宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
滴嘟嘟嘟～五一快乐呀
千玺叔叔的有生之年第一次kgc[失望]
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4️⃣@难逃落俗-
随缘约水
5️⃣@暗恋故事情节x
约约活跃的不好感dy的水水
6️⃣@盐真的好吃ya
严甜唯
oynn jjy lwh 画人 bjyx
7️⃣@小熊拉着小栗走
想约稀奇，最好有或。
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8️⃣@·小廷贩卖部·
楼内严唯，楼外o6
和 总得有一个吧
9️⃣@Miao_JH9
约约i团or甜唯 属性带46我倒贴 ❌嘴小孩 ss w6
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要fnp和xlp，三代宝唯
1️⃣1️⃣@lwfeng_TJ
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我爱刀马旦
1️⃣5️⃣@-黃昏与四季
严浩翔甜唯 一切严浩翔至上
i团 不喊solo 嗑碗戏 风年
楼内无雷 其他小孩无限好感
婉拒鞠婧祎 祺泽批
大众雷
1️⃣6️⃣@_今晚和小熊睡
约成年水水 或得有一个
数据批我倒贴
三代小极
❌cp
1️⃣7️⃣@·小熊蜜糖汽水·
要不雷四字的毒水
/要有一个
具体可以看我置顶✊
1️⃣8️⃣@拜托请多加香菜
i团就行 要话多的 偶尔会转cp不介意就来 剩下我自己壁垒
1️⃣9️⃣@爆炒盐好香
搞66只给6做数据，i团，不嘴小孩
约水姐各家甜唯和i团批
禁xlp，画，嘴小孩唯6
2️⃣0️⃣@HHHuangHH_
见p1
千玺叔叔的有生之年第一次kgc[失望]
0️⃣车主@千玺叔叔真好看
随缘约水 反正也约不到！看她们就行！
1️⃣@星球波波奶酪
毒水水 嘴炸7和xl西皮粉 其他粉贩剑依旧会嘴
楼外陈立农
✖️syh lm
2️⃣@未知一号线
要毒水， 和 要有一个，偶尔磕16和46（不妨碍我骂人），多来点和我一起骂人的[doge]
3️⃣@半岛雾香
约严毒，要有趣的缺德人，雷3457f，不磕67的抚慰来，会转一点缝隙 楼外属性置顶
4️⃣@难逃落俗-
随缘约水
5️⃣@暗恋故事情节x
约约活跃的不好感dy的水水
6️⃣@盐真的好吃ya
严甜唯
oynn jjy lwh 画人 bjyx
7️⃣@小熊拉着小栗走
想约稀奇，最好有或。
不要xlp 7f lm syh
8️⃣@·小廷贩卖部·
楼内严唯，楼外o6
和 总得有一个吧
9️⃣@Miao_JH9
约约i团or甜唯 属性带46我倒贴 ❌嘴小孩 ss w6
@几把是我掰断的
要fnp和xlp，三代宝唯
1️⃣1️⃣@lwfeng_TJ
不i团戏妈（以前磕过xl现在不磕不雷 想约严一推 ❌35f bjyx xz dlrb 易安
1️⃣2️⃣@热心路人红领巾
6至上 only走心嗑fn 很i原踢
薛定谔的团魂 会喊solo不嘴人
❌ltz及相关 wn xlp 画
【好嗑的都会发雷多请谨慎】
搞三字不常刷 zqsg搞过偶谁都喜欢
只爱帅哥美女
1️⃣3️⃣@麻辣王子w
成年严唯 有 不雷四字
1️⃣4️⃣@芽漫戏曲家
要不雷6的喷漆和不雷3的稀奇
我爱刀马旦
1️⃣5️⃣@-黃昏与四季
严浩翔甜唯 一切严浩翔至上
i团 不喊solo 嗑碗戏 风年
楼内无雷 其他小孩无限好感
婉拒鞠婧祎 祺泽批
大众雷
1️⃣6️⃣@_今晚和小熊睡
约成年水水 或得有一个
数据批我倒贴
三代小极
❌cp
1️⃣7️⃣@·小熊蜜糖汽水·
要不雷四字的毒水
/要有一个
具体可以看我置顶✊
1️⃣8️⃣@拜托请多加香菜
i团就行 要话多的 偶尔会转cp不介意就来 剩下我自己壁垒
1️⃣9️⃣@爆炒盐好香
搞66只给6做数据，i团，不嘴小孩
约水姐各家甜唯和i团批
禁xlp，画，嘴小孩唯6
2️⃣0️⃣@HHHuangHH_
见p1
关于圈里的那些爱情
这段时间看多了这些艺人的恋爱和结婚，越来越觉得不公开恋情是对的。
就拿彤鹿来说，鹿过生日，凌晨发微博之后彤在线但是没回，营销号和媒体就各种揣测两人是不是分了，还拿了王牌被剪片段证明两人感情出了问题，正当很多人以为真分了之后，彤卡在23点31分发两人合照的微博，祝鹿生日快乐。原来只是小两口掐点发微博暗戳戳的甜蜜。
鹿作为流量敢公开恋情也是很厉害了，记得官宣那天微博都崩了，两人这四年一直都挺低调，但这也挡不住每年都在传分手，这一天也有好几个热搜了，虽说鹿不知道还有没有女友粉，但彤妹不过是换一个头像，一些鹿粉就觉得是在向她们示威（也可能是营销号挑拨），婊演脱粉。鹿虽然敢公开恋情，但后续没有作品跟上，事业心也不太强，演戏一般般，这次发新歌没什么水花。粉丝觉得哥哥还得靠她们，但哥哥又是真不在乎她们，和嫂子秀恩爱，她们也是明明开心给爱豆庆生结果来这一波疑似分手又甜蜜暴击，代入一下也挺窒息。
爱豆该不该谈恋爱呢？因为一些爱豆业务能力不精，没有好的作品，只能靠粉丝，特别是他们要是有野心，就很容易会被粉丝牵制。如果是z本的工具人，那更是身不由己
冯和丽离婚这事，两人在一起也是非常魔幻，很突然官宣结婚，怀孕了劈了个叉辟谣没怀孕，还有三个月要生了才官宣怀孕，1月份传离婚辟谣后4月说官宣离婚。两人在媒体视线里，一起出去玩吃饭都有拍到过，生完孩子一年后就离了婚，那么当初为什么要嫁呢？怀孕了才领证吗？
吃瓜群众的评论里，果不其然不戴套又来了。根本不是戴不戴套的问题，两个人都是三十来岁的人了，都该为自己的行为负责了，这不过是他们自己的选择而已。
离婚后，赵粉普天同庆，祝小赵离婚快乐，还有让陈x赶紧离婚和小赵在一起的。观众根本不会考虑两个人是不是真的合得来，是不是在一起真的会幸福，只是他们觉得“他们应该在一起。”
那么说到荧幕情侣，那个节目《怦然再心动》女嘉宾蔡蔡和男嘉宾陈越在一起21天后，还是拒绝了陈越，引起了陈越粉的不满，理由是在节目里蔡蔡一直都表现得和陈越在一起很开心也做出一些让她们觉得她对他是有感觉的举动，陈越是认真的，但蔡蔡并不真诚，就不想来找男朋友，那还来上节目干嘛？
真的都入戏太深了，以为真的上一个节目就可以在一起？所以都把自己的期待加诸在他们身上，希望看到一个完美结局，哪怕他们下了节目就分手也没事，就想快乐磕糖，可是蔡蔡不过是节目里拒绝了，现实可能还有很多情况需要处理，也还需要再了解男嘉宾，那这又哪里错了呢？
他们为什么一定要按照观众的想法走，才算是圆满呢？
一旦决定在这个娱乐圈里公开恋情，就一定会被狗仔盯上。所有的一举一动都会在公众眼皮下，出门游玩被拍，吃饭被拍，营销号看图说话，一天天的不盼着你好，一点风吹草动就疑似分手。在一起没多久不合适分手，男女双方背后的公司暗中斗法，造谣辟谣立人设炒作。娱乐圈水深，像普通人谈个恋爱结婚本就是奢望，名利的巨大诱惑下，多的是利欲熏心的人为了热度踩着人往上爬。想爱，却担心对方爱的不是自己，而是怀抱着其他的目的。动了心，不顾一切去爱，最后总落得遍体鳞伤，倒不如不要放真情，为了利益结合，各玩各的，偶尔扮演一下模范夫妻，这其中什么滋味，冷暖自知。再不然，就是找个圈外人，把感情藏得死死的，和工作分开，这需要有强大的业务能力，留下的作品让人忘记那些花边新闻。
【他承认，对于张歆艺和袁弘的生活状态，自己多多少少在内心的某一刻会有点羡慕，但至于自己是否能走入一段美好的亲密关系，拥有像他们一样的幸福，他并不确定，「我觉得我成为不了，每个人都不一样，所以就看看就好。这个行业，我觉得遇到一个喜欢的人很难，久而久之也就不想了。」】
突然当了父亲，有了个女儿，尽管他没有按照正常程序结婚，却从此，离普通人的幸福越来越远。成为他生命中的另一半的他未来的妻子也必定会承受很多，以婚姻为美好结局的童话，不会告诉你王子和公主结婚后的一地鸡毛。即便是灵魂约定好共修婚姻这门课，以爱之名彼此吸引在一起，经历一番惊涛骇浪之后再分开。虽然并没有走到最后，没有得到世俗的圆满，但彼此完成了扮演对方人生大戏中的角色的属于他们的戏份，已修得圆满，互不相欠。
作为看客，再为了他的感情这点事，吵闹不休又怎样？将时间跨度拉长，几十年，两百年，两百年，那些花边新闻最后只会变成他的生平事迹一笔带过，后人能看，能听的只有留下来的作品。再远一点，连这些痕迹都会消失，没有什么永垂不朽。
同一时代的我们，见证过彼此的存在，在他身上领悟到的，融进我们生命中，灵魂里的那些经验，才是离开这个世界后我们能带走的。
在这个盛大而又坚实无比的梦境中，爱过，已足够。
这段时间看多了这些艺人的恋爱和结婚，越来越觉得不公开恋情是对的。
就拿彤鹿来说，鹿过生日，凌晨发微博之后彤在线但是没回，营销号和媒体就各种揣测两人是不是分了，还拿了王牌被剪片段证明两人感情出了问题，正当很多人以为真分了之后，彤卡在23点31分发两人合照的微博，祝鹿生日快乐。原来只是小两口掐点发微博暗戳戳的甜蜜。
鹿作为流量敢公开恋情也是很厉害了，记得官宣那天微博都崩了，两人这四年一直都挺低调，但这也挡不住每年都在传分手，这一天也有好几个热搜了，虽说鹿不知道还有没有女友粉，但彤妹不过是换一个头像，一些鹿粉就觉得是在向她们示威（也可能是营销号挑拨），婊演脱粉。鹿虽然敢公开恋情，但后续没有作品跟上，事业心也不太强，演戏一般般，这次发新歌没什么水花。粉丝觉得哥哥还得靠她们，但哥哥又是真不在乎她们，和嫂子秀恩爱，她们也是明明开心给爱豆庆生结果来这一波疑似分手又甜蜜暴击，代入一下也挺窒息。
爱豆该不该谈恋爱呢？因为一些爱豆业务能力不精，没有好的作品，只能靠粉丝，特别是他们要是有野心，就很容易会被粉丝牵制。如果是z本的工具人，那更是身不由己
冯和丽离婚这事，两人在一起也是非常魔幻，很突然官宣结婚，怀孕了劈了个叉辟谣没怀孕，还有三个月要生了才官宣怀孕，1月份传离婚辟谣后4月说官宣离婚。两人在媒体视线里，一起出去玩吃饭都有拍到过，生完孩子一年后就离了婚，那么当初为什么要嫁呢？怀孕了才领证吗？
吃瓜群众的评论里，果不其然不戴套又来了。根本不是戴不戴套的问题，两个人都是三十来岁的人了，都该为自己的行为负责了，这不过是他们自己的选择而已。
离婚后，赵粉普天同庆，祝小赵离婚快乐，还有让陈x赶紧离婚和小赵在一起的。观众根本不会考虑两个人是不是真的合得来，是不是在一起真的会幸福，只是他们觉得“他们应该在一起。”
那么说到荧幕情侣，那个节目《怦然再心动》女嘉宾蔡蔡和男嘉宾陈越在一起21天后，还是拒绝了陈越，引起了陈越粉的不满，理由是在节目里蔡蔡一直都表现得和陈越在一起很开心也做出一些让她们觉得她对他是有感觉的举动，陈越是认真的，但蔡蔡并不真诚，就不想来找男朋友，那还来上节目干嘛？
真的都入戏太深了，以为真的上一个节目就可以在一起？所以都把自己的期待加诸在他们身上，希望看到一个完美结局，哪怕他们下了节目就分手也没事，就想快乐磕糖，可是蔡蔡不过是节目里拒绝了，现实可能还有很多情况需要处理，也还需要再了解男嘉宾，那这又哪里错了呢？
他们为什么一定要按照观众的想法走，才算是圆满呢？
一旦决定在这个娱乐圈里公开恋情，就一定会被狗仔盯上。所有的一举一动都会在公众眼皮下，出门游玩被拍，吃饭被拍，营销号看图说话，一天天的不盼着你好，一点风吹草动就疑似分手。在一起没多久不合适分手，男女双方背后的公司暗中斗法，造谣辟谣立人设炒作。娱乐圈水深，像普通人谈个恋爱结婚本就是奢望，名利的巨大诱惑下，多的是利欲熏心的人为了热度踩着人往上爬。想爱，却担心对方爱的不是自己，而是怀抱着其他的目的。动了心，不顾一切去爱，最后总落得遍体鳞伤，倒不如不要放真情，为了利益结合，各玩各的，偶尔扮演一下模范夫妻，这其中什么滋味，冷暖自知。再不然，就是找个圈外人，把感情藏得死死的，和工作分开，这需要有强大的业务能力，留下的作品让人忘记那些花边新闻。
【他承认，对于张歆艺和袁弘的生活状态，自己多多少少在内心的某一刻会有点羡慕，但至于自己是否能走入一段美好的亲密关系，拥有像他们一样的幸福，他并不确定，「我觉得我成为不了，每个人都不一样，所以就看看就好。这个行业，我觉得遇到一个喜欢的人很难，久而久之也就不想了。」】
突然当了父亲，有了个女儿，尽管他没有按照正常程序结婚，却从此，离普通人的幸福越来越远。成为他生命中的另一半的他未来的妻子也必定会承受很多，以婚姻为美好结局的童话，不会告诉你王子和公主结婚后的一地鸡毛。即便是灵魂约定好共修婚姻这门课，以爱之名彼此吸引在一起，经历一番惊涛骇浪之后再分开。虽然并没有走到最后，没有得到世俗的圆满，但彼此完成了扮演对方人生大戏中的角色的属于他们的戏份，已修得圆满，互不相欠。
作为看客，再为了他的感情这点事，吵闹不休又怎样？将时间跨度拉长，几十年，两百年，两百年，那些花边新闻最后只会变成他的生平事迹一笔带过，后人能看，能听的只有留下来的作品。再远一点，连这些痕迹都会消失，没有什么永垂不朽。
同一时代的我们，见证过彼此的存在，在他身上领悟到的，融进我们生命中，灵魂里的那些经验，才是离开这个世界后我们能带走的。
在这个盛大而又坚实无比的梦境中，爱过，已足够。
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