#每日一善[超话]##国学新青年#
《庄子•大宗师》
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
《庄子•大宗师》
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
黄成之求虚舟诗
宋·魏了翁
黄君求我古诚州，求之不得还西游。
所求易予胡不予，渠家自弄庄生舟。
庄生传之贾太傅，便将死生同浮休。
我家舟子与渠别，中孚之象刚包柔。
仰山俯泽乘巽木，藏离伏坎含坤牛。
中间至虚若无物，实理备具非空浮。
此在太玄首黄宫，其於参同居中洲。
会通古今贯微显，上下天地同周流。
人将百年等浮沤，我以千载为春秋。
我言似大而非夸，人人皆有不自求。
黄君不信谓予赫，我自姬孔君庄周。
宋·魏了翁
黄君求我古诚州，求之不得还西游。
所求易予胡不予，渠家自弄庄生舟。
庄生传之贾太傅，便将死生同浮休。
我家舟子与渠别，中孚之象刚包柔。
仰山俯泽乘巽木，藏离伏坎含坤牛。
中间至虚若无物，实理备具非空浮。
此在太玄首黄宫，其於参同居中洲。
会通古今贯微显，上下天地同周流。
人将百年等浮沤，我以千载为春秋。
我言似大而非夸，人人皆有不自求。
黄君不信谓予赫，我自姬孔君庄周。
#红楼梦[超话]#《重九日行营寿藏之地》宋·范成大 #红楼梦# #诗词#
家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。
纵有千年铁门限，终须一个土馒头。
三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。
蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。
PS：标题《重九日行营寿藏之地》，重九日，那就是重阳节了，重阳节古人是要登高的，所以范成大就爬山去了，“行营”是寻访或者路过看见的意思，他看见了什么？“寿藏之地”。这个就是活人为自己将来修的墓穴，也叫做“生圹”。
范成大就没忍住，开始吐槽了。但他是个诗人啊，自然引经据典，出口成句。
起句“家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘”接着题目而来，有感而发。题目是看见生圹了，范成大联想到自己。“行楸”是什么意思呢？就是往土里埋。楸树是用来做棺材的，“行楸”就是可以拿来做棺材。咱们扛把铁锹，带上一壶酒，就好像当年喝醉酒的刘伶一样。这里面就有典故了。
刘伶，是竹林七贤之一，就是那位为了不当官喝了酒满街裸奔的人物。但是这儿呢，用的是他另外一个故事。他经常坐着鹿车，带一壶酒，使仆人扛着锹跟着，说：“死了就把我埋了。”他置生死于度外就是这样。这故事用在这儿，其实也是反讽那些生前就为自己修坟墓的人，便有生圹，谁知道你？刘伶这种高士，随便埋在哪个角落，也名声传世。
承句“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”就是妙玉套用的诗句来源了，但是妙玉——也就是曹雪芹在引用的时候改了一个字，把“门限”改成了“门槛”。这是改得非常好的，对应了《红楼梦》书中的“铁槛寺”和“馒头庵”（水月庵别称），又指明了范成大这句诗的出处。因为这两句诗也并非“铁门限”和“土馒头”的原创。
王羲之的七世孙，隋代高僧智永和尚，继承家风在云门寺练书三十年，书写真草《千字文》八百余本，分送浙东诸寺。因求书者众多，住处门槛几被踏穿，遂包以铁皮，人称“铁门槛”。这里用来显示门庭高贵，长盛不衰。
而“铁门限”和“土馒头”的对应说法呢，则来自唐代诗僧王梵志的二首打油诗：
《世无百年人》
世无百年人，强作千年调。
打铁作门限，鬼见拍手笑。
《城外土馒头》
城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
这两首打油诗直白浅近，却又有些佛学哲理思考在里面。将坟墓比作“馒头”，将活人比作馒头里面的馅，也算是幽默得很。
“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”作为颌联对仗，意思也很好理解。你便有为了千年长盛打造的铁门槛，终归逃不过人生最后一抔土。“铁门限”三个字平仄按照格律该是“平仄仄”，但“铁门限”也好，“铁门槛”也好，都是“仄平仄”，由于“铁门槛”是专指的名词，有不可替代性，特别是在诗意中与“土馒头”对应，所以在这里使用了“鲤鱼翻波”的变格，五六字平仄互换。不过这种现象在唐诗中非常的多，并不是出律。大家知道就行，这不影响这首诗的诵读和诗意。
颈联“三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘”。这个还是七律写法，“转”。由前面两联的所见所感转入佛家世界观的思考，进一步加深诗的主题。宋诗和唐诗的区别就在这里，唐诗吟风颂月，吞吐万千，意在言外，而宋诗则为讲理诗，就是爱讲道理，所以在诗歌飞扬上不及唐诗的气象。
何为“三轮世界”？按照佛经的说法，世界是安置在风轮、水轮、金轮之上的九海八山，所以大千世界又称为“三轮世界”。这大千世界啊，不过是万千之劫后的余灰。
何为“四大形骸”？佛教认为人分精神和肉体，但是剥离精神，肉体分为四大：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气属于火大；呼吸运动属于风大。四大和合就是肉体所依，一旦人死了，皮肉筋骨归于地；精血口沫归于水；体温暖气归于火；呼吸运动归于风。“四大形骸强首丘”，《哀郢》诗：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”传说狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴。这句话的意思就是，我若是死了啊，就把这肉体凡胎还给四大，消散在风里面，也比归葬故乡要强啊。
尾联“蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋”。律诗行文规则，尾联要“合”，首联是登山所见，尾联自然要合回去，回到重阳赏秋菊。出句“蝼蚁乌鸢何厚薄”又有典故，出自《庄子·杂篇·列御寇》：
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
庄子要死了，弟子要厚葬他，说如果葬薄了，怕乌鸦、老鹰吃庄子的肉体。庄子说：“露天被老鹰吃，埋在地下被蝼蚁吃，反正都是被吃掉，夺了老鹰的食给蝼蚁，有点偏心呐。”
反正死了就是要被自然回收，随地埋和建造豪华的生圹有什么区别？我在这重阳登高赏菊时，临风拍掌大笑这些看不透的人。
家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。
纵有千年铁门限，终须一个土馒头。
三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。
蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。
PS：标题《重九日行营寿藏之地》，重九日，那就是重阳节了，重阳节古人是要登高的，所以范成大就爬山去了，“行营”是寻访或者路过看见的意思，他看见了什么？“寿藏之地”。这个就是活人为自己将来修的墓穴，也叫做“生圹”。
范成大就没忍住，开始吐槽了。但他是个诗人啊，自然引经据典，出口成句。
起句“家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘”接着题目而来，有感而发。题目是看见生圹了，范成大联想到自己。“行楸”是什么意思呢？就是往土里埋。楸树是用来做棺材的，“行楸”就是可以拿来做棺材。咱们扛把铁锹，带上一壶酒，就好像当年喝醉酒的刘伶一样。这里面就有典故了。
刘伶，是竹林七贤之一，就是那位为了不当官喝了酒满街裸奔的人物。但是这儿呢，用的是他另外一个故事。他经常坐着鹿车，带一壶酒，使仆人扛着锹跟着，说：“死了就把我埋了。”他置生死于度外就是这样。这故事用在这儿，其实也是反讽那些生前就为自己修坟墓的人，便有生圹，谁知道你？刘伶这种高士，随便埋在哪个角落，也名声传世。
承句“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”就是妙玉套用的诗句来源了，但是妙玉——也就是曹雪芹在引用的时候改了一个字，把“门限”改成了“门槛”。这是改得非常好的，对应了《红楼梦》书中的“铁槛寺”和“馒头庵”（水月庵别称），又指明了范成大这句诗的出处。因为这两句诗也并非“铁门限”和“土馒头”的原创。
王羲之的七世孙，隋代高僧智永和尚，继承家风在云门寺练书三十年，书写真草《千字文》八百余本，分送浙东诸寺。因求书者众多，住处门槛几被踏穿，遂包以铁皮，人称“铁门槛”。这里用来显示门庭高贵，长盛不衰。
而“铁门限”和“土馒头”的对应说法呢，则来自唐代诗僧王梵志的二首打油诗：
《世无百年人》
世无百年人，强作千年调。
打铁作门限，鬼见拍手笑。
《城外土馒头》
城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
这两首打油诗直白浅近，却又有些佛学哲理思考在里面。将坟墓比作“馒头”，将活人比作馒头里面的馅，也算是幽默得很。
“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”作为颌联对仗，意思也很好理解。你便有为了千年长盛打造的铁门槛，终归逃不过人生最后一抔土。“铁门限”三个字平仄按照格律该是“平仄仄”，但“铁门限”也好，“铁门槛”也好，都是“仄平仄”，由于“铁门槛”是专指的名词，有不可替代性，特别是在诗意中与“土馒头”对应，所以在这里使用了“鲤鱼翻波”的变格，五六字平仄互换。不过这种现象在唐诗中非常的多，并不是出律。大家知道就行，这不影响这首诗的诵读和诗意。
颈联“三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘”。这个还是七律写法，“转”。由前面两联的所见所感转入佛家世界观的思考，进一步加深诗的主题。宋诗和唐诗的区别就在这里，唐诗吟风颂月，吞吐万千，意在言外，而宋诗则为讲理诗，就是爱讲道理，所以在诗歌飞扬上不及唐诗的气象。
何为“三轮世界”？按照佛经的说法，世界是安置在风轮、水轮、金轮之上的九海八山，所以大千世界又称为“三轮世界”。这大千世界啊，不过是万千之劫后的余灰。
何为“四大形骸”？佛教认为人分精神和肉体，但是剥离精神，肉体分为四大：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气属于火大；呼吸运动属于风大。四大和合就是肉体所依，一旦人死了，皮肉筋骨归于地；精血口沫归于水；体温暖气归于火；呼吸运动归于风。“四大形骸强首丘”，《哀郢》诗：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”传说狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴。这句话的意思就是，我若是死了啊，就把这肉体凡胎还给四大，消散在风里面，也比归葬故乡要强啊。
尾联“蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋”。律诗行文规则，尾联要“合”，首联是登山所见，尾联自然要合回去，回到重阳赏秋菊。出句“蝼蚁乌鸢何厚薄”又有典故，出自《庄子·杂篇·列御寇》：
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
庄子要死了，弟子要厚葬他，说如果葬薄了，怕乌鸦、老鹰吃庄子的肉体。庄子说：“露天被老鹰吃，埋在地下被蝼蚁吃，反正都是被吃掉，夺了老鹰的食给蝼蚁，有点偏心呐。”
反正死了就是要被自然回收，随地埋和建造豪华的生圹有什么区别？我在这重阳登高赏菊时，临风拍掌大笑这些看不透的人。
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