昨天老丁刚说完，秦始皇和老子都是属牛的。
老天爷不服，击毙35头大牛和7头小牛。
更加证明了秦始皇和老子的牛，老天爷都有点含糊。
牛气冲天，人比老天爷办法多，荀子说人定胜天。
……
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嗯，海南狂风暴雨刚刚电击死三十头牛，然后这里就是一杀二玩法哦。我为什么现在这么冷血无情？我靠，老子声嘶力竭的呐喊，你们一个个无动于衷啊。我一个文弱书生，农民工一个，我还能怎样？我不过是妈祖娘娘，能够预知未来而已。但是，我无权无势，老光棍一个，我能怎么办？我只好看戏呗。
反正，到最后死的差不多了，你们就知道该扫黑除恶了！为了人间正义，动动手指，转发都做不到，我紫薇圣人表示无语哦。鬼附身迟早杀到你们家门口噢。
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反正，到最后死的差不多了，你们就知道该扫黑除恶了！为了人间正义，动动手指，转发都做不到，我紫薇圣人表示无语哦。鬼附身迟早杀到你们家门口噢。
《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
复卦：克己、复礼、归仁。《序卦传》：复则不妄矣，故受之以《无妄》。
《无妄 》：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
▅▅▅▅▅上九：无妄，行有眚，无攸利。
▅▅▅▅▅ 九五：无妄之疾，勿药有喜。
▅▅▅▅▅九肆：可贞，无咎。
▅▅ ▅▅六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
▅▅ ▅▅六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
▅▅▅▅▅ 初九：无妄，往吉。
卦辞
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
无妄卦中元亨利贞，是有条件的。自然叫灾，人为叫眚。如人正常三餐好好的，非要吃夜宵，山珍海味，就叫“匪正有眚”
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
天下雷行：当下网络时代，各种摄像头，一有过错，不知不觉中，人人都知道了。所以更要无妄。最好是反求诸己。用理性管理感情，一切都要顺乎自然，社会规律。不要口无遮拦，喜形于色，那是幼稚的表现。
茂：茂盛
育万物：无妄时，是培育人才的时候。为大蓄做准备。
初九：无妄，往吉。
往吉：往吉的先决条件是无妄。
初九阳爻当位，实无妄，守本分，守规矩，会心想事成。心正，纯阳不杂。
象曰：无妄之往，得志也。
秉持刚正的信念去行动，才会心想事成。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
不耕获：耕种的时候专心耕种，不要想着收获，即现在所讲只问耕耘，不问收获。“尽人事听天命”。“利有攸往”和“不利有攸往”完全取决于你自己，按无妄做就利有攸往
菑畲：初耕的田地。很贫瘠，不要有太多要求，耕耘久了，自然会肥沃
则：表示因果关系
一分耕耘一分收获，但常常一分耕耘没有一分收获，那你还要不要做？所以，不要想，撸起袖子干就是了。
象曰：不耕获，未富也。
没有那种富贵的、虚幻的想法。做该做的，无怨无悔，没有妄念。如手里有点余钱，买点股票看看收获怎么样，赚就赚了，赔就赔了，心态就好了。不赌、不贪、不妄想
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
行人：外来人
邑人：当地人
飞来横祸，没有直接的错误，又有灾害，蒙受不白之冤。如何消无妄之灾，反求诸己。邑人真的一点责任都没有吗？没有做到守望相助。
再举一个例子：蹲下来系鞋带，另一个人一块玉佩掉了，非说是他捡了，后来家里找到了，所以不要蹲下来系鞋带么，多危险呢
再如瓜田李下。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
只要能正固无妄的信念，就不会有灾难。不管别人怎么样，主要还是自己。
象曰：可贞无咎，固有之也。
固有之也：天生就有良好的德性，天地良心的固有本性，如小孩。凭良心，只问应该不应该，不问喜欢不喜欢
九五：无妄之疾，勿药有喜。
没有坏念头，即使有点小毛病，都不要吃药，自然会好。内心纯正，即使有点小偏差，没关系。不要着急去跟别人解释，说明，越抹越黑
象曰：无妄之药，不可试也。
不治自愈，人有自我修复、自我康复的能力
上九：无妄，行有眚，无攸利。
行：行动
象曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄之极，走到穷途末路
[译文]上九，不妄为，但行动会有祸患，无所利益。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
[译文]《象传》说：不妄为的行动，处于穷尽之时也会遭到灾祸。
[提示]时穷难行，行则遭灾。
师：“无妄之行”本来当然是好的，但行动得不是时候仍不好，仍会遇祸。上九处于全卦之终，这是终极之地、穷尽之时，已经无处可行。这时就宜止不宜行，宜静不宜动。上九以阳爻居阴位，刚躁易动，在时穷难行、动则遭灾之时，仍然偏要前行，这样无妄就变成有妄了，因此“有眚”而“无攸利”。
徒：看来，任何事物发展到穷尽之时都不好，即使是“无妄之行”，也会遭遇“穷之灾也”。物极必反，无妄也将转为有妄，好事也将转为坏事。这正如乾卦上九爻“亢龙有悔，穷之灾也”一样。
师：真的，“好事”提倡到了极点，就会变质，产生副作用，变成“坏事”了。例如，过度地宣扬“好人好事”，就会出现弄虚作假、沽名钓誉的“假典型”。所以《老子》中说：“智慧出，有大伪。”这样，“无妄”就转化为“有妄”了。
徒：从本卦六爻的情况看，“无妄”这一命题并不简单。
复卦：克己、复礼、归仁。《序卦传》：复则不妄矣，故受之以《无妄》。
《无妄 》：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
▅▅▅▅▅上九：无妄，行有眚，无攸利。
▅▅▅▅▅ 九五：无妄之疾，勿药有喜。
▅▅▅▅▅九肆：可贞，无咎。
▅▅ ▅▅六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
▅▅ ▅▅六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
▅▅▅▅▅ 初九：无妄，往吉。
卦辞
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
无妄卦中元亨利贞，是有条件的。自然叫灾，人为叫眚。如人正常三餐好好的，非要吃夜宵，山珍海味，就叫“匪正有眚”
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
天下雷行：当下网络时代，各种摄像头，一有过错，不知不觉中，人人都知道了。所以更要无妄。最好是反求诸己。用理性管理感情，一切都要顺乎自然，社会规律。不要口无遮拦，喜形于色，那是幼稚的表现。
茂：茂盛
育万物：无妄时，是培育人才的时候。为大蓄做准备。
初九：无妄，往吉。
往吉：往吉的先决条件是无妄。
初九阳爻当位，实无妄，守本分，守规矩，会心想事成。心正，纯阳不杂。
象曰：无妄之往，得志也。
秉持刚正的信念去行动，才会心想事成。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
不耕获：耕种的时候专心耕种，不要想着收获，即现在所讲只问耕耘，不问收获。“尽人事听天命”。“利有攸往”和“不利有攸往”完全取决于你自己，按无妄做就利有攸往
菑畲：初耕的田地。很贫瘠，不要有太多要求，耕耘久了，自然会肥沃
则：表示因果关系
一分耕耘一分收获，但常常一分耕耘没有一分收获，那你还要不要做？所以，不要想，撸起袖子干就是了。
象曰：不耕获，未富也。
没有那种富贵的、虚幻的想法。做该做的，无怨无悔，没有妄念。如手里有点余钱，买点股票看看收获怎么样，赚就赚了，赔就赔了，心态就好了。不赌、不贪、不妄想
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
行人：外来人
邑人：当地人
飞来横祸，没有直接的错误，又有灾害，蒙受不白之冤。如何消无妄之灾，反求诸己。邑人真的一点责任都没有吗？没有做到守望相助。
再举一个例子：蹲下来系鞋带，另一个人一块玉佩掉了，非说是他捡了，后来家里找到了，所以不要蹲下来系鞋带么，多危险呢
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象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
只要能正固无妄的信念，就不会有灾难。不管别人怎么样，主要还是自己。
象曰：可贞无咎，固有之也。
固有之也：天生就有良好的德性，天地良心的固有本性，如小孩。凭良心，只问应该不应该，不问喜欢不喜欢
九五：无妄之疾，勿药有喜。
没有坏念头，即使有点小毛病，都不要吃药，自然会好。内心纯正，即使有点小偏差，没关系。不要着急去跟别人解释，说明，越抹越黑
象曰：无妄之药，不可试也。
不治自愈，人有自我修复、自我康复的能力
上九：无妄，行有眚，无攸利。
行：行动
象曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄之极，走到穷途末路
[译文]上九，不妄为，但行动会有祸患，无所利益。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
[译文]《象传》说：不妄为的行动，处于穷尽之时也会遭到灾祸。
[提示]时穷难行，行则遭灾。
师：“无妄之行”本来当然是好的，但行动得不是时候仍不好，仍会遇祸。上九处于全卦之终，这是终极之地、穷尽之时，已经无处可行。这时就宜止不宜行，宜静不宜动。上九以阳爻居阴位，刚躁易动，在时穷难行、动则遭灾之时，仍然偏要前行，这样无妄就变成有妄了，因此“有眚”而“无攸利”。
徒：看来，任何事物发展到穷尽之时都不好，即使是“无妄之行”，也会遭遇“穷之灾也”。物极必反，无妄也将转为有妄，好事也将转为坏事。这正如乾卦上九爻“亢龙有悔，穷之灾也”一样。
师：真的，“好事”提倡到了极点，就会变质，产生副作用，变成“坏事”了。例如，过度地宣扬“好人好事”，就会出现弄虚作假、沽名钓誉的“假典型”。所以《老子》中说：“智慧出，有大伪。”这样，“无妄”就转化为“有妄”了。
徒：从本卦六爻的情况看，“无妄”这一命题并不简单。
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