#跟着张若昀多读书[超话]# 决不随波逐流，死守原理原则：认真确立基于原理原则的哲学，按这种哲学办，就能促使事业成功，给人生带来硕果。但这过程绝非轻松愉快。依哲学
行事需要律己，需要约束和规范自己的行为，这中间伴随着许多痛苦，有时会给自己带来损失，要经历一段苦难的路程。
面前有两条路，选哪一条?当你彷徨时，我劝你摆脱一己的私利，选择那条“本来该走的路”，即使是一条布满荆棘的路——勇敢地选择“不圆滑”、“不得要领”的生存方式。
——稻盛和夫《活法》
行事需要律己，需要约束和规范自己的行为，这中间伴随着许多痛苦，有时会给自己带来损失，要经历一段苦难的路程。
面前有两条路，选哪一条?当你彷徨时，我劝你摆脱一己的私利，选择那条“本来该走的路”，即使是一条布满荆棘的路——勇敢地选择“不圆滑”、“不得要领”的生存方式。
——稻盛和夫《活法》
一提到无趣，立即会想到这些词汇：冰冷，没意思，生硬，索然无味。
无趣之人即使不拒人于千里之外，也会让人敬而远之。
贾平凹说：“人可以无知，但不可以无趣。”
而有趣的人，就像春天的百花，夏天的凉风，秋天的圆月，冬天的白雪，让人舒服，如沐春风。
越是看尽人间百态，就越想和有趣的人在一起。
有趣的人生也许并不很成功，但人生姿态定会不同凡响。
在无趣的生活里活得有趣，才是人生的最高境界。
有趣，让枯燥的生活开出花
成年人的世界，没有“容易”二字，人人都有遇到糟心事的时候。只要不抱怨，坦然接纳，就能将坎坷踩成坦途，将平淡无味过成有趣有味。
有趣味的人积极乐观，内心向阳，散发着正能量，无论身在何处，身边都会鸟语花香。
看过这样一则小故事：
在一个军队里，新来了一批士兵。
按规定，军队里会给每一个士兵都配发新的军装和帽子。
因为配发之前没有量每个人的身高体重，所以这些衣服经常和每个人的身材不符，大家只能挑选最接近自己身材的服装来穿。
有一个士兵在选军装时刚好不在，于是大家给他留了一身比自己大好多的衣服。
一天，一个军官来查岗，看到这个士兵的衣服特别大，帽子也大的快把自己的眼睛遮住了。
军官就问：“你的衣服和帽子怎么这么大呢？”
他回答道：“报告长官，不是我的衣服和帽子大，是我的身体和头太小了。”
军官一下子被逗笑了，说：“你的身体和头太小不就是衣服和帽子太大吗？”
士兵回答道：“我母亲教导我，身为一个顶天立地的男人，遇到任何事，首先都应该找的是自己的问题，而不是找其他问题。”
军官对他有趣又有理的回答表示很赞赏。
多年后，这个士兵成为了美国的最高领袖，他就是艾森豪威尔。
自黑，是一种聪明风趣，什么时候能从自身找原因，不再紧盯别人的不是了，什么时候就成了豁达睿智的人。
自我解嘲，有时候就是一把冲破困境的利器。让人在沉闷的生活环境下，也能过得有滋有味，生机勃勃。
画家莫迪里阿尼，曾将自己的人生态度融入到画作之中。
他画的肖像画很有趣味，只露出一只眼睛。
他说：“人最大的劣根性，就是双眼都用来盯着别人和外边的世界，难以自检。所以，我们应该用一只眼睛观察周围的世界，另一只眼睛审视自己。”
诚然如此。常思己过，不以己度人，才会走得更远。
生活虽然枯燥乏味，但有趣的人会抓住点滴的幸福和小确幸，让枯燥的生活开出花。
有趣，才是高情商
《菜根谭》里说：“读书穷理，以识趣为先。”
意思是：研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。
为人处事，有趣味比讲道理更胜一筹。
以理服人也许人人都会，但是以趣服人，并不容易，需要智商，更需要情商。
左宗棠喜欢下棋。
一次出征新疆，正要出城，看到一乞丐摆着一盘残局，还挂着一个“天下第一局”的招牌。
左宗棠不服，来到这个乞丐面前，三下两下破了残局。并扯下“天下第一局”的招牌，然后带着大军出发了。
几年后，左宗棠大胜而归。又碰到了那个乞丐，仍然摆着“天下第一局”的招牌。
左宗棠很是生气，乞丐却说：“大人，何不再下一局，让我输得心服口服？”
于是连战三局，都以失败告终。
乞丐笑着说道：“左将军出征前，重任在肩，恐挫公锐气，就暗示棋场如战场，遇到险境，须有信心方能转败为胜。今日将军得胜归来，未免有些心高气傲，因此也就不能让您了。”
左宗棠听后，甚是惭愧，当即鞠躬拜谢老人,感慨道：“先生不仅棋艺高超，而且深谙为人处世之道，可以终身为师矣！”
这个故事妙趣横生的同时，不得不钦佩乞丐眼界心量高人一等。
有趣的灵魂之所以万里挑一，就是因为有趣是智慧的一种延伸，是高情商的一种展示。
一个人情商厉害，不一定权力地位大，也不一定颜值才学高。但一定是能控制了局面，掌握了尺度，他们能进能退，游刃有余。
有趣，不是哗众取宠，而是让你满足好奇之后的豁然开朗，享受舒服之后的恍然大悟。
有趣，是永不言败的风骨
有趣是一种境界，更是一种风骨。
如同人的铠甲，让人临危不惧，如同在峭壁上生出的那一朵小花，傲然强劲。
鲁迅既是一个大文豪，又是一个有趣的人。
有一次，鲁迅在上海的街头蹓跶，身后跟着一小特务盯梢。
鲁迅故意将他当成乞丐，转过身去递过一块银元：“买饭吃吧。”
一块银元，一句挖苦的话，足以让对手刮目相看。
还有一次，衣着朴素的鲁迅去理发。理发师不认识他，以为他没钱，就草草应付了事。
鲁迅对此不但不生气，付账时还随意掏出一把钱。理发师一数，竟然多给了两倍，顿时喜笑颜开。
过了一段时间，鲁迅再次去这家店理发。理发师还记得他，招待热情，理法时间也比上次长了许多。
理完发后鲁迅掏出钱，一个一个地数着给了理发师，正好是市场价。
理发师不满地问道：“为什么今天给这么少，上次却给那么多？”
鲁迅笑着回答：“你上次马马虎虎地理发，我就马马虎虎地付钱；这次认认真真地理发，那我也认认真真地付钱了。”
理亏的理发师无言以对，觉得很羞愧。
《道德经》里有言：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”
鲁迅之所以知人还自知，是因为经历过人生打磨，能体察人心，能洞察人性。不仅有着稳准狠的判断力，更从骨子里散发着永不言败的气魄。
生活很艰难，要跟有趣的人在一起，也要学着做个有趣的人。
有趣的人，既有张扬的豪气，也有温柔的和气，能将苦难调成静音，抱着一种包容性极强的价值观，活出一种别样的风貌。
罗曼罗兰在《米开朗基罗传》说：世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相后，依然热爱生活。
不要用糟糕去对付糟糕，不要用黑暗去对付黑暗。
也许，有趣的真正意义就在于这句话：
“之所以有裂缝，那是光照进来的地方。”
无趣之人即使不拒人于千里之外，也会让人敬而远之。
贾平凹说：“人可以无知，但不可以无趣。”
而有趣的人，就像春天的百花，夏天的凉风，秋天的圆月，冬天的白雪，让人舒服，如沐春风。
越是看尽人间百态，就越想和有趣的人在一起。
有趣的人生也许并不很成功，但人生姿态定会不同凡响。
在无趣的生活里活得有趣，才是人生的最高境界。
有趣，让枯燥的生活开出花
成年人的世界，没有“容易”二字，人人都有遇到糟心事的时候。只要不抱怨，坦然接纳，就能将坎坷踩成坦途，将平淡无味过成有趣有味。
有趣味的人积极乐观，内心向阳，散发着正能量，无论身在何处，身边都会鸟语花香。
看过这样一则小故事：
在一个军队里，新来了一批士兵。
按规定，军队里会给每一个士兵都配发新的军装和帽子。
因为配发之前没有量每个人的身高体重，所以这些衣服经常和每个人的身材不符，大家只能挑选最接近自己身材的服装来穿。
有一个士兵在选军装时刚好不在，于是大家给他留了一身比自己大好多的衣服。
一天，一个军官来查岗，看到这个士兵的衣服特别大，帽子也大的快把自己的眼睛遮住了。
军官就问：“你的衣服和帽子怎么这么大呢？”
他回答道：“报告长官，不是我的衣服和帽子大，是我的身体和头太小了。”
军官一下子被逗笑了，说：“你的身体和头太小不就是衣服和帽子太大吗？”
士兵回答道：“我母亲教导我，身为一个顶天立地的男人，遇到任何事，首先都应该找的是自己的问题，而不是找其他问题。”
军官对他有趣又有理的回答表示很赞赏。
多年后，这个士兵成为了美国的最高领袖，他就是艾森豪威尔。
自黑，是一种聪明风趣，什么时候能从自身找原因，不再紧盯别人的不是了，什么时候就成了豁达睿智的人。
自我解嘲，有时候就是一把冲破困境的利器。让人在沉闷的生活环境下，也能过得有滋有味，生机勃勃。
画家莫迪里阿尼，曾将自己的人生态度融入到画作之中。
他画的肖像画很有趣味，只露出一只眼睛。
他说：“人最大的劣根性，就是双眼都用来盯着别人和外边的世界，难以自检。所以，我们应该用一只眼睛观察周围的世界，另一只眼睛审视自己。”
诚然如此。常思己过，不以己度人，才会走得更远。
生活虽然枯燥乏味，但有趣的人会抓住点滴的幸福和小确幸，让枯燥的生活开出花。
有趣，才是高情商
《菜根谭》里说：“读书穷理，以识趣为先。”
意思是：研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。
为人处事，有趣味比讲道理更胜一筹。
以理服人也许人人都会，但是以趣服人，并不容易，需要智商，更需要情商。
左宗棠喜欢下棋。
一次出征新疆，正要出城，看到一乞丐摆着一盘残局，还挂着一个“天下第一局”的招牌。
左宗棠不服，来到这个乞丐面前，三下两下破了残局。并扯下“天下第一局”的招牌，然后带着大军出发了。
几年后，左宗棠大胜而归。又碰到了那个乞丐，仍然摆着“天下第一局”的招牌。
左宗棠很是生气，乞丐却说：“大人，何不再下一局，让我输得心服口服？”
于是连战三局，都以失败告终。
乞丐笑着说道：“左将军出征前，重任在肩，恐挫公锐气，就暗示棋场如战场，遇到险境，须有信心方能转败为胜。今日将军得胜归来，未免有些心高气傲，因此也就不能让您了。”
左宗棠听后，甚是惭愧，当即鞠躬拜谢老人,感慨道：“先生不仅棋艺高超，而且深谙为人处世之道，可以终身为师矣！”
这个故事妙趣横生的同时，不得不钦佩乞丐眼界心量高人一等。
有趣的灵魂之所以万里挑一，就是因为有趣是智慧的一种延伸，是高情商的一种展示。
一个人情商厉害，不一定权力地位大，也不一定颜值才学高。但一定是能控制了局面，掌握了尺度，他们能进能退，游刃有余。
有趣，不是哗众取宠，而是让你满足好奇之后的豁然开朗，享受舒服之后的恍然大悟。
有趣，是永不言败的风骨
有趣是一种境界，更是一种风骨。
如同人的铠甲，让人临危不惧，如同在峭壁上生出的那一朵小花，傲然强劲。
鲁迅既是一个大文豪，又是一个有趣的人。
有一次，鲁迅在上海的街头蹓跶，身后跟着一小特务盯梢。
鲁迅故意将他当成乞丐，转过身去递过一块银元：“买饭吃吧。”
一块银元，一句挖苦的话，足以让对手刮目相看。
还有一次，衣着朴素的鲁迅去理发。理发师不认识他，以为他没钱，就草草应付了事。
鲁迅对此不但不生气，付账时还随意掏出一把钱。理发师一数，竟然多给了两倍，顿时喜笑颜开。
过了一段时间，鲁迅再次去这家店理发。理发师还记得他，招待热情，理法时间也比上次长了许多。
理完发后鲁迅掏出钱，一个一个地数着给了理发师，正好是市场价。
理发师不满地问道：“为什么今天给这么少，上次却给那么多？”
鲁迅笑着回答：“你上次马马虎虎地理发，我就马马虎虎地付钱；这次认认真真地理发，那我也认认真真地付钱了。”
理亏的理发师无言以对，觉得很羞愧。
《道德经》里有言：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”
鲁迅之所以知人还自知，是因为经历过人生打磨，能体察人心，能洞察人性。不仅有着稳准狠的判断力，更从骨子里散发着永不言败的气魄。
生活很艰难，要跟有趣的人在一起，也要学着做个有趣的人。
有趣的人，既有张扬的豪气，也有温柔的和气，能将苦难调成静音，抱着一种包容性极强的价值观，活出一种别样的风貌。
罗曼罗兰在《米开朗基罗传》说：世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相后，依然热爱生活。
不要用糟糕去对付糟糕，不要用黑暗去对付黑暗。
也许，有趣的真正意义就在于这句话：
“之所以有裂缝，那是光照进来的地方。”
請掀開《十善業道經》第五面，經文第三行：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
這一段開示是這部經的中心，不僅是這部經最重要的部分，也可以說是釋迦牟尼佛四十九年講經說法、教化眾生的中心。釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來沒有兩樣，所謂是「佛佛道同」。由此可知，這一段經文的重要性。我們修行修什麼？這一段話就講得清清楚楚、明明白白。我們修的是淨土，為什麼要去讀《十善業道經》？甚至於還有人問：「為什麼你還要講《華嚴經》？」一些初學的人不明瞭這個道理。淨土從哪裡學？《觀無量壽佛經》上韋提希夫人遭了大難，家庭的變故、國家的變故，痛不欲生，向世尊求教，有沒有好的生活環境，她想求生。世尊非常慈悲，將十方諸佛剎土變現在她的面前，讓她自己去看、自己去選擇。她選擇阿彌陀佛的極樂世界，這選對了，世尊對她的選擇非常讚歎。
她想求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛是怎麼教她的，這個我們不能不留意。佛沒有教她往生方法之前，先教她「淨業三福」：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛又告訴她，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修的法門不相同，意思就是說，無量無邊的法門，這是根基，無量無邊的法門就是修這三條，這三條是十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則。而總綱領、總原則實際上就是前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，就這兩句。佛法的修學從這裡開始，也在這裡圓滿，這是根本，向下都是方便。怎樣圓滿這兩句？那就是後面的九句，從「慈心不殺」往後是方便，方便當中最重要的是「慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講解這兩句話，你說《十善業道經》我們要不要讀？不懂得十善業道，孝親尊師是兩個空洞的口號，不能落實。「孝養父母，奉事師長」落實在「慈心不殺，修十善業」，落實在這裡，這是「淨業正因」。
特別是要求生西方極樂世界，極樂世界是淨土，淨土怎麼能往生？心淨則佛土淨，心清淨了，語業清淨、身業清淨，三業都清淨。如果你細心，你讀《無量壽經》，《無量壽經》一開頭提醒你修行的綱領，也是「淨業三福」，教給我們「善護口業」。「善護口業」裡頭最重要的是「不譏他過」，跟六祖惠能大師在《壇經》裡講的完全相應。惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，就是《無量壽經》上講的「善護口業，不譏他過」。天天講是非，天天批評別人，天天意見多多，這個人不是修行人，這個人不是佛弟子，我們要明白這個道理。
佛教給我們善護三業，教我們要做到純善，從哪裡做起？今天這段經文就是的。經文一開頭佛叫著『龍王當知』，娑竭羅龍王是本經的當機者，娑竭羅龍王是代表我們。娑竭羅是梵語，意思是鹹海，海水是鹹的，表什麼意思？表我們的心不清淨。海水是鹹的、是苦的，我們曉得海水是陸地上所有河流統統往海裡頭流，各個不同的河流的水，就代表一切眾生不同的業，會集在大海。這個大海就是代表業海，《地藏經》上我們常常讀的。龍代表什麼意思？龍代表變化，我們一天到晚胡思亂想，念念不住，千變萬化，表這個意思。佛經裡面最困難的就是它的表法，你懂得它的表法，佛經就不困難了，你就很容易理解，才真正知道佛說法的意思，開經偈上講的「願解如來真實義」。所以這是叫著我們，叫六道眾生，「當知」。
『菩薩有一法』，「菩薩」是什麼意思？覺悟的人，覺悟的眾生就叫菩薩。玄奘大師翻譯菩薩為「覺有情」，我們是有情眾生。有情就是講六道凡夫，十法界的有情眾生。有情眾生幾時覺悟了，這個人叫菩薩。所以菩薩的意思是覺悟的有情眾生，我們一般凡夫是迷惑的有情眾生。這個人開始覺悟了，什麼叫做覺悟？想離苦得樂，這個人覺悟了。我們世間人哪一個不想離苦得樂？人人都想離苦得樂，但是他想錯了，把苦當作樂，把樂當作苦，他搞顛倒了，這叫愚痴，這叫迷惑。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，他不知道這是苦的根源，決定不是樂，這個東西享受結果是在三途苦報，佛經上常常用「刀口舐蜜」來做比喻，這個人沒有覺悟。人真正覺悟了，一定跟著佛菩薩走，這人覺悟了，過佛菩薩的生活。佛菩薩過的是什麼生活？第一個自私自利放下了，起心動念為眾生、為社會、為正法久住，這個人覺悟了，斷惡修善，轉迷為悟，這個人叫菩薩。
佛在此地告訴我們，菩薩有一個辦法，有一個方法，『能斷一切諸惡道苦』，「諸惡道」不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在經典裡面說得很多，諸位縱然讀經不多，《地藏菩薩本願經》我相信大家都念過，《地藏菩薩本願經》裡面講三途的苦就講得不少，常常念、常常警覺自己，我們要不真正好好的幹，要不求覺悟，《地藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦。菩薩有什麼方法能斷十法界的苦難？只要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，四聖法界跟一真法界比它就是惡道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是惡道。這一部經是大乘經，不是小乘經。
『何等為一』，菩薩到底用哪一個法？佛在此地給我們指出來，『謂於晝夜常念思惟，觀察善法』。這個「善法」是一直貫到上面去的，我們要不怕麻煩，那就是「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，我們這樣念，大家就很容易懂得。善法是什麼？後面給我們指出來，『此法即是十善業道』。在這一面倒數第三行最後兩個字看起，「此法即是十善業道」。這是我們修行的基礎，修行的根本，連這個都沒有，不用談念佛了，就不必再談修行了。『晝夜』是不間斷，今天講的二十四小時不間斷。『常念』是心裡頭真有，心善。『思惟』是念頭，起心動念，念頭善。『觀察』是行為，言語造作，「身語意」無有不善，這個才行。心裡面還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麼會造罪業？你為什麼會造十惡？無非是為了自私自利，只有自己，沒有別人，這個錯是根本的錯誤。菩薩覺悟了。由此可知，我們凡夫迷，迷就是念念自私自利，這是迷。
佛在《金剛經》上講了幾句話，可以跟這個拿來對照。《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩；後半部說得尤其好，「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」。「見」是什麼？見是起心動念，見解，我們今天講，你還有這個想法、這個看法，你就不是菩薩，你就是迷，你就不悟了。真正覺悟的人「無我」，這個人就覺悟了。「無我」，就是我們今天講的比較容易懂的，沒有自私自利，這個人覺悟；還有自私自利，這個人迷惑，沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法，興起一念光明，這一下覺悟了，可是第二個念頭又迷了，這個覺悟不能保持，不能延續。我們在講堂聽經，好像是明白了，出去之後就迷惑了，禁不起外面名聞利養、財色名食睡的誘惑，立刻就退轉了。所以晝夜不能間斷，你才是菩薩。偶爾放個光，像個閃電一樣，不起作用。雖不起作用，相當可貴，為什麼？無始劫來從來沒有放過光的，雖然放光很短暫，一剎那也挺可貴。
所以我們一定要學心善，要學念頭善，要學行為善。從哪裡學起？從十善業道學起，決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。人的生命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩，經上常講諸佛菩薩是令一切眾生常生歡喜心，那是諸佛菩薩，絕對不會令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱的，這個人是魔，不是佛，佛不會幹這個事情。也許這是佛菩薩來考驗你的，來折磨你、來考驗你的，有沒有這個事情？有。魔也學會這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛菩薩考驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像宗門禪宗裡面的棒喝，這是禪宗教學的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去這個人開悟了，那真的叫方便。打死都不開悟，那是魔，那決定不是佛。佛知道，一板子打下來他就開悟了，明心見性了，一聲喝斥的時候他開悟了，他明白了。如果說是打他不會開悟，喝斥不會開悟，絕不用這個方法。魔學菩薩這個方式，害一切眾生還美其名說「我成就你的」。所以我們對於佛跟魔要有能力辨別，不能上當。這是提出這個綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
這一段開示是這部經的中心，不僅是這部經最重要的部分，也可以說是釋迦牟尼佛四十九年講經說法、教化眾生的中心。釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來沒有兩樣，所謂是「佛佛道同」。由此可知，這一段經文的重要性。我們修行修什麼？這一段話就講得清清楚楚、明明白白。我們修的是淨土，為什麼要去讀《十善業道經》？甚至於還有人問：「為什麼你還要講《華嚴經》？」一些初學的人不明瞭這個道理。淨土從哪裡學？《觀無量壽佛經》上韋提希夫人遭了大難，家庭的變故、國家的變故，痛不欲生，向世尊求教，有沒有好的生活環境，她想求生。世尊非常慈悲，將十方諸佛剎土變現在她的面前，讓她自己去看、自己去選擇。她選擇阿彌陀佛的極樂世界，這選對了，世尊對她的選擇非常讚歎。
她想求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛是怎麼教她的，這個我們不能不留意。佛沒有教她往生方法之前，先教她「淨業三福」：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛又告訴她，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修的法門不相同，意思就是說，無量無邊的法門，這是根基，無量無邊的法門就是修這三條，這三條是十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則。而總綱領、總原則實際上就是前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，就這兩句。佛法的修學從這裡開始，也在這裡圓滿，這是根本，向下都是方便。怎樣圓滿這兩句？那就是後面的九句，從「慈心不殺」往後是方便，方便當中最重要的是「慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講解這兩句話，你說《十善業道經》我們要不要讀？不懂得十善業道，孝親尊師是兩個空洞的口號，不能落實。「孝養父母，奉事師長」落實在「慈心不殺，修十善業」，落實在這裡，這是「淨業正因」。
特別是要求生西方極樂世界，極樂世界是淨土，淨土怎麼能往生？心淨則佛土淨，心清淨了，語業清淨、身業清淨，三業都清淨。如果你細心，你讀《無量壽經》，《無量壽經》一開頭提醒你修行的綱領，也是「淨業三福」，教給我們「善護口業」。「善護口業」裡頭最重要的是「不譏他過」，跟六祖惠能大師在《壇經》裡講的完全相應。惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，就是《無量壽經》上講的「善護口業，不譏他過」。天天講是非，天天批評別人，天天意見多多，這個人不是修行人，這個人不是佛弟子，我們要明白這個道理。
佛教給我們善護三業，教我們要做到純善，從哪裡做起？今天這段經文就是的。經文一開頭佛叫著『龍王當知』，娑竭羅龍王是本經的當機者，娑竭羅龍王是代表我們。娑竭羅是梵語，意思是鹹海，海水是鹹的，表什麼意思？表我們的心不清淨。海水是鹹的、是苦的，我們曉得海水是陸地上所有河流統統往海裡頭流，各個不同的河流的水，就代表一切眾生不同的業，會集在大海。這個大海就是代表業海，《地藏經》上我們常常讀的。龍代表什麼意思？龍代表變化，我們一天到晚胡思亂想，念念不住，千變萬化，表這個意思。佛經裡面最困難的就是它的表法，你懂得它的表法，佛經就不困難了，你就很容易理解，才真正知道佛說法的意思，開經偈上講的「願解如來真實義」。所以這是叫著我們，叫六道眾生，「當知」。
『菩薩有一法』，「菩薩」是什麼意思？覺悟的人，覺悟的眾生就叫菩薩。玄奘大師翻譯菩薩為「覺有情」，我們是有情眾生。有情就是講六道凡夫，十法界的有情眾生。有情眾生幾時覺悟了，這個人叫菩薩。所以菩薩的意思是覺悟的有情眾生，我們一般凡夫是迷惑的有情眾生。這個人開始覺悟了，什麼叫做覺悟？想離苦得樂，這個人覺悟了。我們世間人哪一個不想離苦得樂？人人都想離苦得樂，但是他想錯了，把苦當作樂，把樂當作苦，他搞顛倒了，這叫愚痴，這叫迷惑。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，他不知道這是苦的根源，決定不是樂，這個東西享受結果是在三途苦報，佛經上常常用「刀口舐蜜」來做比喻，這個人沒有覺悟。人真正覺悟了，一定跟著佛菩薩走，這人覺悟了，過佛菩薩的生活。佛菩薩過的是什麼生活？第一個自私自利放下了，起心動念為眾生、為社會、為正法久住，這個人覺悟了，斷惡修善，轉迷為悟，這個人叫菩薩。
佛在此地告訴我們，菩薩有一個辦法，有一個方法，『能斷一切諸惡道苦』，「諸惡道」不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在經典裡面說得很多，諸位縱然讀經不多，《地藏菩薩本願經》我相信大家都念過，《地藏菩薩本願經》裡面講三途的苦就講得不少，常常念、常常警覺自己，我們要不真正好好的幹，要不求覺悟，《地藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦。菩薩有什麼方法能斷十法界的苦難？只要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，四聖法界跟一真法界比它就是惡道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是惡道。這一部經是大乘經，不是小乘經。
『何等為一』，菩薩到底用哪一個法？佛在此地給我們指出來，『謂於晝夜常念思惟，觀察善法』。這個「善法」是一直貫到上面去的，我們要不怕麻煩，那就是「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，我們這樣念，大家就很容易懂得。善法是什麼？後面給我們指出來，『此法即是十善業道』。在這一面倒數第三行最後兩個字看起，「此法即是十善業道」。這是我們修行的基礎，修行的根本，連這個都沒有，不用談念佛了，就不必再談修行了。『晝夜』是不間斷，今天講的二十四小時不間斷。『常念』是心裡頭真有，心善。『思惟』是念頭，起心動念，念頭善。『觀察』是行為，言語造作，「身語意」無有不善，這個才行。心裡面還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麼會造罪業？你為什麼會造十惡？無非是為了自私自利，只有自己，沒有別人，這個錯是根本的錯誤。菩薩覺悟了。由此可知，我們凡夫迷，迷就是念念自私自利，這是迷。
佛在《金剛經》上講了幾句話，可以跟這個拿來對照。《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩；後半部說得尤其好，「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」。「見」是什麼？見是起心動念，見解，我們今天講，你還有這個想法、這個看法，你就不是菩薩，你就是迷，你就不悟了。真正覺悟的人「無我」，這個人就覺悟了。「無我」，就是我們今天講的比較容易懂的，沒有自私自利，這個人覺悟；還有自私自利，這個人迷惑，沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法，興起一念光明，這一下覺悟了，可是第二個念頭又迷了，這個覺悟不能保持，不能延續。我們在講堂聽經，好像是明白了，出去之後就迷惑了，禁不起外面名聞利養、財色名食睡的誘惑，立刻就退轉了。所以晝夜不能間斷，你才是菩薩。偶爾放個光，像個閃電一樣，不起作用。雖不起作用，相當可貴，為什麼？無始劫來從來沒有放過光的，雖然放光很短暫，一剎那也挺可貴。
所以我們一定要學心善，要學念頭善，要學行為善。從哪裡學起？從十善業道學起，決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。人的生命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩，經上常講諸佛菩薩是令一切眾生常生歡喜心，那是諸佛菩薩，絕對不會令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱的，這個人是魔，不是佛，佛不會幹這個事情。也許這是佛菩薩來考驗你的，來折磨你、來考驗你的，有沒有這個事情？有。魔也學會這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛菩薩考驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像宗門禪宗裡面的棒喝，這是禪宗教學的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去這個人開悟了，那真的叫方便。打死都不開悟，那是魔，那決定不是佛。佛知道，一板子打下來他就開悟了，明心見性了，一聲喝斥的時候他開悟了，他明白了。如果說是打他不會開悟，喝斥不會開悟，絕不用這個方法。魔學菩薩這個方式，害一切眾生還美其名說「我成就你的」。所以我們對於佛跟魔要有能力辨別，不能上當。這是提出這個綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。
✋热门推荐