【朱 虹 宋佳星：“江西山水真吾邦”—苏轼与江西的不解情缘】苏轼(1037年-1101年)，字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，生于经济发达、重文轻武的北宋，是杰出的文学家、书画家、美食家和治水专家。
苏轼天赋异禀、才华横溢。他博采众长、涉猎广泛，在诗、词、文、赋、书、画诸方面均取得巨大成就，综合评价，在国内外堪称翘首。苏轼的一生，跌宕起伏、多次被贬。他曾在14个州县担任过职务，足迹遍布神州大地。
苏轼虽然不是江西人，也从未在江西任职，但他对江西情有独钟，多次到江西，并留有一百多首诗词。他第一次到江西，就罕见的以江西省名为诗名，题写名篇《江西》，开头两句即是“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”，对江西的绿色生态高度赞美，并直抒胸臆：江西山水真是我的故乡啊！
“不识庐山真面目”
元丰二年（1079年），苏轼因讽议新政导致“乌台诗案”，被贬为湖北黄州团练副使。5年后改迁汝州，途中路过江西，便有了与江西的初见。
首次游历江西，自然会选择闻名古今的庐山。4月是庐山最美的季节，苏轼在这里驻足了一个月。初赴庐山，他便被庐山美景深深吸引，古往今来的文人大家早就留下大量赞美庐山的名作，而苏轼也一发而不可收，四过庐山，在这里留下了50余首诗词，其中最有名的是《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
开头两句描绘了庐山的层叠交错、千姿百态，而后两句是借景说理，人们之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，为庐山的峰峦所限，看到的只是局部而已，从不同的角度只能看到不同的内容。苏轼告诉人们，要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，即所谓“当局者迷，旁观者清”，人最难看清的也正是自己！
以往写庐山的诗词，大多是赞美壮丽的景色，而苏轼既描绘了庐山的神秘莫测，又运用了深入浅出、朴实简洁的语言表达出处事的哲理，寓意深刻，启人心智。这与苏轼的人生感悟有很大的关联，他卷入了新旧之法的争议，反对新法，但并不偏激，主张汲取新法合理成分，反而又为旧党所不容。
因此，苏轼笔下的庐山是扑朔迷离的，正如当时的政治环境，朝廷各党派都执著于固有的执政思路，不能理性的思考事物发展规律。苏轼对山水的体察，反映了他善于从不同方位认知事物的思想变化，也反映了认识事物的普遍规律。这首诗虽只有短短的四句，但却超越古人，后无来者，成为苏轼最有名的诗歌之一。
“事不目见耳闻”，不可“臆断其有无”
苏轼拥有一双善于发现的慧眼，正是这双慧眼让他始终保持乐观的心境，在失意之时不气馁，在艰难之境不潦倒。
元丰七年（1084年）六月，苏轼送其长子苏迈前往饶州的德兴任县尉。途中路过取名颇有争议的石钟山。郦道元认为石钟山下面靠近深潭，水石相搏，声如洪钟而得名。李渤却认为是山中石头敲击发出的声音得名。一座小小的石钟山勾起了苏轼的好奇心，便想一探究竟。
夜里，苏轼先是让小童拿斧头敲打石头，又乘小船深入山底，发现山下有多个石穴缝隙，波涛涌入拍打石壁发出巨大的轰鸣声。小船缓缓驶入深处，又发现山体中间有一块巨石，其石中空上面有洞穴，风与水搏击，在石缝中来回冲撞，发出“窾坎镗鞳”之声，与“噌吰”之声相呼应，故名为石钟山。
苏轼便发出这样的感慨：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”揭示了要了解任何事物的真相和本质，必须深入调研考察，否则不可能得出正确结论。苏轼就是这样一位可爱又较真的人，他叹息郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。而作为这次考察成果写成的《石钟山记》，不仅辨明了石钟山命名的由来，而且还因其文结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言优美等特点成为苏轼散文的代表作。
“赖有高楼能聚远”
苏轼送子到德兴就职后，时任德兴县令单锡热情地接待了他们，单锡素知苏轼喜爱游览山水名胜，故盛情邀苏轼父子攀上城北枕山，游览新建的聚远楼。登楼眺望德兴山灵水秀，清风徐来，不汲不戚，不悲不喜，让人感觉宁静和谐，长途跋涉的疲惫仿佛烟消云散。
从黄州一路走来，游山玩水看似逍遥，但毕竟处在贬谪之境，进退之中思绪万千，饱含了多少艰辛苦楚。一时间，情感的交错在他的内心酝酿发酵，终于喷薄而出写下了《题咏聚远楼诗》：
云山烟水苦难亲，野草幽花各自春。
赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。
这首诗既写风景，又写哲理。云雾缭绕的山和烟雨朦胧的水难于亲近在一起，而野草和山花都各有自己的春天，幸好有这高楼将远方的景色聚在一起，整理给我这赋闲的游人观看啊。这里实际也寓意了当时国内的政治形势和他自己的心情。建炎元年（1127年），宋高宗高度赞赏苏东坡诗，兴之所至，特赐御书“聚远楼”金匾。才子作诗，皇帝赐匾，一时传为佳话。从此，聚远楼声誉鹊起，名人雅士纷纷登上聚远楼吟诗作赋。苏迈任德兴县尉期间，勤政爱民，深受百姓爱戴。百姓感念其恩，曾建“景苏堂”，颂扬和怀念眉山苏氏父子。
在历史的更迭中，聚远楼毁于元末兵乱，明代重修，又毁于清末。2003年高楼得以重建，成了这座城市的标志性建筑。文人赋诗多是率性而为，有感而发，一首诗便让一处风景拥有了灵魂。纵观历史，多少亭台楼阁，多少山水湖泊，因与历史和文化的融合而拥有了生命力。
一代名流虽已远去，一件盛事也化为了历史，唯有这优美的故事成为了永恒，代代传颂。
元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太后临朝听政，尽废新法，苏轼得到重用，并被召还京。仅一年多时间，苏轼从散官一跃升到三品。但对苏轼而言，美好的光景总是短暂的。苏轼的一生经历太多的大起大落，但他依然从容去面对。
“山为翠浪涌，水作玉虹流”
元祐八年（1093年）高太后去世，哲宗执政，苏轼被贬惠州，由北向南就任途中路过江西，在万安写下《八月七日初入赣过惶恐滩》。此时的苏轼，经历了世事的变化，仕途的险恶，却依旧达观豪放、坦然自适。他将自己比作水流湍急的惶恐滩上，一叶命运难测的扁舟，颠簸起伏、惊心动魄，不由感叹被贬的凄凉。然而苏轼的诗总能给人惊喜，笔锋一转似乎又有了搏击水流之上顺风出行的快意。
此次苏轼来到江西主要停留在赣州（北宋年间名为虔州），驻足一月左右。赣州奇特温柔的美景也给被贬途中一路奔波的苏轼心灵的慰藉，让他感受到了少有的放松恣意。其实苏轼与赣州早有渊源，元丰元年（1078年）苏轼为赴陕州任职的孔宗翰送行，为满足好友两年前提出的请求，作《虔州八境图》八首，分别是《石楼》《章贡台》《白鹊楼》《皂盖楼》《马祖岩》《尘外亭》《郁孤台》《崆峒山》。当时苏轼并没有到过虔州，只能根据图画及其丰富的学识和想象，描绘出虔州的美景。十二年后，苏轼圆梦游览虔州美景，曾感叹“前诗未能道其万一”，后补作《虔州八镜图后序》一篇，来诠释映入眼帘的虔州美景。从此，赣州八景名闻遐迩，各地纷纷打造“八景”文化，掀起了旅游景区建设热潮。
苏轼还随阳孝本等好友游览郁孤台，登台远望，虔州美景尽收眼底。兴之所至，写下了《过虔州登郁孤台》：
八境见图画，郁孤如旧游。
山为翠浪涌，水作玉虹流。
在苏轼的笔下，郁孤台风景绝伦、美不胜收。此时他不由得想起自己即将流放岭南的苦楚，但依旧乐观的希望能早日结束这漂泊的生活，与家人团聚。苏轼在被贬途中自然抑郁，但看到江西的锦绣山川顿时让他沉浸其中、忘却烦恼。甚至发出“他年三宿处，准拟系归舟”的感叹，用佛教“三宿恋”的典故，希望虔州能成为自己人生的归宿。在赣州，苏轼留下了许多脍炙人口的诗篇，如《天竺山诗》，那是苏轼受其父苏洵影响所写下的；《廉泉》一诗将他在赣州的诗词创作推向了高潮。此时，苏轼虽遭贬谪，但他那清廉如水的品格，旷达超然的胸襟，令人称羡。
“曾见南迁几个回”
古往今来，文豪大家皆有失意之时，而在失意中，往往可以参悟人间世道，在诗词中直抒胸臆、一吐为快，最终诞生众多名言警句，为后人所传颂。每逢苏轼失意之时，便是他文学创作暴发之时。59岁的苏轼在被贬惠州途中，拖着年迈的身躯和疲惫的心灵翻过赣州和广东交界处大庾岭，以悲壮的心情写下了《过大庾岭》：
一念失垢污，身心洞清净。
浩然天地间，惟我独也正。
今日岭上行，身世永相忘。
仙人抚我顶，结发授长生。
绍圣四年（1097年），苏轼继续被贬，这一次被贬到荒芜之地海南儋州，这是他被贬最偏僻的地方，也许他再也没能想过自己还能重回故里。
遥想当年，年轻气盛，恃才自傲。初出茅庐，连仁宗皇帝都对他欣赏有加。遇上严厉上司陈公弼百般挑剔，苏轼内心总有些不服气，于是写文讥讽上司，没想到这位心胸宽广的长官不但没有生气，反而告知了对他严厉的原因。其实陈公弼也同样惜才，但怕才华超众的苏轼初入职场便骄傲自满，故意对他苛责。
时过境迁，苏轼早已体会到老师的良苦用心。再看今朝，也许还有些遗憾，但都化成一声叹息，命途多舛的大文学家经历了人生的顿挫波折，磨去了当年的棱角和锐气，成就了如今的淡定和坦然。
靖国元年（1101年）徽宗即位，大赦天下，苏轼由南往北回归途中再次穿越大庾岭。当他在一村店休息时，一位老翁问到“官为谁？”随从答“苏尚书”。老翁感叹道，今日北归，是天佑善人。苏轼微笑而谢之，并在墙壁上题写《赠岭上老人》：
被贬荒岛得以北归，从古至今有几人能够做到？命运最终没有辜负这位千古奇才，在暮年还能回家乡，这也许是苏轼最大的心愿了。可惜他的足迹未能走得更远，只是从赣州走到了常州，便永久停留在了那里。1101年8月24日，苏轼病逝于常州，时年65岁。
苏轼的一生，跌宕起伏，虽有辉煌时刻，然大多在贬谪的艰难中度过。在江西的这100多天应该是他坎坷崎岖人生中透出的一线光明。美丽江西的奇山秀水和亭台楼阁，让他可以短暂的忘却烦恼，在困苦的人生中感受些许温暖与欢乐。而他以自己的智慧、才情和心血为江西留下了大量的瑰丽诗文，给江西风物注入了斑斓色彩，馈赠给江西宝贵的精神财富。特别是他的不少名篇绝句进入大中小学教材课本，至今传诵不衰，仍在对江西的影响力和知名度发挥着巨大作用。江西人民永远感恩苏轼。
苏轼天赋异禀、才华横溢。他博采众长、涉猎广泛，在诗、词、文、赋、书、画诸方面均取得巨大成就，综合评价，在国内外堪称翘首。苏轼的一生，跌宕起伏、多次被贬。他曾在14个州县担任过职务，足迹遍布神州大地。
苏轼虽然不是江西人，也从未在江西任职，但他对江西情有独钟，多次到江西，并留有一百多首诗词。他第一次到江西，就罕见的以江西省名为诗名，题写名篇《江西》，开头两句即是“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”，对江西的绿色生态高度赞美，并直抒胸臆：江西山水真是我的故乡啊！
“不识庐山真面目”
元丰二年（1079年），苏轼因讽议新政导致“乌台诗案”，被贬为湖北黄州团练副使。5年后改迁汝州，途中路过江西，便有了与江西的初见。
首次游历江西，自然会选择闻名古今的庐山。4月是庐山最美的季节，苏轼在这里驻足了一个月。初赴庐山，他便被庐山美景深深吸引，古往今来的文人大家早就留下大量赞美庐山的名作，而苏轼也一发而不可收，四过庐山，在这里留下了50余首诗词，其中最有名的是《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
开头两句描绘了庐山的层叠交错、千姿百态，而后两句是借景说理，人们之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，为庐山的峰峦所限，看到的只是局部而已，从不同的角度只能看到不同的内容。苏轼告诉人们，要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，即所谓“当局者迷，旁观者清”，人最难看清的也正是自己！
以往写庐山的诗词，大多是赞美壮丽的景色，而苏轼既描绘了庐山的神秘莫测，又运用了深入浅出、朴实简洁的语言表达出处事的哲理，寓意深刻，启人心智。这与苏轼的人生感悟有很大的关联，他卷入了新旧之法的争议，反对新法，但并不偏激，主张汲取新法合理成分，反而又为旧党所不容。
因此，苏轼笔下的庐山是扑朔迷离的，正如当时的政治环境，朝廷各党派都执著于固有的执政思路，不能理性的思考事物发展规律。苏轼对山水的体察，反映了他善于从不同方位认知事物的思想变化，也反映了认识事物的普遍规律。这首诗虽只有短短的四句，但却超越古人，后无来者，成为苏轼最有名的诗歌之一。
“事不目见耳闻”，不可“臆断其有无”
苏轼拥有一双善于发现的慧眼，正是这双慧眼让他始终保持乐观的心境，在失意之时不气馁，在艰难之境不潦倒。
元丰七年（1084年）六月，苏轼送其长子苏迈前往饶州的德兴任县尉。途中路过取名颇有争议的石钟山。郦道元认为石钟山下面靠近深潭，水石相搏，声如洪钟而得名。李渤却认为是山中石头敲击发出的声音得名。一座小小的石钟山勾起了苏轼的好奇心，便想一探究竟。
夜里，苏轼先是让小童拿斧头敲打石头，又乘小船深入山底，发现山下有多个石穴缝隙，波涛涌入拍打石壁发出巨大的轰鸣声。小船缓缓驶入深处，又发现山体中间有一块巨石，其石中空上面有洞穴，风与水搏击，在石缝中来回冲撞，发出“窾坎镗鞳”之声，与“噌吰”之声相呼应，故名为石钟山。
苏轼便发出这样的感慨：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”揭示了要了解任何事物的真相和本质，必须深入调研考察，否则不可能得出正确结论。苏轼就是这样一位可爱又较真的人，他叹息郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。而作为这次考察成果写成的《石钟山记》，不仅辨明了石钟山命名的由来，而且还因其文结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言优美等特点成为苏轼散文的代表作。
“赖有高楼能聚远”
苏轼送子到德兴就职后，时任德兴县令单锡热情地接待了他们，单锡素知苏轼喜爱游览山水名胜，故盛情邀苏轼父子攀上城北枕山，游览新建的聚远楼。登楼眺望德兴山灵水秀，清风徐来，不汲不戚，不悲不喜，让人感觉宁静和谐，长途跋涉的疲惫仿佛烟消云散。
从黄州一路走来，游山玩水看似逍遥，但毕竟处在贬谪之境，进退之中思绪万千，饱含了多少艰辛苦楚。一时间，情感的交错在他的内心酝酿发酵，终于喷薄而出写下了《题咏聚远楼诗》：
云山烟水苦难亲，野草幽花各自春。
赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。
这首诗既写风景，又写哲理。云雾缭绕的山和烟雨朦胧的水难于亲近在一起，而野草和山花都各有自己的春天，幸好有这高楼将远方的景色聚在一起，整理给我这赋闲的游人观看啊。这里实际也寓意了当时国内的政治形势和他自己的心情。建炎元年（1127年），宋高宗高度赞赏苏东坡诗，兴之所至，特赐御书“聚远楼”金匾。才子作诗，皇帝赐匾，一时传为佳话。从此，聚远楼声誉鹊起，名人雅士纷纷登上聚远楼吟诗作赋。苏迈任德兴县尉期间，勤政爱民，深受百姓爱戴。百姓感念其恩，曾建“景苏堂”，颂扬和怀念眉山苏氏父子。
在历史的更迭中，聚远楼毁于元末兵乱，明代重修，又毁于清末。2003年高楼得以重建，成了这座城市的标志性建筑。文人赋诗多是率性而为，有感而发，一首诗便让一处风景拥有了灵魂。纵观历史，多少亭台楼阁，多少山水湖泊，因与历史和文化的融合而拥有了生命力。
一代名流虽已远去，一件盛事也化为了历史，唯有这优美的故事成为了永恒，代代传颂。
元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太后临朝听政，尽废新法，苏轼得到重用，并被召还京。仅一年多时间，苏轼从散官一跃升到三品。但对苏轼而言，美好的光景总是短暂的。苏轼的一生经历太多的大起大落，但他依然从容去面对。
“山为翠浪涌，水作玉虹流”
元祐八年（1093年）高太后去世，哲宗执政，苏轼被贬惠州，由北向南就任途中路过江西，在万安写下《八月七日初入赣过惶恐滩》。此时的苏轼，经历了世事的变化，仕途的险恶，却依旧达观豪放、坦然自适。他将自己比作水流湍急的惶恐滩上，一叶命运难测的扁舟，颠簸起伏、惊心动魄，不由感叹被贬的凄凉。然而苏轼的诗总能给人惊喜，笔锋一转似乎又有了搏击水流之上顺风出行的快意。
此次苏轼来到江西主要停留在赣州（北宋年间名为虔州），驻足一月左右。赣州奇特温柔的美景也给被贬途中一路奔波的苏轼心灵的慰藉，让他感受到了少有的放松恣意。其实苏轼与赣州早有渊源，元丰元年（1078年）苏轼为赴陕州任职的孔宗翰送行，为满足好友两年前提出的请求，作《虔州八境图》八首，分别是《石楼》《章贡台》《白鹊楼》《皂盖楼》《马祖岩》《尘外亭》《郁孤台》《崆峒山》。当时苏轼并没有到过虔州，只能根据图画及其丰富的学识和想象，描绘出虔州的美景。十二年后，苏轼圆梦游览虔州美景，曾感叹“前诗未能道其万一”，后补作《虔州八镜图后序》一篇，来诠释映入眼帘的虔州美景。从此，赣州八景名闻遐迩，各地纷纷打造“八景”文化，掀起了旅游景区建设热潮。
苏轼还随阳孝本等好友游览郁孤台，登台远望，虔州美景尽收眼底。兴之所至，写下了《过虔州登郁孤台》：
八境见图画，郁孤如旧游。
山为翠浪涌，水作玉虹流。
在苏轼的笔下，郁孤台风景绝伦、美不胜收。此时他不由得想起自己即将流放岭南的苦楚，但依旧乐观的希望能早日结束这漂泊的生活，与家人团聚。苏轼在被贬途中自然抑郁，但看到江西的锦绣山川顿时让他沉浸其中、忘却烦恼。甚至发出“他年三宿处，准拟系归舟”的感叹，用佛教“三宿恋”的典故，希望虔州能成为自己人生的归宿。在赣州，苏轼留下了许多脍炙人口的诗篇，如《天竺山诗》，那是苏轼受其父苏洵影响所写下的；《廉泉》一诗将他在赣州的诗词创作推向了高潮。此时，苏轼虽遭贬谪，但他那清廉如水的品格，旷达超然的胸襟，令人称羡。
“曾见南迁几个回”
古往今来，文豪大家皆有失意之时，而在失意中，往往可以参悟人间世道，在诗词中直抒胸臆、一吐为快，最终诞生众多名言警句，为后人所传颂。每逢苏轼失意之时，便是他文学创作暴发之时。59岁的苏轼在被贬惠州途中，拖着年迈的身躯和疲惫的心灵翻过赣州和广东交界处大庾岭，以悲壮的心情写下了《过大庾岭》：
一念失垢污，身心洞清净。
浩然天地间，惟我独也正。
今日岭上行，身世永相忘。
仙人抚我顶，结发授长生。
绍圣四年（1097年），苏轼继续被贬，这一次被贬到荒芜之地海南儋州，这是他被贬最偏僻的地方，也许他再也没能想过自己还能重回故里。
遥想当年，年轻气盛，恃才自傲。初出茅庐，连仁宗皇帝都对他欣赏有加。遇上严厉上司陈公弼百般挑剔，苏轼内心总有些不服气，于是写文讥讽上司，没想到这位心胸宽广的长官不但没有生气，反而告知了对他严厉的原因。其实陈公弼也同样惜才，但怕才华超众的苏轼初入职场便骄傲自满，故意对他苛责。
时过境迁，苏轼早已体会到老师的良苦用心。再看今朝，也许还有些遗憾，但都化成一声叹息，命途多舛的大文学家经历了人生的顿挫波折，磨去了当年的棱角和锐气，成就了如今的淡定和坦然。
靖国元年（1101年）徽宗即位，大赦天下，苏轼由南往北回归途中再次穿越大庾岭。当他在一村店休息时，一位老翁问到“官为谁？”随从答“苏尚书”。老翁感叹道，今日北归，是天佑善人。苏轼微笑而谢之，并在墙壁上题写《赠岭上老人》：
被贬荒岛得以北归，从古至今有几人能够做到？命运最终没有辜负这位千古奇才，在暮年还能回家乡，这也许是苏轼最大的心愿了。可惜他的足迹未能走得更远，只是从赣州走到了常州，便永久停留在了那里。1101年8月24日，苏轼病逝于常州，时年65岁。
苏轼的一生，跌宕起伏，虽有辉煌时刻，然大多在贬谪的艰难中度过。在江西的这100多天应该是他坎坷崎岖人生中透出的一线光明。美丽江西的奇山秀水和亭台楼阁，让他可以短暂的忘却烦恼，在困苦的人生中感受些许温暖与欢乐。而他以自己的智慧、才情和心血为江西留下了大量的瑰丽诗文，给江西风物注入了斑斓色彩，馈赠给江西宝贵的精神财富。特别是他的不少名篇绝句进入大中小学教材课本，至今传诵不衰，仍在对江西的影响力和知名度发挥着巨大作用。江西人民永远感恩苏轼。
#黄帝内经#五行质气生克制化歌
天地阴阳生五行，各一其质各一气，
质具于地气行天，五行顺布四时序。
木火土金水相生，木土水火金克制，
亢害承制制生化，生生化化万物立
这一段口诀是介绍运气学说的最基本的知识即阴阳五行的概念。
易经中的预测学是借六爻八卦的演算来实现其预测技术的。
而《黄帝内经》中的预测学则是用阴阳五行六气生生克克的运转关系来实现其非常精妙而准确的预测目的的。
所以如果对阴阳五行的概念理解不透，一旦进行正式的复杂运气演算之时，就会感到顾此失彼，只见树木不见森林，难以正确而快速地得出预测结论。
天地既立之后，阴阳就已经存在于天地之中了，阴阳动静变化，就产生了五行。
五行就是木火土金水。
《黄帝内经“素问“藏气法时论》中说：“五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。”
由此可见五行在预测术中的重要！
五行各一其质，指的是五行各有各的性质。
五行的性质用生数和成数来描述。
水的生数为一，成数为六；
火的生数为二，成数为七；
木的生数为三，成数为八；
金的生数为四，成数为九；
土的生数为五，成数不变，还是五。
生数和成数中的一、二、三、四、五，表示水、火、木、金、土这五种物质在变化中的先后及地位。
古人以为水在物质生长变化中处于首要的地位，没有水就不能产生物质变化，所以说：“天一生水”，水的生数为一。
单有水还不行，没有火这个水也不能发生变化。因此火居第二位，“地二生火”火的生数为二。
在水和火的作用下才能产生生命现象，因此木代表生，木居第三位，“天三生木”，木的生数为三。
有了发生，就必然有成熟和结果，金代表收和成，因此金居第四位，“地四生金”，金的生数为四。
以上这些水、火生成现象必须要在土的基础上才能进行，因此土居第五位，土的生数为五，“天五生土”。
土是基础，是万物之母，没有土，就不可能有变化，也就无所谓成熟。
所以五行的成数，就是在生数之上再加上土的生数五而得来。
水的成数则一加五、为六，“地六成之”。
火的成数则是二加五，为七，“天七成之。”
木的成数是三加五，为八，“地八成之”。
金的成数是四加五，为九，“天九成之。”
土是基础，无所谓成。
五行各一气，指的是五行各有不同的布气。
东方生木，木之气是风；
南方生火，火之气是热；
中央生土，土之气是湿；
西方生金，金之气之燥；
北方生水，水之气是寒。
五行的运行：
在地曰木，在天曰风；
在地曰火，在天曰热；
在地曰土，在天曰湿；
在地曰金，在天曰燥；
在地曰水，在天曰寒；
这就是五行“质具于地，气行于天”的意思。
五气顺布，四时之序，指的是：
木的位置在东方，风气布于春天；
火的位置在南方，热气布于夏天；
土的位置在中央，湿气布于长夏；
金的位置在西方，燥气布于秋天；
水的位置在北方，寒气布于冬天；
“木火土金水相生”指五行的相生关系是：
木生火、火生土、土生金、金生水，水生木。
我们可以这样来理解五行相生关系：木可燃，燃而生火，故木生火；火熄灭之后留下的是灰烬，灰烬乃尘土一类，故火生土；土质、矿物一类可以提炼出金属，均土生金；金在受高热时由固态转为液态，故金生水；最后树木的成长必须有水的浇灌，故水生木。
这样来解释，虽然有些牵强生硬，但对于初学者来说，却可以感性地理解五行的相生的关系。
五行相生，主生养万物。万物都是在五行相生之中生长和繁荣的。
“木土水火金克制”，讲的是五行之间的相克制的关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
我们也可以这样来理解五行的相克关系：
木生长在土，吸取土壤的养料，木旺盛时，土质却贫瘠了，所以说木克土；
水的流动须受河堤或土势的制约，所以说土克水，所谓兵来将挡，水来土掩，正是说明了土以克制水；水可以浇灭火，所以水克火；
金在火的烧炼之下改变了它日常之态，所以说火克金；金属炼成利器，可以伐木，所以金克木。
以上的解释只是帮助初学者加深印象。
五行相克，主杀害万物。相克则死，相制则生。
“ 亢 ”，亢奋，高亢的意思。“害”，伤害，杀害的意思。
例如，木亢则害土。木本来就克土，现在木比平时还亢盛，那么其被克的土，就要大受其害了。
土亢害水。土本来就克水，现在土比平时一般情况还要亢盛强大，水不仅被克，简直就是要大受其害。
水亢害火。水本来就克火，现在水亢盛，水盛则火灭，所以火受其害。
火亢害金。火本克金，而火势现在大为亢盛，金只有被其所害。
金亢害木。金本克木，金势亢盛不可阻挡，木自然被其所害。
以上的这些情况是克其所胜，克制自己所能胜过不如自己的。
但是我所胜的五行之子，即是我之所不胜者。
例如木胜土，土之子即为土之所生，为金，金即是木所不能胜的。
火胜金，金之子即为金之所生，为水，水即是火所不能胜的。
土胜水，水之子即水之所生，为木，木即是土所不能胜的。金胜木，木之子即木之所生，为火，火又为金所不能胜的。
“亢害”承制制生化，生生化化万物立，讲的是五行中，虽然某一性质可亢可害其所胜，但其所胜之子，即其所不胜者。由于这一性质畏惧其所胜者之子出来救母之所害，所以不能妄行。承受乃制，制则可以生生化化。每一性质有每一性质的用途，这样万物发生、成长，没有不是这样的。
举例来说：
假如木亢太过，土受其害，是木胜其木之所能胜。土之子是土生金之金，接着来制约木亢太过害其母土，则木畏其所不胜之金，自然收敛，不能亢奋，这样一来就恢复了相对平衡，万物可以正常生生化化。
又如火亢太过，金受到制约，金之子为金生水，就会出来纠正这种不平衡。
土亢太过，水受到约制，水之子为水生木，木就会生来反过来约制土亢。
金亢太过，木受到制约，木之子为木生火，火就会来反作用于金，抑制金亢。
水亢太过，火受到克制，火之子为火生土，土就会出来反而抑制水亢。
万物的生生化化一切皆是在这种微妙的动态平衡之中，亢害承制。
下图是非常有用而简明的归纳和总结，可以一目了然看懂本段口诀中所讲的主要内容。
易经 五行 黄帝内经 阴阳 医宗金鉴
图中的文字应该按顺时针方向来解读。
例如：在五行图中，应读为：
“质木，气风，风气布春。”
“质火，气暑，火气五行生克制化图布夏。”
“质土，气湿，湿气布长夏。”
“质金，气燥，燥气布秋。”
“质水，气寒，寒气布冬。”
从里层到外层一圏一圏解读。
再如，在五行生克制化图中，应这样从里向外顺时针读作：
“木，生火，克土，土子金制木。”
“火，生土，克金，金子水制火。”
“土，生金，克水，水子木制土。”
“金，生水，克木，木子火制金。”
“水，生木，克火，火子土制水。”
这两个图完全说明了五行的辩证逻辑关系，万物立命、生长，无不包含这个最基本的道理。
我们必须透彻掌握这些基础理论。
天地阴阳生五行，各一其质各一气，
质具于地气行天，五行顺布四时序。
木火土金水相生，木土水火金克制，
亢害承制制生化，生生化化万物立
这一段口诀是介绍运气学说的最基本的知识即阴阳五行的概念。
易经中的预测学是借六爻八卦的演算来实现其预测技术的。
而《黄帝内经》中的预测学则是用阴阳五行六气生生克克的运转关系来实现其非常精妙而准确的预测目的的。
所以如果对阴阳五行的概念理解不透，一旦进行正式的复杂运气演算之时，就会感到顾此失彼，只见树木不见森林，难以正确而快速地得出预测结论。
天地既立之后，阴阳就已经存在于天地之中了，阴阳动静变化，就产生了五行。
五行就是木火土金水。
《黄帝内经“素问“藏气法时论》中说：“五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。”
由此可见五行在预测术中的重要！
五行各一其质，指的是五行各有各的性质。
五行的性质用生数和成数来描述。
水的生数为一，成数为六；
火的生数为二，成数为七；
木的生数为三，成数为八；
金的生数为四，成数为九；
土的生数为五，成数不变，还是五。
生数和成数中的一、二、三、四、五，表示水、火、木、金、土这五种物质在变化中的先后及地位。
古人以为水在物质生长变化中处于首要的地位，没有水就不能产生物质变化，所以说：“天一生水”，水的生数为一。
单有水还不行，没有火这个水也不能发生变化。因此火居第二位，“地二生火”火的生数为二。
在水和火的作用下才能产生生命现象，因此木代表生，木居第三位，“天三生木”，木的生数为三。
有了发生，就必然有成熟和结果，金代表收和成，因此金居第四位，“地四生金”，金的生数为四。
以上这些水、火生成现象必须要在土的基础上才能进行，因此土居第五位，土的生数为五，“天五生土”。
土是基础，是万物之母，没有土，就不可能有变化，也就无所谓成熟。
所以五行的成数，就是在生数之上再加上土的生数五而得来。
水的成数则一加五、为六，“地六成之”。
火的成数则是二加五，为七，“天七成之。”
木的成数是三加五，为八，“地八成之”。
金的成数是四加五，为九，“天九成之。”
土是基础，无所谓成。
五行各一气，指的是五行各有不同的布气。
东方生木，木之气是风；
南方生火，火之气是热；
中央生土，土之气是湿；
西方生金，金之气之燥；
北方生水，水之气是寒。
五行的运行：
在地曰木，在天曰风；
在地曰火，在天曰热；
在地曰土，在天曰湿；
在地曰金，在天曰燥；
在地曰水，在天曰寒；
这就是五行“质具于地，气行于天”的意思。
五气顺布，四时之序，指的是：
木的位置在东方，风气布于春天；
火的位置在南方，热气布于夏天；
土的位置在中央，湿气布于长夏；
金的位置在西方，燥气布于秋天；
水的位置在北方，寒气布于冬天；
“木火土金水相生”指五行的相生关系是：
木生火、火生土、土生金、金生水，水生木。
我们可以这样来理解五行相生关系：木可燃，燃而生火，故木生火；火熄灭之后留下的是灰烬，灰烬乃尘土一类，故火生土；土质、矿物一类可以提炼出金属，均土生金；金在受高热时由固态转为液态，故金生水；最后树木的成长必须有水的浇灌，故水生木。
这样来解释，虽然有些牵强生硬，但对于初学者来说，却可以感性地理解五行的相生的关系。
五行相生，主生养万物。万物都是在五行相生之中生长和繁荣的。
“木土水火金克制”，讲的是五行之间的相克制的关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
我们也可以这样来理解五行的相克关系：
木生长在土，吸取土壤的养料，木旺盛时，土质却贫瘠了，所以说木克土；
水的流动须受河堤或土势的制约，所以说土克水，所谓兵来将挡，水来土掩，正是说明了土以克制水；水可以浇灭火，所以水克火；
金在火的烧炼之下改变了它日常之态，所以说火克金；金属炼成利器，可以伐木，所以金克木。
以上的解释只是帮助初学者加深印象。
五行相克，主杀害万物。相克则死，相制则生。
“ 亢 ”，亢奋，高亢的意思。“害”，伤害，杀害的意思。
例如，木亢则害土。木本来就克土，现在木比平时还亢盛，那么其被克的土，就要大受其害了。
土亢害水。土本来就克水，现在土比平时一般情况还要亢盛强大，水不仅被克，简直就是要大受其害。
水亢害火。水本来就克火，现在水亢盛，水盛则火灭，所以火受其害。
火亢害金。火本克金，而火势现在大为亢盛，金只有被其所害。
金亢害木。金本克木，金势亢盛不可阻挡，木自然被其所害。
以上的这些情况是克其所胜，克制自己所能胜过不如自己的。
但是我所胜的五行之子，即是我之所不胜者。
例如木胜土，土之子即为土之所生，为金，金即是木所不能胜的。
火胜金，金之子即为金之所生，为水，水即是火所不能胜的。
土胜水，水之子即水之所生，为木，木即是土所不能胜的。金胜木，木之子即木之所生，为火，火又为金所不能胜的。
“亢害”承制制生化，生生化化万物立，讲的是五行中，虽然某一性质可亢可害其所胜，但其所胜之子，即其所不胜者。由于这一性质畏惧其所胜者之子出来救母之所害，所以不能妄行。承受乃制，制则可以生生化化。每一性质有每一性质的用途，这样万物发生、成长，没有不是这样的。
举例来说：
假如木亢太过，土受其害，是木胜其木之所能胜。土之子是土生金之金，接着来制约木亢太过害其母土，则木畏其所不胜之金，自然收敛，不能亢奋，这样一来就恢复了相对平衡，万物可以正常生生化化。
又如火亢太过，金受到制约，金之子为金生水，就会出来纠正这种不平衡。
土亢太过，水受到约制，水之子为水生木，木就会生来反过来约制土亢。
金亢太过，木受到制约，木之子为木生火，火就会来反作用于金，抑制金亢。
水亢太过，火受到克制，火之子为火生土，土就会出来反而抑制水亢。
万物的生生化化一切皆是在这种微妙的动态平衡之中，亢害承制。
下图是非常有用而简明的归纳和总结，可以一目了然看懂本段口诀中所讲的主要内容。
易经 五行 黄帝内经 阴阳 医宗金鉴
图中的文字应该按顺时针方向来解读。
例如：在五行图中，应读为：
“质木，气风，风气布春。”
“质火，气暑，火气五行生克制化图布夏。”
“质土，气湿，湿气布长夏。”
“质金，气燥，燥气布秋。”
“质水，气寒，寒气布冬。”
从里层到外层一圏一圏解读。
再如，在五行生克制化图中，应这样从里向外顺时针读作：
“木，生火，克土，土子金制木。”
“火，生土，克金，金子水制火。”
“土，生金，克水，水子木制土。”
“金，生水，克木，木子火制金。”
“水，生木，克火，火子土制水。”
这两个图完全说明了五行的辩证逻辑关系，万物立命、生长，无不包含这个最基本的道理。
我们必须透彻掌握这些基础理论。
【李健老师的好声音】（二）
这一期看的心累，心痛，心酸
但是也更全面，更深入的再一次了解了李健老师，更能懂得他的世界。
『[心]我不知道别人的观点，但是我从李的音乐中能够感受到爱与温暖[心]』
◆在路上总有人渐行渐远
有些人就是不值得留恋吧。我想用求贤若渴来形容这一期的李健老师，但无奈每个学员有自己不同的音乐观点，我只能这么说[摊手]，懂李的，自然会选李，不懂的也不必强求[摊手]随缘。。。。。。
◆生命的霞光融化了征途的风霜
就这一期，李健老师提到了一些关于他以前的一些事。然后就很心酸，比如说他谈起他演唱会以前，就是没有人看的那件事，唉，没能陪伴他[泪]哎！但所幸现在不晚，“明朝蓝海诉衷肠，他日雨夜吹麦浪”[心][心][心]
◆当你看见转山转水转出了自我，冰川般的心灵里何止是辽阔
就李健老师那种看淡一切那种感觉好让我钦佩呀[亲亲]
敢于直面苦难，在苦难中成长。你是真的忘了吗？不是吧，那一段刻骨铭心的时间又怎会忘却？，如果没有那一段时间的话，怎会有《为你而来》？怎会有《想念你》？怎会有《音乐傲骨》？正如你所说，“伟大是用卑微换取的”，“时间会为你证明一切”。当一切已成过往，回首，方可会心一笑[给你小心心]。道法自然，万物皆有自己的规律，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
◆我愿这一夜长醉，流年似水般滋味
真的看着你的笑，觉得一切都明朗了。你说，“付出一切身心”，你说，“在下先转的”，你说你的阅历多，你说这个舞台充满后悔。真正喜欢一个人，不是喜欢他故作谦卑之样，而是喜欢一个骄傲的他。愿你永远这样，我们的李少年，我们的白马王爷。[笑cry]
◆不是所有庙宇都洒满恩惠，就像不是每个人都有体会
那是我看的最心疼的一段，其实看第一遍的时候，就会觉得健哥当时真的好凶，好严肃。我真的从来没看见过李健老师那个样子。我当时都被吓着了。[笑cry]但是看见那个女的那个回答哟，真的是[摊手]还有那些导师，他们一点都接不住李健老师抛出来的这些东西。[摊手][摊手][摊手]
但最后逐渐懂了，这涉及到了音乐，跟音乐的传播这一方面的事情。记得好声音就是18年的那一次，我记得健哥就是很注重，民族音乐，他没有夸大其词的要放眼于世界，为什么要夸大其词呢？把握好最本真的东西，民族的就是世界的。而有些人，就在那里夸夸其谈什么要拿去和世界相比，何必呢？这可能只是在下的拙见哈，我说不出来那些比较权衡的话。
作品才是检验的唯一标准，是好是坏，作品说话。你若真心喜欢，又何必强求别人。音乐理念这一方面，就像每个人的审美一样，他不可能完全一样。所以，萝卜青菜，各有所爱。[摊手] https://t.cn/RghOMBP
这一期看的心累，心痛，心酸
但是也更全面，更深入的再一次了解了李健老师，更能懂得他的世界。
『[心]我不知道别人的观点，但是我从李的音乐中能够感受到爱与温暖[心]』
◆在路上总有人渐行渐远
有些人就是不值得留恋吧。我想用求贤若渴来形容这一期的李健老师，但无奈每个学员有自己不同的音乐观点，我只能这么说[摊手]，懂李的，自然会选李，不懂的也不必强求[摊手]随缘。。。。。。
◆生命的霞光融化了征途的风霜
就这一期，李健老师提到了一些关于他以前的一些事。然后就很心酸，比如说他谈起他演唱会以前，就是没有人看的那件事，唉，没能陪伴他[泪]哎！但所幸现在不晚，“明朝蓝海诉衷肠，他日雨夜吹麦浪”[心][心][心]
◆当你看见转山转水转出了自我，冰川般的心灵里何止是辽阔
就李健老师那种看淡一切那种感觉好让我钦佩呀[亲亲]
敢于直面苦难，在苦难中成长。你是真的忘了吗？不是吧，那一段刻骨铭心的时间又怎会忘却？，如果没有那一段时间的话，怎会有《为你而来》？怎会有《想念你》？怎会有《音乐傲骨》？正如你所说，“伟大是用卑微换取的”，“时间会为你证明一切”。当一切已成过往，回首，方可会心一笑[给你小心心]。道法自然，万物皆有自己的规律，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
◆我愿这一夜长醉，流年似水般滋味
真的看着你的笑，觉得一切都明朗了。你说，“付出一切身心”，你说，“在下先转的”，你说你的阅历多，你说这个舞台充满后悔。真正喜欢一个人，不是喜欢他故作谦卑之样，而是喜欢一个骄傲的他。愿你永远这样，我们的李少年，我们的白马王爷。[笑cry]
◆不是所有庙宇都洒满恩惠，就像不是每个人都有体会
那是我看的最心疼的一段，其实看第一遍的时候，就会觉得健哥当时真的好凶，好严肃。我真的从来没看见过李健老师那个样子。我当时都被吓着了。[笑cry]但是看见那个女的那个回答哟，真的是[摊手]还有那些导师，他们一点都接不住李健老师抛出来的这些东西。[摊手][摊手][摊手]
但最后逐渐懂了，这涉及到了音乐，跟音乐的传播这一方面的事情。记得好声音就是18年的那一次，我记得健哥就是很注重，民族音乐，他没有夸大其词的要放眼于世界，为什么要夸大其词呢？把握好最本真的东西，民族的就是世界的。而有些人，就在那里夸夸其谈什么要拿去和世界相比，何必呢？这可能只是在下的拙见哈，我说不出来那些比较权衡的话。
作品才是检验的唯一标准，是好是坏，作品说话。你若真心喜欢，又何必强求别人。音乐理念这一方面，就像每个人的审美一样，他不可能完全一样。所以，萝卜青菜，各有所爱。[摊手] https://t.cn/RghOMBP
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