一次以後
一直愛
來到花季 戀愛卻枯萎
傷害過 但也早放低
數過冬季後 同伴被誰代替
卻靜靜的思念
寒夜裡曾同用頸巾 不放低
再會失散已多年後
回味初戀總帶酸 但暗中帶著甜
忘記熱吻 還是會遺憾
二手相牽 可笑但勇敢
往日曾留著孖辮的女生
仍依想念有情人 沒結局
但你微暖的手心早令我抖震
懷念你 從沒有害
明晨燈飾拆去後患竟不再
回憶永在
曾有著你 還是太僥倖
二手相牽 最愉快質感
變大人 仍在繼續追問
為何中三的一吻
未發生 別了後
學會懷勉 學到凡事藏著缺憾
先可能 叫那份記憶 吸引
你會否已預備鮮花
著禮服求婚嗎
戒指戴在無名指嗎
尚未完全懂嗎
未到婚嫁
如效法經典主角
跪我的腳下
繼續幻想嗎
這叫做幸福嗎
太喜愛問原因吧
互咬一下
如下次來迎娶的密碼
願留住戒指
暫時讓我考慮接受你的好意
被你看穿難期待下一次
偏渴望約定選嫁衣
未來問多次
若然未決定停留猶豫位置
你會否繼續熱情嘗試
總會令我不這麼理智
再試一次
再想多次
還未願意
如拒絕太不敬
結果從未否定愛你天性
未來或會選擇轉用你的尊姓
誓約會否能持續的證明
生老病窮途同看星
期待新意
未能下決定停留纏綿位置
我到底渴望被人留意
一再令你專一的構思
延續日後建議
總會令我隨時回答
我願意
對換了你身份可應該滿足
情人還是知己都擁入懷抱
同情或眼淚
讓別個得到
留低的原因
一世的秘密
其實明知只得我是外人
仍是你們密友
呆望你們熱吻
應該開心還是痛心
能回避嘛
我怕了當那電燈膽
黏著你們
來來回委曲中受難
一個我被撇低
卻又很不慣
要走的一刹又折返
能承認嘛
我故意當那電燈膽
他日你們完場時
入替也不難
善良人埋藏著最壞的心眼
妄想一天你們會散
會選我嗎
期盼 你聽到我麽 時常期待你找我
帶領前面路向 熱切的心 想你幫助
縱有願望被劃破 我又會抱怨麽
當你願再次傾聽我心窩 方擁有最多
留在彼此的身邊 牽著手再繼續飛
期望擁抱到最終 所有幸福都抱起
做永遠知己 追蹤我快樂 奔跑也一起
來日願緊緊記住 Fantasy Tale
你知道嗎 愛可以是個最佳拯救
你相信嗎 來握緊我這雙手
留在彼此的身邊 牽著手再繼續飛
期望擁抱到最終 所有幸福都抱起
做永遠知己 追蹤我快樂 奔跑也一起
憑著極速的腳步 懷內蜜意也找到 全部事蹟都記住
Fantasy Tale
Fantasy Tale
Fantasy Tale
Fantasy Tale
弟子问:您刚说佛教十四无记法，能介绍一下吗？
慈诚答:阿弥陀佛，这是个深层次的问题，仔细听吧，佛教有一个很重要的概念，叫十四无记。就是十四个命题，对于这十四个问题，佛陀的态度是置之不理。
在《箭喻经》记载：
有个鬘童子拜见佛陀，请问佛陀十四个问题，分别是：
1. 世界恒常存在吗。
2. 世界不会恒常永在吗。
3. 世界既恒常而又不恒常吗。
4. 世界非恒常非非恒常吗。
5. 世界有边际吗。
6. 世界无边际吗。
7. 世界有边际而又无边际吗。
8. 世界非有边际非无边际吗。
9. 生命即是自我吗。
10. 生命与自我并非同一吗。
11. 佛死后还存在吗。
12. 佛死后不存在吗。
13. 佛死后存在而又不存在吗。
14. 佛死后非存在非不存在吗。
佛陀听完了他说的十四个问题。佛陀说：
如果有一个人，中了毒箭，结果旁边的人不去救治他，总是探讨这个箭头什么材质的。射入肉体多深，这些毫无意义的问题，岂不是愚蠢吗？
佛法也是一样，佛法的根本在于去除认识的四圣谛，而不是去探讨这些形而上的问题。
除此之外，佛陀还在很多时候，都有相应的解答。在《阿奴拉达所问经》：
「阿奴拉达啊！你认为色蕴（实体）是永恒或是无常的呢？」
「是无常的。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「当面对无常的痛苦和不永恒的东西，把它当作是『我』，我的灵魂或永恒的实体，这种观念恰当吗？」
「不恰当。世尊！」
「受蕴（感受）是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「想蕴、行蕴、识蕴是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「所以凡是与自我、他人、聪明、愚蠢、高尚、低贱、远、近等，有关的色、受、想、行、识，都应该以正确的知识理解为：『这不是我，这不是我的，这也不是我的灵魂。』要这样的理解，一位高尚而有学识的弟子，才能从色、受、想、行、识中解脱出来，这样才能完全的控制自己的心念和情欲，自由的摆布它。」「解除了情欲后，观想于自身：『我是解脱者。』他将会觉悟到：『不生就不会死，我已通过修行做好一切准备，我不再受生的业报了。』」
「阿奴拉达啊！你认为色是如来吗？」
「不是的。世尊！」
「依你所见，你认为色存在于如来之内吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来离开色吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来在受、想、行、识中吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！你以为如来中没有色、受、想、行、识吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！现在你自己想想看，既然如来不能脱离色、受、想、行、识而存在。你还能对尊贵的如来有什么进一步的要求呢？你还会提出以下四个问题吗？」「如来死后存在？」「如来死后不存在？」「如来生前存在而死后不存在？」「如来死后既存在又不存在？」
「不会了。世尊！」
「很好！很好！阿奴拉达啊！以前和现在我都同样的说过：『唯有苦谛和苦灭，才是真理。』」
我们梳理一下这里面的逻辑。
如果说，五蕴是无常变坏的，那么就是无我的。那么既然无我，何来如来死后如何呢？
如果说，佛死了以后，还有灵魂。这个灵魂无论存在与否，要么陷入常见，要么陷入断见。
所以佛陀说，这个问题压根就不该问。因为如来是涅磐，而非生死。
因此对于十四无记，有几种说法
1、佛陀认识到人类的理性是有限的，去追问无限的形而上学问题是办不到的，所以不回答
2、佛陀认为形而上学无益于解脱，所以不回答。
3、佛陀认为这个形而上学的问题，与缘起理论相悖，问题压根提错了，所以不回答。
但是这也透露出佛教在原始时期，他是以修行，解脱为导向的，而不是以形而上学的思辨为前提的。
接着佛教哲学一个很重要的概念就是中道。
整个佛教，中道这个概念，几次更迭。在原始佛教时期，中道有这么几个含义：
1、苦乐中道。这是佛陀证道以后，最开始宣说的理论，就是为五比丘宣说。苦行，纵欲都是错的，只有行中道，才是对的。
2、有无中道。
迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」
这两个中道，是原始佛教的中道观。
但是到了大乘佛教，就不一样了。
以龙树为主的根本中观认为，非常非断，非有非无，非生非灭，非一非异。最后导出空这个概念。
到了瑜伽行派兴起，提出空有不二的中道观。
故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
就是一切法，既有空的法，也有不空的法。既要看到空这一面，又要看到不空这一面。
而中观派的论师，提出二谛中道观。
也就是著名的缘起性空理论，也就是在世俗上是缘起的，在胜义上是空。缘起有，胜义空，达成二谛的中道。
我们看看，龙树的中道观是怎么得出来的？
其实，从哲学史的发展看，我们可以看到一个趋势。
就是相对主义，导出怀疑论，最后导出虚无主义。
我们举个例子，假如说，有一个人站在地上，把前面设定为北面，后面设定为南面。左面为西面。右面为东面。
但是当这个人转个身，东南西北的顺序就变了。当这个人转了一个循环，东南西北完全改变。
最终我们得出第一个结论：
东南西北是相对存在的，而非客观存在的。
接着我们得出第二个结论：
东南西北是主观设定，而非客观存在，那么有没有客观存在，就成为一个问题，这就是进入怀疑论的领域。
接着我们继续论证，就肯定能够得出：
客观的东南西北不存在，那么任何概念都是相对而成的。把某个概念设定为A，必然有非A的概念。因此得出凡是相对概念，都是不存在背后的实体。
因此我们看到，古希腊的诡辩学派，就是通过这种模式，一步步得出，高尔吉亚的三个命题。
无物存在;即使有物存在,也无法把握;即使可以把握,也无法表述言说。
高尔基亚三个命题和龙树所得出的空。不一样的地方在于，高尔基亚是文字游戏，但是龙树是站在认识论角度。
但是吊诡的是，佛教的历史和哲学史，完全验证高尔基亚三个命题。这恰恰使得哲学陷入一个尴尬的境界。
————来自双槐的法音 https://t.cn/A6q2BgEs
慈诚答:阿弥陀佛，这是个深层次的问题，仔细听吧，佛教有一个很重要的概念，叫十四无记。就是十四个命题，对于这十四个问题，佛陀的态度是置之不理。
在《箭喻经》记载：
有个鬘童子拜见佛陀，请问佛陀十四个问题，分别是：
1. 世界恒常存在吗。
2. 世界不会恒常永在吗。
3. 世界既恒常而又不恒常吗。
4. 世界非恒常非非恒常吗。
5. 世界有边际吗。
6. 世界无边际吗。
7. 世界有边际而又无边际吗。
8. 世界非有边际非无边际吗。
9. 生命即是自我吗。
10. 生命与自我并非同一吗。
11. 佛死后还存在吗。
12. 佛死后不存在吗。
13. 佛死后存在而又不存在吗。
14. 佛死后非存在非不存在吗。
佛陀听完了他说的十四个问题。佛陀说：
如果有一个人，中了毒箭，结果旁边的人不去救治他，总是探讨这个箭头什么材质的。射入肉体多深，这些毫无意义的问题，岂不是愚蠢吗？
佛法也是一样，佛法的根本在于去除认识的四圣谛，而不是去探讨这些形而上的问题。
除此之外，佛陀还在很多时候，都有相应的解答。在《阿奴拉达所问经》：
「阿奴拉达啊！你认为色蕴（实体）是永恒或是无常的呢？」
「是无常的。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「当面对无常的痛苦和不永恒的东西，把它当作是『我』，我的灵魂或永恒的实体，这种观念恰当吗？」
「不恰当。世尊！」
「受蕴（感受）是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「想蕴、行蕴、识蕴是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「所以凡是与自我、他人、聪明、愚蠢、高尚、低贱、远、近等，有关的色、受、想、行、识，都应该以正确的知识理解为：『这不是我，这不是我的，这也不是我的灵魂。』要这样的理解，一位高尚而有学识的弟子，才能从色、受、想、行、识中解脱出来，这样才能完全的控制自己的心念和情欲，自由的摆布它。」「解除了情欲后，观想于自身：『我是解脱者。』他将会觉悟到：『不生就不会死，我已通过修行做好一切准备，我不再受生的业报了。』」
「阿奴拉达啊！你认为色是如来吗？」
「不是的。世尊！」
「依你所见，你认为色存在于如来之内吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来离开色吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来在受、想、行、识中吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！你以为如来中没有色、受、想、行、识吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！现在你自己想想看，既然如来不能脱离色、受、想、行、识而存在。你还能对尊贵的如来有什么进一步的要求呢？你还会提出以下四个问题吗？」「如来死后存在？」「如来死后不存在？」「如来生前存在而死后不存在？」「如来死后既存在又不存在？」
「不会了。世尊！」
「很好！很好！阿奴拉达啊！以前和现在我都同样的说过：『唯有苦谛和苦灭，才是真理。』」
我们梳理一下这里面的逻辑。
如果说，五蕴是无常变坏的，那么就是无我的。那么既然无我，何来如来死后如何呢？
如果说，佛死了以后，还有灵魂。这个灵魂无论存在与否，要么陷入常见，要么陷入断见。
所以佛陀说，这个问题压根就不该问。因为如来是涅磐，而非生死。
因此对于十四无记，有几种说法
1、佛陀认识到人类的理性是有限的，去追问无限的形而上学问题是办不到的，所以不回答
2、佛陀认为形而上学无益于解脱，所以不回答。
3、佛陀认为这个形而上学的问题，与缘起理论相悖，问题压根提错了，所以不回答。
但是这也透露出佛教在原始时期，他是以修行，解脱为导向的，而不是以形而上学的思辨为前提的。
接着佛教哲学一个很重要的概念就是中道。
整个佛教，中道这个概念，几次更迭。在原始佛教时期，中道有这么几个含义：
1、苦乐中道。这是佛陀证道以后，最开始宣说的理论，就是为五比丘宣说。苦行，纵欲都是错的，只有行中道，才是对的。
2、有无中道。
迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」
这两个中道，是原始佛教的中道观。
但是到了大乘佛教，就不一样了。
以龙树为主的根本中观认为，非常非断，非有非无，非生非灭，非一非异。最后导出空这个概念。
到了瑜伽行派兴起，提出空有不二的中道观。
故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
就是一切法，既有空的法，也有不空的法。既要看到空这一面，又要看到不空这一面。
而中观派的论师，提出二谛中道观。
也就是著名的缘起性空理论，也就是在世俗上是缘起的，在胜义上是空。缘起有，胜义空，达成二谛的中道。
我们看看，龙树的中道观是怎么得出来的？
其实，从哲学史的发展看，我们可以看到一个趋势。
就是相对主义，导出怀疑论，最后导出虚无主义。
我们举个例子，假如说，有一个人站在地上，把前面设定为北面，后面设定为南面。左面为西面。右面为东面。
但是当这个人转个身，东南西北的顺序就变了。当这个人转了一个循环，东南西北完全改变。
最终我们得出第一个结论：
东南西北是相对存在的，而非客观存在的。
接着我们得出第二个结论：
东南西北是主观设定，而非客观存在，那么有没有客观存在，就成为一个问题，这就是进入怀疑论的领域。
接着我们继续论证，就肯定能够得出：
客观的东南西北不存在，那么任何概念都是相对而成的。把某个概念设定为A，必然有非A的概念。因此得出凡是相对概念，都是不存在背后的实体。
因此我们看到，古希腊的诡辩学派，就是通过这种模式，一步步得出，高尔吉亚的三个命题。
无物存在;即使有物存在,也无法把握;即使可以把握,也无法表述言说。
高尔基亚三个命题和龙树所得出的空。不一样的地方在于，高尔基亚是文字游戏，但是龙树是站在认识论角度。
但是吊诡的是，佛教的历史和哲学史，完全验证高尔基亚三个命题。这恰恰使得哲学陷入一个尴尬的境界。
————来自双槐的法音 https://t.cn/A6q2BgEs
清朝时泰山脚下有个尚秀才，他时常独自在书房读书。
有一天晚上，月明星稀，他来到院子里散步。这时候听到院墙上有响动声，往上一看，只见一个女子坐在墙上，然后跳进了院子里。
女子眉目如画，长得分外漂亮，尚秀才一见心喜，忙拉着她就进屋。
二人在一起谈了一些有趣的事情，不一会屋中灯灭了，二人一起就寝，十分的快活开心。女子说她叫胡三姐，问她住哪只是笑而不答。
尚秀才也不再追问，希望能和她永相欢好。
一天晚上，尚秀才盯着胡三姐目不转睛，他觉得三姐实在太美了。可三姐说：“我这算不上多美，你没见过我四妹，她比我可漂亮太多了。”
尚秀才一听，心中全是四妹的影子，跪在地上相求，让胡三姐把四姐带来介绍认识。胡三姐无奈，只好答应了。
次日晚上，胡三姐果然带着四姐来了，尚秀才一见魂不附体，这四姐长得和嫦娥一样，比园里的荷花、杏花都要娇艳。
一会儿后，三姐起身告辞，四姐也要跟着走，尚秀才急了，一把拉住四姐不放。胡三姐见他如此，劝四妹留下来。
就这样，尚秀才和四姐好上了，两人都非常开心，欢好一番后聊起天来。
四姐对尚秀才说了实话，说她和三姐都是狐狸修成的。说三姐心肠狠毒，凡是被他引诱的男人，没有不死的！她已经害死三个人了。她和你好，目的就不善。
尚秀才一听大惊，心中很害怕。四姐却说，我感觉到公子对我一片真心，现在你和我好，我不会害你，也不会让三姐来害你。
四姐说她学过仙法，拿出一道符，让尚秀才贴在门口，三姐就进不来了。
此后，尚秀才和四姐就如夫妻一般，非常恩爱。但过了几天，四姐外出，和尚秀才约好隔一天再来。这天尚秀才没事，就到外面树林里散步，突然迎面走来一个少妇，这个少妇很有风韵，也长得漂亮。
这少妇对尚秀才说：“你天天和胡家姐妹好，有什么意思？她们一文钱都不给你。你和我好，我可以给你钱。你若肯和我好，不但让你快活，还可以给你银子，改善你的生活。虽然我不如她们美貌，但关了灯女人都差不多的！”
尚秀才听得一怔，觉得她的话有道理，再看这少妇也别有韵致。
少妇取一贯钱出来，让尚秀才回去买好酒菜，说她晚上来相会。尚秀才照做，到了晚上，那少妇果然来了，二人吃喝后又好到了一起。
到天明时，胡家姐妹回来了，见状骂她骚狐，追出去赶跑了她。
二女很生气，狠狠责备尚秀才，说要离开。尚秀才理亏，连忙诚恳赔礼，说以后再不和她相好，二人方才作罢。
不久后，一个陕西人来到尚家。他告诉尚父说：“你们家有几个妖精，都是几年前从陕西来的，我弟弟被她们害死了，我找上来除妖。如果此妖不除，你家很快就有人和我弟弟一样。”
尚父一听很害怕，忙请他进屋除妖。
这人拿出两个瓶子，念了一会咒语，从屋里出来四团黑气，分别被吸进了瓶中。这陕西人拿猪膀胱封住瓶口。尚父很高兴，准备好酒菜请他到里屋吃饭。
这时候，尚秀才想起胡四姐，心中很可怜她们，就走近瓶子看。
他突然听到胡四姐在瓶中哭着说：“郎君，枉我对你一片痴心，若见死不救，也是个负心人。与那陈世美没有什么不同”
尚秀才连忙刺破了猪膀胱，四姐有仙法，从小孔中逃出来跑掉了。
陕西人饭后出来，见跑了一个，说她命不该死也没追究，就这样离开了。
十多年后，尚秀才在地里看仆人们收粮食，远远看见四姐坐在树下，连忙过去打招呼，想请四姐回去。可四姐说她不能再染红尘，一晃就不见了。
尚秀才七十余岁时，一天独自在家中，突然看见四姐从外面进来。四姐说她已名列仙班，成了正式的仙人，但念着尚秀才当年对她放生的恩情，所以来见他最后一面，他说尚秀才过几天就会死，让他不必害怕，她会度尚秀才为鬼仙。
过了几天，尚秀才当真在家中死去，大概被四姐接走，成为鬼仙了吧。
这个故事名叫《胡四姐》，来源于清代文学家蒲松龄的《聊斋志异》。
尚秀才真是走了大运，结识了三个美貌的狐仙女子，虽然胡三姐和少妇狐精可能对他心怀不轨，但因为有四姐帮他，也没出什么事。
胡四姐看起来，对胡三姐似乎有点忘恩负义。但事实上并非如此，因为他与尚秀才是真正的一见钟情，不愿尚秀才死在姐姐手上。
尚秀才因为有一颗善心，才能得善果，危难之时，他放走了胡四姐，也是报了相知之恩，故事的结局也很圆满。#历史故事#
有一天晚上，月明星稀，他来到院子里散步。这时候听到院墙上有响动声，往上一看，只见一个女子坐在墙上，然后跳进了院子里。
女子眉目如画，长得分外漂亮，尚秀才一见心喜，忙拉着她就进屋。
二人在一起谈了一些有趣的事情，不一会屋中灯灭了，二人一起就寝，十分的快活开心。女子说她叫胡三姐，问她住哪只是笑而不答。
尚秀才也不再追问，希望能和她永相欢好。
一天晚上，尚秀才盯着胡三姐目不转睛，他觉得三姐实在太美了。可三姐说：“我这算不上多美，你没见过我四妹，她比我可漂亮太多了。”
尚秀才一听，心中全是四妹的影子，跪在地上相求，让胡三姐把四姐带来介绍认识。胡三姐无奈，只好答应了。
次日晚上，胡三姐果然带着四姐来了，尚秀才一见魂不附体，这四姐长得和嫦娥一样，比园里的荷花、杏花都要娇艳。
一会儿后，三姐起身告辞，四姐也要跟着走，尚秀才急了，一把拉住四姐不放。胡三姐见他如此，劝四妹留下来。
就这样，尚秀才和四姐好上了，两人都非常开心，欢好一番后聊起天来。
四姐对尚秀才说了实话，说她和三姐都是狐狸修成的。说三姐心肠狠毒，凡是被他引诱的男人，没有不死的！她已经害死三个人了。她和你好，目的就不善。
尚秀才一听大惊，心中很害怕。四姐却说，我感觉到公子对我一片真心，现在你和我好，我不会害你，也不会让三姐来害你。
四姐说她学过仙法，拿出一道符，让尚秀才贴在门口，三姐就进不来了。
此后，尚秀才和四姐就如夫妻一般，非常恩爱。但过了几天，四姐外出，和尚秀才约好隔一天再来。这天尚秀才没事，就到外面树林里散步，突然迎面走来一个少妇，这个少妇很有风韵，也长得漂亮。
这少妇对尚秀才说：“你天天和胡家姐妹好，有什么意思？她们一文钱都不给你。你和我好，我可以给你钱。你若肯和我好，不但让你快活，还可以给你银子，改善你的生活。虽然我不如她们美貌，但关了灯女人都差不多的！”
尚秀才听得一怔，觉得她的话有道理，再看这少妇也别有韵致。
少妇取一贯钱出来，让尚秀才回去买好酒菜，说她晚上来相会。尚秀才照做，到了晚上，那少妇果然来了，二人吃喝后又好到了一起。
到天明时，胡家姐妹回来了，见状骂她骚狐，追出去赶跑了她。
二女很生气，狠狠责备尚秀才，说要离开。尚秀才理亏，连忙诚恳赔礼，说以后再不和她相好，二人方才作罢。
不久后，一个陕西人来到尚家。他告诉尚父说：“你们家有几个妖精，都是几年前从陕西来的，我弟弟被她们害死了，我找上来除妖。如果此妖不除，你家很快就有人和我弟弟一样。”
尚父一听很害怕，忙请他进屋除妖。
这人拿出两个瓶子，念了一会咒语，从屋里出来四团黑气，分别被吸进了瓶中。这陕西人拿猪膀胱封住瓶口。尚父很高兴，准备好酒菜请他到里屋吃饭。
这时候，尚秀才想起胡四姐，心中很可怜她们，就走近瓶子看。
他突然听到胡四姐在瓶中哭着说：“郎君，枉我对你一片痴心，若见死不救，也是个负心人。与那陈世美没有什么不同”
尚秀才连忙刺破了猪膀胱，四姐有仙法，从小孔中逃出来跑掉了。
陕西人饭后出来，见跑了一个，说她命不该死也没追究，就这样离开了。
十多年后，尚秀才在地里看仆人们收粮食，远远看见四姐坐在树下，连忙过去打招呼，想请四姐回去。可四姐说她不能再染红尘，一晃就不见了。
尚秀才七十余岁时，一天独自在家中，突然看见四姐从外面进来。四姐说她已名列仙班，成了正式的仙人，但念着尚秀才当年对她放生的恩情，所以来见他最后一面，他说尚秀才过几天就会死，让他不必害怕，她会度尚秀才为鬼仙。
过了几天，尚秀才当真在家中死去，大概被四姐接走，成为鬼仙了吧。
这个故事名叫《胡四姐》，来源于清代文学家蒲松龄的《聊斋志异》。
尚秀才真是走了大运，结识了三个美貌的狐仙女子，虽然胡三姐和少妇狐精可能对他心怀不轨，但因为有四姐帮他，也没出什么事。
胡四姐看起来，对胡三姐似乎有点忘恩负义。但事实上并非如此，因为他与尚秀才是真正的一见钟情，不愿尚秀才死在姐姐手上。
尚秀才因为有一颗善心，才能得善果，危难之时，他放走了胡四姐，也是报了相知之恩，故事的结局也很圆满。#历史故事#
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