《法华经》三次提到佛陀因地受持并弘扬《法华经》而成就
三个时间 大通智胜佛时代·阿私仙人·威音王佛时代
三个身份 十六王子之一·国王·常不轻菩萨
大通智胜佛时代
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。
......
尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫，未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
是时，十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
---《法华经·化城喻品第七》
阿私仙人
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。
......
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
......
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法。遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
---《提婆达多品第十二》
威音王佛时代
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成......
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，増上慢比丘有大势力。
尔时，有一菩萨比丘名常不轻......
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更増寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时，増上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。
是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
【结会古今】
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。
---《常不轻菩萨品第二十》
总结
若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
---《常不轻菩萨品第二十》
三个时间 大通智胜佛时代·阿私仙人·威音王佛时代
三个身份 十六王子之一·国王·常不轻菩萨
大通智胜佛时代
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。
......
尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫，未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
是时，十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
---《法华经·化城喻品第七》
阿私仙人
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。
......
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
......
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法。遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
---《提婆达多品第十二》
威音王佛时代
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成......
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，増上慢比丘有大势力。
尔时，有一菩萨比丘名常不轻......
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更増寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时，増上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。
是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
【结会古今】
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。
---《常不轻菩萨品第二十》
总结
若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
---《常不轻菩萨品第二十》
以前不喜欢看热搜 总觉得只是噱头 猎奇 乏味无意义 现如今各大媒介平台 更是将深度挖掘 深度报道 用之无意义之地 以最近举国上下皆知的新闻事件为例 人活于世 不深度挖掘 弘扬正能量 日常充斥着媒介平台的 是各大娱乐头条 明星轶事 毫无社会意义与价值所在 虽然没有走新闻工作者这条路 但是看到各大评论 只觉得微博上的意见领袖 视野狭隘 思路清奇 思想鄙陋 或是被舆论掌控 或是被猎奇牵着走
《诸经要集》提及，佛根本无需众生花钱用种种世间物质供养，唯愿众生以法布施（承传正见、正法）来供养佛。
《大方等陀罗尼经》早已明确指出，若人受持读诵修行弘扬佛经是全用宝者。只能读诵佛经不能修行当知此人是中分宝。只会用种种涂香末、香花、绘幡盖等供奉佛经者，当知此人是下分宝（几乎无功德）。
《佛说一切如来安像三昧仪轨经》也提及，礼拜不如法的佛菩萨圣像，不但不会获福，反而会得祸患。正因为《须摩提女经》中有往昔须摩提女在佛所不远处被邪所持，急中生智将香油涂身上，站在高处通过随风飘散的油香向世尊发求救信号后被世尊所救的记载。所以，后世愚辈也妄想通过燃香与佛菩萨沟通也。
《苏悉地羯啰经》明明提及燃香点灯持咒时易遭毘那夜迦障难，《正法念处经》亦提及鬼道鬼众喜食燃香之味。且世间神婆无不喜欢燃香也。
《佛说戒香经》、《佛说戒德香经》等经早已开示，禁止行者闻用花果、檀香、沉香、麝香、龙脑香、青莲香、种种名贵香味，否则易遭魔难。
《大宝积经》提及，末世有诸菩萨及众生不解佛法之义，反而亲近恶友少读佛经，唯把供养舍利（世尊骨舍利）塔庙之业，以香花璎珞珠宝幡盖燃明（灯），当作种善根之法。若菩萨以百千岁的时间用香花、璎珞、珠宝、幡盖等燃明（灯）满三千大千世界上至大梵天宫、遍布须弥山供养如来之功德，不如念一句经偈，不如一时用心教化众生也。
《佛说阿舍世王经》提及，于无量劫中将七宝供养三千大千世界佛土，于无量劫持戒、坐禅、供养一切人，不如一时为众生讲解佛法之功德。
《摩诃僧祗律》明确提及：真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供佛塔。百千阎浮提，满中真金施，不如一法施，随逐令修行。百千世界中，满中真金施，不如一法施，随顺见真谛。
《大乘大集地藏十轮经》曾说：七宝满瞻部，奉施佛及僧，不如护佛法。为佛僧造寺，量等十四洲，不如护佛法。造佛苏堵波，量等三千界，不如护佛法。陀罗尼宝藏，达深法海源，速成无上觉。由此可见，护持正法与精进修行及明其法要，才符合佛旨矣。
《大方等陀罗尼经》早已明确指出，若人受持读诵修行弘扬佛经是全用宝者。只能读诵佛经不能修行当知此人是中分宝。只会用种种涂香末、香花、绘幡盖等供奉佛经者，当知此人是下分宝（几乎无功德）。
《佛说一切如来安像三昧仪轨经》也提及，礼拜不如法的佛菩萨圣像，不但不会获福，反而会得祸患。正因为《须摩提女经》中有往昔须摩提女在佛所不远处被邪所持，急中生智将香油涂身上，站在高处通过随风飘散的油香向世尊发求救信号后被世尊所救的记载。所以，后世愚辈也妄想通过燃香与佛菩萨沟通也。
《苏悉地羯啰经》明明提及燃香点灯持咒时易遭毘那夜迦障难，《正法念处经》亦提及鬼道鬼众喜食燃香之味。且世间神婆无不喜欢燃香也。
《佛说戒香经》、《佛说戒德香经》等经早已开示，禁止行者闻用花果、檀香、沉香、麝香、龙脑香、青莲香、种种名贵香味，否则易遭魔难。
《大宝积经》提及，末世有诸菩萨及众生不解佛法之义，反而亲近恶友少读佛经，唯把供养舍利（世尊骨舍利）塔庙之业，以香花璎珞珠宝幡盖燃明（灯），当作种善根之法。若菩萨以百千岁的时间用香花、璎珞、珠宝、幡盖等燃明（灯）满三千大千世界上至大梵天宫、遍布须弥山供养如来之功德，不如念一句经偈，不如一时用心教化众生也。
《佛说阿舍世王经》提及，于无量劫中将七宝供养三千大千世界佛土，于无量劫持戒、坐禅、供养一切人，不如一时为众生讲解佛法之功德。
《摩诃僧祗律》明确提及：真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供佛塔。百千阎浮提，满中真金施，不如一法施，随逐令修行。百千世界中，满中真金施，不如一法施，随顺见真谛。
《大乘大集地藏十轮经》曾说：七宝满瞻部，奉施佛及僧，不如护佛法。为佛僧造寺，量等十四洲，不如护佛法。造佛苏堵波，量等三千界，不如护佛法。陀罗尼宝藏，达深法海源，速成无上觉。由此可见，护持正法与精进修行及明其法要，才符合佛旨矣。
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