唐代道教护身符道教护身符最为丰富，多姿多态。一言以蔽之，道教符箓均以保养自身为主，即使请神符,其目的是给民间消灾和解除困厄。所以我们可以把道教符箓框定在“护身符”的概念中。至于隐身符、飞天符、护物符等等也都是为保护自己幸福之所为。可见，每件护身符也都表达对鬼邪反抗的意志。具有警惕、壮胆、促人无畏等心理作用，装进口袋或挂在衣领里做吉祥物，已司空见惯。应当肯定它爱护生命的价值。以下据唐人《万法归宗》中的符箓加以阐释。道教符箓通常包括三个部分，即符名、符形、咒语或说明用法。（这里我们不介绍符胆，符脚，符头等）符箓一般用于带在身上各部位，或挂在某一特定处，或焚烧将灰拌入水中吞服,按《本草纲目.服器部》卷三十八云:“诸纸:甘,平,无毒。”纸灰有止血等医疗作用，故纸灰和水吞服于身体无妨,这是道士早已知道的。以下是具体护身符的原貌:辟大祸符，载于《增补秘传万法归宗》卷二。用法说明:“此符二道硃书桃板上，悬北堂梁上，并辟灾祸、盗贼及妖怪。所求如意,秘之。”符书桃板上即谓之为“桃符”。《荆楚岁时记》有“插桃符百鬼畏之”之说。又有“进椒柏酒、饮桃汤。”“各进一鸡子”。即先吃饱喝足，再“厌伏邪气，制百鬼也” 辟怪符，亦载于(增补秘传万法归宗》卷二。古人认为这种符极为灵验，甚至在宋元之际还造作出辟怪符治猫精、杖打妖鬼、执符追虎的故事。(一)符治猫精。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈撰《夷坚志》支乙卷一《顾端仁》节云:“顾端仁恍恍间见一少女，颜貌光丽，从外入。黄法师曰:‘此为妖孽所凭,必猫精也。明日当为诛绝。’先书二符授之。其夕，女不至。迨旦，黄又与三符，使佩其一,焚其一,以一榜于门,遂绝不复来。”(二)杖打妖鬼。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈《夷坚志》甲志卷十二《京师道流》节云:“京师有道流，尝骑驴人城,见一村民，急下驴语之曰:有妖鬼随汝，不可不除。’命俱至茶肆。市人千百聚观，道流遣神将杖之，民号呼不已杖毕，你之以符，即如平常，未还，复梦神人来告曰:帝以师妄管平民，令香持牒尽索神将。"既喜，法不复行，得大病，几死。”

(三)执符追虎。元佚名撰湖海新闻夷坚续志载执符追虎，是元代民间反抗巫术:“张符郎守郓，境多虎害人，公令吏执符追虎，不往且斩吏。吏别其家,痛饮而行。果见巨虎,致符于地，虎乃口衔符，随吏而来。倾城闭户，登木屋舛木望虎蹲伏，公叱虎曰:汝异类,敢食吾族?’呼吏治罪，案成，命如法治之，戒三日出境，不然尽杀之。虎乃去,死于其所,化为石虎。”

这也许是书符道士造作出来的巫术故事，用于宣扬其辟怪符的灵验,并表达驯服野生动物的理想与智慧，争取民众的信服。《增补秘传万法归宗》卷二《辟怪符》的说明如下:

此符辟怪，用殊书桃板上，独行万里，辟盗贼虎狼之灾。辟怪，可厌万怪。

辟怪符当然不止一种，正如《抱朴子》卷十七《登涉》所说:‘道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录,知天下鬼之名字，及白泽图、九鼎记则众鬼自却。”看来带的辟怪符是多种多样的。另外知天下鬼的名字很重要,因为一喊鬼的名字 ，因姓 名巫术之故，“则众鬼自却”,这样《白泽图》一书成了宝贝,因为它上面记载了许多鬼怪的名字,喊而却鬼。这样，《九鼎记》一书更成了宝贝，《艺文类聚》卷七十三引《史记》云:“禹收九牧之金，铸九鼎，今鼎至甘泉,承休无疆。”九鼎是大禹所制，为何制鼎?刘宋何法盛撰《晋中兴书》解释说:“神鼎者,仁器也。能轻能重，能息能行，不炊而沸,不汲自盈。烟煜之气，自然所生也。乱则藏于深山，文明应运而至,故禹铸鼎以拟之。”可见九鼎者，神鼎也，鬼怪见而怕之却之，所以《说文》云:“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，人山林川泽，魑魅魍魉，莫能逢之。”这样，鬼怪们见鼎而逃，使人人山林川泽而安然无恙，九鼎成了典型的厌胜物，即使记载九鼎的《九鼎记》也获得了反抗鬼怪的魔力,取《九鼎记》一书入山川,百 鬼也莫敢逢之。惜此书已不见记载，但似为魏晋道人造作。

《九鼎记》既如此宝贵，在战国时代，曾为争夺九鼎国宝，秦国兴师动众，兵戈相见,向周国强讨恶索必记人书中。《战国策》卷一略 云:秦兴师临周而求九鼎,颜率谓齐王曰:“周之君臣，内自尽计，与秦,不若归之大国。愿大王图之。”齐王发师救周,而秦兵罢。率至齐曰:“愿献九鼎，不识大国何涂之从而致之齐?”齐王曰:“寡人将寄径于梁。”率曰:“不可。梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。而这一切，皆由于九鼎乃反抗巫术厌胜物引起，可以说,正是巫术,促成了争夺九鼎的战争。巫术既影响到政治，也影响到军事。以九鼎为轴心,展现了历史上一幕幕惊心动魄的斗争。九鼎由于最终亡失，而终止围绕它进行的一切巫术活动，《太平御览》卷七五六云:“周末有九鼎，徙秦曰:太丘社亡而鼎没于泗水彭城下,其后百一十五年而秦兼天下，始皇二十八年(前219)过彭城斋戒祷祀，欲出周鼎，使千人没水求之不得。”秦始皇在彭城的斋戒祷祀，可说是为打捞泗水底的九鼎进行最后一次巫术活动。想必也都记于《九鼎记》中。

三、辟兵符。亦载于(唐)李淳风撰袁天罡补《增补秘传万法归宗》卷二:“此符硃书，白素著裆前，人军中，所能辟刀兵、矢石也。”

可见符篆是“硃”书，即赤色厌胜品。以上符自然也不是孤立存在的。它与书字与姓名巫术交织在一起。正如《抱朴子.杂应》云:“抱朴子曰:吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道

云，但知书北斗字及日月字，便不畏自刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵,皆终身不伤也。郑君云:但诵五兵名亦有验。”四先唐时代反抗巫术仍然在军事行动中占有一定地盘。四、辟神怪符。亦见于《增补秘传万法归宗》卷二:“凡人起屋、安葬、动土，有伤我，或在刑害上,令人口舌、疫病，如遇起工造作日，硃书门上及中庭，且不为害。凡有人书此符吞之,悬屋四壁及鹊栖枝下，大吉,百怪自灭也。”辟神怪符的实施,必须扣合模仿巫术进行之。因为它隶属于反凶变吉法术之一种。“反凶变吉法”旨在将人的命运导向平安与健康。如何“反凶变吉”? 就是要:“取梧桐木,刻作二人形，一人赤帽黑衣立门左，一人黑帽赤衣立门右，穿地使衣授。门外以七覆之论，以酒洒之,各一左脚踏二七次，则反凶为吉矣。”请注意此辟神怪符亦殊书门上，为赤色厌胜品。《抱朴子》卷七《登涉》所附的《老君人山符》，也属于此类。《抱朴子●登涉》说明云:“此符亦是老君入山符,户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂人山，皆宜用之也。”符的威力包容了山林与屋内外，这些符与咒是道士所施巫术的一部分。 https://t.cn/E4ktU0k

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四大才子是对唐寅（即唐伯虎）、祝枝山、文征明、徐祯卿四人。#西泠印社水墨篆刻[超话]#
唐寅，字伯虎，后改字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，南直隶苏州府吴县人。明代著名画家、书法家、诗人。
祝允明，字希哲，因长像奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自号枝山，世人称为“祝京兆”，明代著名书法家。#西泠印社会员申请[超话]#
文徵明，原名壁（或作璧），字徵明，明代杰出画家、书法家、道家、文学家。四十二岁起，以字行，更字徵仲。因先世衡山人，故号“衡山居士”，世称“文衡山”。
徐祯卿，字昌谷，一字昌国，汉族。明代文学家，被人称为“吴中诗冠”，是吴中四才子（亦称江南四大才子）之一。
扩展资料：
人物简介：
一、唐寅（1470—1523），祖籍晋昌，即建国后的山西晋城一带，所以在他的书画落款中，往往写的是“晋昌唐寅”四字。北宋时唐氏家族南迁，开始来到南京、苏州经商。唐寅就出生在苏州府吴县吴趋里一个商人家庭。父亲唐广德，母亲邱氏。
擅山水、人物、花鸟，其山水早年师从周臣，后师法李唐、刘松年，加以变化，画中山重岭复，以小斧劈皴为之，雄伟险峻，而笔墨细秀，布局疏朗，风格秀逸清俊。
二、祝枝山（1460——1526），字希哲，因生而左手六指，故自号枝山，又号枝指生，世亦称“祝枝山”、“祝京兆”。长洲（今江苏吴县）人。祝允明自幼就显现出多方面的艺术才华。“五岁能作径尺大字”，九岁能诗。
明弘治五年（一四九二）中举，任广东惠州府兴宁知县，嘉靖元年（一五二二）官至应天府（今南京）通判。嘉靖二年（一五二三）因病致仕归里。嘉靖五年（一五二六）卒，享年六十七岁。
三、文徵明（1470-1559），原名壁，字征明。四十二岁起以字行，更字征仲。因先世衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”，曾官翰林待诏，长州（今江苏苏州）人。生于明宣宗成化六年，卒于明世宗嘉靖三十八年，年九十岁。擅长诗文书画，诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。
四、徐祯卿（1479－1511），字昌谷，一字昌国，常熟梅李镇人，后迁居吴县（今苏州），明代文学家，被人称为“吴中诗冠”，是吴中四才子（亦称江南四大才子）之一。因“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句而为人称誉。
徐祯卿天性聪颖，少长文理，人称“家不蓄一书，而无所不通”。早年学文于吴宽，学书法于李应祯。