「孔庙」安徽颍上文庙:地处学后,入口无牌 韦力撰
芷兰斋
05-22 · 优质文化领域创作者
2021年2月26日,我从山东开车来到颍上县,按照事先查得的地址,颍上文庙位于博城镇回民小学内。跟着导航来到该校门前,走到门口向内探望,该校的格局乃中间是大操场,三面建教学楼与办公楼,校内建筑一览无余,完全看不到古建的痕迹。我担心文庙已被拆掉,然即使如此,还是想看看遗址。
在小学门口没有遇到家长
走到校门前向保安说明来意,他却告诉我说学校内没有文庙,看来网上资料要么过时了要么就是说得不准确。今日一整天都在下小雨,路上行人稀少,但以我的经验,因为下雨,家长们更会来接着孩子,于是我我打着伞站在校门口耐心等候,以便找人了解情况。遗憾的是,站了十几分钟,竟然没有一位家长前来,在路边拦下一位骑电动车的老人,他告诉我说本校接送孩子不在这个大门,在相反的方向。我决定到另一个大门去碰碰运气。
路旁的小河
沿着学校的侧墙前行,这里有一条小河,河水虽然有些混浊,但有水则灵,该校临河而建,对于少年而言,这是件幸运事。沿着校园的围墙一路向前走,在路边看到了黉学巷的牌子,见此立刻让我兴奋了起来,县学在此,文庙也会在此。
找到了黉学巷
在中段打问,仍无人知晓
黉学巷很窄,显然不是当年的格局,文庙是否还存在,我没把握。走到此巷的中段时,看到几位穿着睡衣的妇女在巷中溜达,不知这是什么风俗,但至少说明其家就在附近。我向她们请问这里有没有文庙,几人均称不知,无奈只好继续前行。走到学校的后门,其侧墙上写着“颍上县慎城镇回民小学”,这里虽然也关闭着大门,但在门口却有几位穿睡衣的妇女在等孩子,说明这里确实是出口。
学校后门
走入此院落
我隔着铁栅栏门问里面的保安:学校里有没有文庙。对方称没有,于是问周围几位等孩子的家长,他们也摇头不知。我看到校门正对面有一院落,院门不大,也无门牌,但里面似乎有些老房子,于是走入院中。
私搭的小房屋
进门十余米后,左手边有个小通道,里面是一座塌了顶的老房屋,此房前有几间加盖的小房子,这些房子的侧墙上都写着大大的“拆”字,甚至过道前的树身上也有着拆字,看来这里要予以整顿。
入口
正在拍照间,一个小房子内走出一男子,他转身走入后面的破败房屋,我尾随着他进去。我本想向他请教后面那个老房子跟文庙有没有关系,没成想他正在里面的一个废铁桶内撒尿,他看到我这位不速之客后冷冷地瞥了我一眼。我连声道歉,称自己只是想了解这个旧房从前是什么用途。他冷冷地说了一句:“文庙大成殿。”
已冒顶
木构件
闻听此言大喜,立即走出去回避,等他解决完后走出,我再次步入大成殿内。仔细端详,大成殿的屋顶已经全部坍塌,但木柱和横梁基本完好,但如果不尽快修复,这些木材在风雨的侵蚀下,估计用不了多久就腐朽坍塌了。想到门口的那些拆字,估计是有关部门要修复此文庙,只是节奏有些慢。
长出了粗壮的树
简易厕所
也许是雨水充沛的原因,大成殿内长起了几棵树,树的粗壮程度早已超过了大腿粗细,这说明大成殿已经坍塌多年了。地面上有些腐朽的木梁,还有一些废弃之物,另外还有一个很小的房间,从传出的气味可猜测这里是大便处,外面的桶则是小便处。大便处用一些废弃的建筑材板搭成仅一平米大小的小棚子,其棚板上贴着一张告示,因为风吹日晒,字迹已模糊不清,似乎是“谁倒垃圾谁不要脸”,而地面上果然有倾倒的垃圾。
倒伏在地面
新式窗棂
因为地面上杂物太多,我小心地寻找着可落脚之处,尽量地拍清楚一些细节,但依然是走得磕磕绊绊。我看到文庙的窗棂已经改成了几十年前的制式,看来大成殿曾为他用。
斗拱
回来后搜索相关资料,查到颍上县地方志编纂委员会所编新方志《颍上县志》,其中提到了该文庙后来的情况:“东为黉学巷,巷首魁星阁高耸,巍峨壮观。每年三月春游,人们登阁远眺,心旷神怡。1954年大水后,魁星阁被拆除,文庙内各种祠宇被改建为职工宿舍,环境风物面貌全非,惟大成殿、明伦堂、五楹殿尚存,装饰全毁。1983年元月13日,县批准大成殿、明伦堂为县级重点文物保护单位。”
此角未坍塌
看来黉学巷巷口原本有魁星阁,后来被拆除了,文庙也曾经做过职工宿舍,所以才有了这种新式窗棂。
关于文庙后来的情况,我未查得相关记载。就目前情况看,大成殿虽然已冒顶,但很多木雕保存得颇为完好,至今依然能看到精美的花饰,并且有些斗拱也完好如初,想来修复的时候均能旧料新用。真希望尽快恢复大成殿的使用功能,在这里建厕所虽然方便了住户,但却是对圣贤的亵渎。
戟门的位置
走出大成殿,沿着中轴线边走边探看,按照正常制式,大成殿前应当有大成门或戟门,之前还应当有泮池。清王敛福纂辑的《颍州府志》中在谈到颍上县学时说:“颍上县学在县治东。先师殿、两庑、戟门、棂星门、泮池规制皆同。学门在棂星门东,正殿东为崇圣祠,后为明伦堂。堂之左为进德斋,右为修业斋,后为尊经阁,前为敬一亭。戟门之东为名宦祠,西为乡贤祠。学前为云路。其魁星阁、文会亭在殿右,观德亭在学西,号房在大成门东,今俱废。教谕署在明伦堂后。训导署在教谕署东,一在教谕署西,东署圮,训导靳尚林迁修业斋。后署后有蛟龙池、游鲲池。”
移开门板入院
此处所谈的“规制皆同”,乃是指该书在前面讲到的颍州府学。从其简述看,颍上文庙规制十分完备,而今原大成门的位置却长起了几棵树。继续向前走,看到的是一个垃圾堆,垃圾堆的前方有一院落,院门只是拿废弃的旧门板遮挡着。我看四周无人,移开门板走入其中,因为担心被人轰出,我放下相机转身又把门板挡在入口处。
变成了菜地
里面幸好不是厕所,但却是倒塌的房屋,此处倒塌的情况比大成殿还要严重:仅余三面墙,且房屋地面被开垦成了菜地。几面墙的门和窗户均用砖砌了起来,将其改为了围墙。在另一侧墙上看到用菱形砖砌成的影壁,以此推论,这里应当是大成门。我小心地在里面探看,又看到一些朽木倒在地上,其中有几块雕板颇为精美,可惜在风雨的侵蚀下一触即烂,令人痛心。
垃圾堆
按照《颍州府志》所载,颍上文庙创建于元代:“学始建于寿春门外。元元统二年,县令刘居敬创造,后毁于兵。明洪武四年,县令车诚迁今地。十八年,县丞孔克耕重修。成化十年,御史郑节拓其地,御史刘忠益增廓之。嗣后,知县李时仪、曹琦、魏颂、廖自显相继修葺。隆庆元年,知县郁言概移南十丈。万历间,知县黄兰芳、何豸、张大业加修之。崇祯四年,通学议学前巷狭暗,箭不利。乡绅高天祐以原买居民顾履顺田,贴价易其住房,以辟云路,生员张三才亦拆房一间,南至城脚,四面正方。十四年,祐孙生员高熙生又修墙立坊,以正其界。”
封堵门窗变成了墙
元统二年为公元1334年,故颍上文庙已经有了近七百年的历史,明末时因战争被毁。明洪武四年,新的县令将其迁建于今址,此后又经过历代重修,且面积也在逐渐扩大中。进入清朝后:“国朝顺治十年,县令鲍弘仁重建尊经阁。乾隆十六年,县令许晋以南城河堤口当学宫巽方,旧堤久圮,捐俸倡筑。又购石建门于上,阔九尺,高一丈五尺,名曰龙门。”
雕梁仍在
看来颍上文庙还有一座龙门,就目前的状况,已然看不到龙门所立的位置。我在院内寻找一番,未能找到旧石条和柱础,于是走出院落,于侧墙上看到一块横式刻石,想来与文庙有关,于是扒在石条上仔细辨识,竟然一个字也没看清。
看不清字迹
关于颍上文庙整体的规制,新出版的《颍上县志》有如下详细描绘:
文庙又称黉学,其建筑有大成殿、名宦祠、乡贤祠、崇圣祠、五楹殿、明伦堂等。前后共4个院落,大成殿是文庙的主体建筑,面阔5间,进深3间,高约8米,面积约为158平方米,系宫殿式建筑,殿内重梁四柱,举架高昂,斗拱奇丽,刻工精细。正上方高悬康熙御笔“至圣先师”匾额。飞檐翘角,四角悬挂风铃,清风徐来,音响悦耳。殿顶筒瓦覆盖,且有各种装饰。殿前有一露台,高约1米,南北宽约14米。整个建筑宏伟壮观。
原中轴线
殿东西各有戟门,北直通明伦堂,殿前露台两侧为五楹殿。内藏各种经典著作和各种古代祭器,供人们阅读欣赏。过名宦祠、乡贤祠向南为泮池,池上建有状元桥。桥南有高大的石坊,路旁东西置有下马石,即文武百官在此下马之意。再南为临街棂星大门,门楣书写“腾蛟起风”四字,两边为亚字墙,中置木栅。
隔墙可见大成殿屋顶
飞檐
继续在黉学巷的另一侧寻找,也未找到任何古物,但隔着院墙能够看到大成殿残破的屋顶,还能看到屋内长出的树。我又走回到回民小学门口,在此均可看到大成殿屋顶,可是为什么在这里向多人打问,均不知十米外就是文庙呢?真希望这座文庙能够尽快修复出来,让当地更多的人了解到这里的文脉源远流长。 https://t.cn/z8V7sGe
芷兰斋
05-22 · 优质文化领域创作者
2021年2月26日,我从山东开车来到颍上县,按照事先查得的地址,颍上文庙位于博城镇回民小学内。跟着导航来到该校门前,走到门口向内探望,该校的格局乃中间是大操场,三面建教学楼与办公楼,校内建筑一览无余,完全看不到古建的痕迹。我担心文庙已被拆掉,然即使如此,还是想看看遗址。
在小学门口没有遇到家长
走到校门前向保安说明来意,他却告诉我说学校内没有文庙,看来网上资料要么过时了要么就是说得不准确。今日一整天都在下小雨,路上行人稀少,但以我的经验,因为下雨,家长们更会来接着孩子,于是我我打着伞站在校门口耐心等候,以便找人了解情况。遗憾的是,站了十几分钟,竟然没有一位家长前来,在路边拦下一位骑电动车的老人,他告诉我说本校接送孩子不在这个大门,在相反的方向。我决定到另一个大门去碰碰运气。
路旁的小河
沿着学校的侧墙前行,这里有一条小河,河水虽然有些混浊,但有水则灵,该校临河而建,对于少年而言,这是件幸运事。沿着校园的围墙一路向前走,在路边看到了黉学巷的牌子,见此立刻让我兴奋了起来,县学在此,文庙也会在此。
找到了黉学巷
在中段打问,仍无人知晓
黉学巷很窄,显然不是当年的格局,文庙是否还存在,我没把握。走到此巷的中段时,看到几位穿着睡衣的妇女在巷中溜达,不知这是什么风俗,但至少说明其家就在附近。我向她们请问这里有没有文庙,几人均称不知,无奈只好继续前行。走到学校的后门,其侧墙上写着“颍上县慎城镇回民小学”,这里虽然也关闭着大门,但在门口却有几位穿睡衣的妇女在等孩子,说明这里确实是出口。
学校后门
走入此院落
我隔着铁栅栏门问里面的保安:学校里有没有文庙。对方称没有,于是问周围几位等孩子的家长,他们也摇头不知。我看到校门正对面有一院落,院门不大,也无门牌,但里面似乎有些老房子,于是走入院中。
私搭的小房屋
进门十余米后,左手边有个小通道,里面是一座塌了顶的老房屋,此房前有几间加盖的小房子,这些房子的侧墙上都写着大大的“拆”字,甚至过道前的树身上也有着拆字,看来这里要予以整顿。
入口
正在拍照间,一个小房子内走出一男子,他转身走入后面的破败房屋,我尾随着他进去。我本想向他请教后面那个老房子跟文庙有没有关系,没成想他正在里面的一个废铁桶内撒尿,他看到我这位不速之客后冷冷地瞥了我一眼。我连声道歉,称自己只是想了解这个旧房从前是什么用途。他冷冷地说了一句:“文庙大成殿。”
已冒顶
木构件
闻听此言大喜,立即走出去回避,等他解决完后走出,我再次步入大成殿内。仔细端详,大成殿的屋顶已经全部坍塌,但木柱和横梁基本完好,但如果不尽快修复,这些木材在风雨的侵蚀下,估计用不了多久就腐朽坍塌了。想到门口的那些拆字,估计是有关部门要修复此文庙,只是节奏有些慢。
长出了粗壮的树
简易厕所
也许是雨水充沛的原因,大成殿内长起了几棵树,树的粗壮程度早已超过了大腿粗细,这说明大成殿已经坍塌多年了。地面上有些腐朽的木梁,还有一些废弃之物,另外还有一个很小的房间,从传出的气味可猜测这里是大便处,外面的桶则是小便处。大便处用一些废弃的建筑材板搭成仅一平米大小的小棚子,其棚板上贴着一张告示,因为风吹日晒,字迹已模糊不清,似乎是“谁倒垃圾谁不要脸”,而地面上果然有倾倒的垃圾。
倒伏在地面
新式窗棂
因为地面上杂物太多,我小心地寻找着可落脚之处,尽量地拍清楚一些细节,但依然是走得磕磕绊绊。我看到文庙的窗棂已经改成了几十年前的制式,看来大成殿曾为他用。
斗拱
回来后搜索相关资料,查到颍上县地方志编纂委员会所编新方志《颍上县志》,其中提到了该文庙后来的情况:“东为黉学巷,巷首魁星阁高耸,巍峨壮观。每年三月春游,人们登阁远眺,心旷神怡。1954年大水后,魁星阁被拆除,文庙内各种祠宇被改建为职工宿舍,环境风物面貌全非,惟大成殿、明伦堂、五楹殿尚存,装饰全毁。1983年元月13日,县批准大成殿、明伦堂为县级重点文物保护单位。”
此角未坍塌
看来黉学巷巷口原本有魁星阁,后来被拆除了,文庙也曾经做过职工宿舍,所以才有了这种新式窗棂。
关于文庙后来的情况,我未查得相关记载。就目前情况看,大成殿虽然已冒顶,但很多木雕保存得颇为完好,至今依然能看到精美的花饰,并且有些斗拱也完好如初,想来修复的时候均能旧料新用。真希望尽快恢复大成殿的使用功能,在这里建厕所虽然方便了住户,但却是对圣贤的亵渎。
戟门的位置
走出大成殿,沿着中轴线边走边探看,按照正常制式,大成殿前应当有大成门或戟门,之前还应当有泮池。清王敛福纂辑的《颍州府志》中在谈到颍上县学时说:“颍上县学在县治东。先师殿、两庑、戟门、棂星门、泮池规制皆同。学门在棂星门东,正殿东为崇圣祠,后为明伦堂。堂之左为进德斋,右为修业斋,后为尊经阁,前为敬一亭。戟门之东为名宦祠,西为乡贤祠。学前为云路。其魁星阁、文会亭在殿右,观德亭在学西,号房在大成门东,今俱废。教谕署在明伦堂后。训导署在教谕署东,一在教谕署西,东署圮,训导靳尚林迁修业斋。后署后有蛟龙池、游鲲池。”
移开门板入院
此处所谈的“规制皆同”,乃是指该书在前面讲到的颍州府学。从其简述看,颍上文庙规制十分完备,而今原大成门的位置却长起了几棵树。继续向前走,看到的是一个垃圾堆,垃圾堆的前方有一院落,院门只是拿废弃的旧门板遮挡着。我看四周无人,移开门板走入其中,因为担心被人轰出,我放下相机转身又把门板挡在入口处。
变成了菜地
里面幸好不是厕所,但却是倒塌的房屋,此处倒塌的情况比大成殿还要严重:仅余三面墙,且房屋地面被开垦成了菜地。几面墙的门和窗户均用砖砌了起来,将其改为了围墙。在另一侧墙上看到用菱形砖砌成的影壁,以此推论,这里应当是大成门。我小心地在里面探看,又看到一些朽木倒在地上,其中有几块雕板颇为精美,可惜在风雨的侵蚀下一触即烂,令人痛心。
垃圾堆
按照《颍州府志》所载,颍上文庙创建于元代:“学始建于寿春门外。元元统二年,县令刘居敬创造,后毁于兵。明洪武四年,县令车诚迁今地。十八年,县丞孔克耕重修。成化十年,御史郑节拓其地,御史刘忠益增廓之。嗣后,知县李时仪、曹琦、魏颂、廖自显相继修葺。隆庆元年,知县郁言概移南十丈。万历间,知县黄兰芳、何豸、张大业加修之。崇祯四年,通学议学前巷狭暗,箭不利。乡绅高天祐以原买居民顾履顺田,贴价易其住房,以辟云路,生员张三才亦拆房一间,南至城脚,四面正方。十四年,祐孙生员高熙生又修墙立坊,以正其界。”
封堵门窗变成了墙
元统二年为公元1334年,故颍上文庙已经有了近七百年的历史,明末时因战争被毁。明洪武四年,新的县令将其迁建于今址,此后又经过历代重修,且面积也在逐渐扩大中。进入清朝后:“国朝顺治十年,县令鲍弘仁重建尊经阁。乾隆十六年,县令许晋以南城河堤口当学宫巽方,旧堤久圮,捐俸倡筑。又购石建门于上,阔九尺,高一丈五尺,名曰龙门。”
雕梁仍在
看来颍上文庙还有一座龙门,就目前的状况,已然看不到龙门所立的位置。我在院内寻找一番,未能找到旧石条和柱础,于是走出院落,于侧墙上看到一块横式刻石,想来与文庙有关,于是扒在石条上仔细辨识,竟然一个字也没看清。
看不清字迹
关于颍上文庙整体的规制,新出版的《颍上县志》有如下详细描绘:
文庙又称黉学,其建筑有大成殿、名宦祠、乡贤祠、崇圣祠、五楹殿、明伦堂等。前后共4个院落,大成殿是文庙的主体建筑,面阔5间,进深3间,高约8米,面积约为158平方米,系宫殿式建筑,殿内重梁四柱,举架高昂,斗拱奇丽,刻工精细。正上方高悬康熙御笔“至圣先师”匾额。飞檐翘角,四角悬挂风铃,清风徐来,音响悦耳。殿顶筒瓦覆盖,且有各种装饰。殿前有一露台,高约1米,南北宽约14米。整个建筑宏伟壮观。
原中轴线
殿东西各有戟门,北直通明伦堂,殿前露台两侧为五楹殿。内藏各种经典著作和各种古代祭器,供人们阅读欣赏。过名宦祠、乡贤祠向南为泮池,池上建有状元桥。桥南有高大的石坊,路旁东西置有下马石,即文武百官在此下马之意。再南为临街棂星大门,门楣书写“腾蛟起风”四字,两边为亚字墙,中置木栅。
隔墙可见大成殿屋顶
飞檐
继续在黉学巷的另一侧寻找,也未找到任何古物,但隔着院墙能够看到大成殿残破的屋顶,还能看到屋内长出的树。我又走回到回民小学门口,在此均可看到大成殿屋顶,可是为什么在这里向多人打问,均不知十米外就是文庙呢?真希望这座文庙能够尽快修复出来,让当地更多的人了解到这里的文脉源远流长。 https://t.cn/z8V7sGe
#知识精华[超话]#[cp]如何理解“解脱手印绝顶尊,无住我法般若心。顿超直入依缘聚,菩提佛性归一乘。”的含义?
第二首诗说什么呢,第二首诗是说凡是解脱轮回、了生脱死、最终的成就,最快的法是《解脱大手印》中的法,这法中就藏有般若的无上威力,一切三世诸佛菩萨皆由般若而生。但行者应当对内六根、外六尘,均不应该起心动念,存分别。不应该着境,成分别之见,如断除一切分别的话,则无我执,无我执则无法念,无法念则无真可现,那么就没有我执,就没有法执。在没有法执、没有我执的无得圣境现象下,无法念,就无真可现了,自然就不可能现出专门一个真空法体。现出真空法体,你执其真空法体,实际上就没有真空法体了。无真自证真如,没有真才能真正自证真如,有真,还落入外道。至于禅显诸宗净土或密宗。就是说禅宗也好,显宗也好,其他一切宗派和净土宗,或者是密宗,都是不同摄化有情的如来正法,这各个宗派都是不同的摄化一切众生的如来正法,而这些法都是根据众生之缘起而分别示现的。也就是说你们该学什么法,那么它自然就有相应的法给你,这是诸佛菩萨的观照,在胜义中产生用意,给大家赋予的一种福报、出世间的福报。故什么样的缘呢,就应该学到什么样的法,这个因果关系是不昧的。但记住,这一切缘都是随心行种因结果,就会转变的,也就是说,你完全可以把学小法转成学顶圣大法,乃至学到佛陀传的最高无上一个时辰就能成就的绝顶无上之法,因果感报一切,种因结果修行如法,就能成功。宇宙中的一切都不是宿命论,而是因缘生法。所以我们的同学们不要认为你根器差、不行、很难过,这就错了,你完全可以成大菩萨,只要从修大菩萨的行去实修就行了,没有做不到的事,简单得很。做好了自然就能学到大法,得大成就。
话还是说回来,如了得菩提佛性,万念归一,一归无念,般若智现前呢,实相境就照空了,于无所得地,方便之一切诸法,皆一法摄尽,全体大用,故尔呢菩提佛性才归一乘,也就“归元无二路,方便有多门”的道理。到最后,不管你学什么法,能于般若之中得到全体大用的境界,自然归到一乘的道理。要归到一乘有很多法门,在走路的过程中,就各有不同,犹如我们今天到这个佛堂里头来,在这个地方听法,大家采取各种方法来的,有坐汽车的,有骑自行车的,有步行的,而来又有先有后,络绎不绝,归根结底,同时聚在这里坐下了。那么,来的时候你使用的交通工具不同,就相当于你学法不同一样的,但是,归元无二路,
第二首诗说什么呢,第二首诗是说凡是解脱轮回、了生脱死、最终的成就,最快的法是《解脱大手印》中的法,这法中就藏有般若的无上威力,一切三世诸佛菩萨皆由般若而生。但行者应当对内六根、外六尘,均不应该起心动念,存分别。不应该着境,成分别之见,如断除一切分别的话,则无我执,无我执则无法念,无法念则无真可现,那么就没有我执,就没有法执。在没有法执、没有我执的无得圣境现象下,无法念,就无真可现了,自然就不可能现出专门一个真空法体。现出真空法体,你执其真空法体,实际上就没有真空法体了。无真自证真如,没有真才能真正自证真如,有真,还落入外道。至于禅显诸宗净土或密宗。就是说禅宗也好,显宗也好,其他一切宗派和净土宗,或者是密宗,都是不同摄化有情的如来正法,这各个宗派都是不同的摄化一切众生的如来正法,而这些法都是根据众生之缘起而分别示现的。也就是说你们该学什么法,那么它自然就有相应的法给你,这是诸佛菩萨的观照,在胜义中产生用意,给大家赋予的一种福报、出世间的福报。故什么样的缘呢,就应该学到什么样的法,这个因果关系是不昧的。但记住,这一切缘都是随心行种因结果,就会转变的,也就是说,你完全可以把学小法转成学顶圣大法,乃至学到佛陀传的最高无上一个时辰就能成就的绝顶无上之法,因果感报一切,种因结果修行如法,就能成功。宇宙中的一切都不是宿命论,而是因缘生法。所以我们的同学们不要认为你根器差、不行、很难过,这就错了,你完全可以成大菩萨,只要从修大菩萨的行去实修就行了,没有做不到的事,简单得很。做好了自然就能学到大法,得大成就。
话还是说回来,如了得菩提佛性,万念归一,一归无念,般若智现前呢,实相境就照空了,于无所得地,方便之一切诸法,皆一法摄尽,全体大用,故尔呢菩提佛性才归一乘,也就“归元无二路,方便有多门”的道理。到最后,不管你学什么法,能于般若之中得到全体大用的境界,自然归到一乘的道理。要归到一乘有很多法门,在走路的过程中,就各有不同,犹如我们今天到这个佛堂里头来,在这个地方听法,大家采取各种方法来的,有坐汽车的,有骑自行车的,有步行的,而来又有先有后,络绎不绝,归根结底,同时聚在这里坐下了。那么,来的时候你使用的交通工具不同,就相当于你学法不同一样的,但是,归元无二路,
登幽州台歌
[唐]陈子昂
前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下!
选自《陈子昂集》(中华书局1960年版)。
怆然:悲伤凄恻的样子。
涕:古时指眼泪。
陈子昂(659? -702? )
字伯玉,梓州射洪(今属四川)人。初唐著名诗人,初唐诗歌革新的先驱。他主张复兴“汉魏风骨”,革除齐梁柔靡诗风。他的诗作指斥时弊,沉郁质朴,对后世影响很大。新旧《唐书》有传,有《陈伯玉文集》行世。
第2课 陈子昂《登幽州台歌》
这首诗非常短,但是冲击力非常强,给我们展现了诗人俯仰天地之间,喊出内心不平的孤独、悲壮景象,其中所承载的内涵和情感是非常沉重的。
陈子昂写这首诗的时候,正是武周王朝万岁通天二年(697)。在前一年,北部的契丹李尽忠、孙万荣等攻陷了营州(今属辽宁朝阳)。情况危急,武则天委派自己的侄子武攸宜担任大将军,率军征讨契丹。陈子昂在武攸宜幕府中担任参谋,随军出征。据史书记载,武攸宜为人轻率,毫无谋略,所以很快就吃了败仗。陈子昂立刻向武攸宜提出建议,武攸宜不听;陈子昂于是请求自带一万精兵去前线作战,武攸宜还是不听;这之后,陈子昂反复进言,武攸宜不但不听,反而将其降职。也许在武攸宜看来,陈子昂不过是一介文人,岂可轻言兵事?但陈子昂并不这样认为,他的建议接连受挫,眼看报国宏愿成为泡影,他无比郁愤,只好独登幽州台,慷慨悲吟,唱出心中的愤懑!
幽州台应在今河北或北京境内,除了《登幽州台歌》,陈子昂这一时期还写了《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。在这些诗中,他赞颂燕国的明君与群贤,表达自己怀才不遇、失意苦闷的情怀。《登幽州台歌》没有交代登台背景,也没有写远望之景,只有横空而出的感慨,第一句就是:“前不见古人,后不见来者。”向前看是空,向后看仍是空;向历史深处看,过去的已经过去了,湘来却不可被及,空间和时间里都只有“我”子然一身。实际上就是说,从古到今都没有我这么不得志的人,这样的感慨是贯通古今的。我们看到在苍茫的北方原野,在广阔无垠的背景中,那样一种胸怀大志却无路可走的孤独和悲伤。
《楚辞》中有《远游篇》说:“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤。往者余弗及兮,来者吾不闻。”天地是无穷的,人生是有限的,生命太短暂了,向前追,我追不上,后来的,我也听不见,只有此生是如此短暂。也许,陈子昂这首《登幽州台歌》受到了《楚辞》的启发。
这幽燕之地,历史上的确发生过很多可歌可泣的故事。当初,燕昭王希望振兴燕国,想要招揽贤土。他的谋士郭隗就给他讲了一个故事:古代有君王想以千金求千里马,三年不能得,有人说我可以为君王得到。这人拿了五百金,买了一匹死马,献给君王。君王大怒,我要的是活马,你怎么拿五百金买了匹死马?这人说君王愿用五百金购死马,天下人认为大王是真心要买千里马,不久活马就会来到。果然,没过一年,千里马就来了三匹。郭隗对昭王讲,如果大王真想招揽贤士,就请先从我开始,您用对待贤者的态度来礼遇我,那么比我才华更高的人还愁不来 吗? ( 《战国策》卷三四)于是燕昭王筑黄金台,待郭隗以帝王师之礼。没过多久,魏国乐毅来了,齐国邹衍来了,赵国剧辛来了,大家争相前来为燕国效命,燕国因此强大起来。(《史记》卷三四)站在幽州台,也 就是古黄金台的遗址,诗人当然会思接干载,心游万仞, 发出了“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的感慨。
这首诗的个性气质,与陈子昂的个性、才华也有很大的关系。陈子昂是四川射洪人,家财巨富,少年任侠,后来发奋读书,长于诗文,有《感遇诗》三十八首。时人惊叹说:“此子必为天下文宗。“(《旧唐书》卷一九0)陈子昂不仅才华卓著,而且特立独行,常有惊人之举。据说他当初在京城住了十年,默默无闻。集市上有人卖胡琴,价值百万,但 有钱人都不识货。陈子昂花大价钱一把买下, 大家都很震惊,问所要何用?陈子昂说我擅长演奏胡琴。大家说既然这样,不如给我们展示一下?陈子昂说没问题,于是邀请京城中“重誉之士”百余人第二天来到他的住处,酒醉饭饱之后,陈子昂捧起胡琴说,我是四川人,有文章百轴,但奔走京城数年,不为人知。这把胡琴,价高百万,算什么东西?我岂能看得起它?说完将胡琴丢在一边。然后将堆放在文案上自己的文稿,赠给前来赴宴之人。一天之内,陈子昂的名声立刻传遍京城。(《太平广记》卷一七九引《独异志》此事真伪莫衷一是,但很能说明陈子昂独特的性格。
其实,在初唐,像陈子昂这样家财万贯、门第不高的士人,纵然才华卓异,要想置身显宦,实属不易。所以陈子昂应该非常重视这次随军出征,渴望能够建功立业。孰料主帅始终不肯让他带兵出战,白白错过了这么好的机遇。在极度的愤懑与孤独中,他写下了这首著名的《登幽州台歌》。
王勃有一首名诗《送杜少府之任蜀川》:“城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。”少府是个很小的官,这位杜仁兄还要从长安出发,远涉千里去成都做这个小官,可见当时得官不易。诗说:“与君离别意,同是 宦游人。”今天在这里与您分别,为了得到一官半职,我们都不得不奔波在仕途上。王勃、陈子昂这样的人,就是宦游人,他们代表着初唐土人的大多数,素有大志却难以施展,正因为这样,我们才是海内知己,天涯虽远也心意相通啊。“无为在歧路,儿女共沾巾”,也让我们想到李白的《行路难》(三首其一):“行路难,行路难。多歧路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”面对仕途的歧路,就连诗仙也不由得发出“行路难”的感慨。
宋代文学家欧阳修曾提出“ 诗穷而后工”理论,用在《登幽州台歌》上很是契合。感发人心的好诗,往往要从诗人的内心流出,特别是那些不得志的诗人,心中有块垒,积郁既久,出自真情,发愤为诗,自然撼人心魄!陈子昂的这首诗看似写个人遭遇,其实抒发的是当时一代人的心声。每个时代都会有人怀才不遇,这首《登幽州台歌》,一方面抒 发了怀才不遇的悲枪心境,方面也展现了初唐文人的壮烈情怀,悲伧中有渴望,郁愤中仍不失理想。 ——康震
#诗歌#
[唐]陈子昂
前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下!
选自《陈子昂集》(中华书局1960年版)。
怆然:悲伤凄恻的样子。
涕:古时指眼泪。
陈子昂(659? -702? )
字伯玉,梓州射洪(今属四川)人。初唐著名诗人,初唐诗歌革新的先驱。他主张复兴“汉魏风骨”,革除齐梁柔靡诗风。他的诗作指斥时弊,沉郁质朴,对后世影响很大。新旧《唐书》有传,有《陈伯玉文集》行世。
第2课 陈子昂《登幽州台歌》
这首诗非常短,但是冲击力非常强,给我们展现了诗人俯仰天地之间,喊出内心不平的孤独、悲壮景象,其中所承载的内涵和情感是非常沉重的。
陈子昂写这首诗的时候,正是武周王朝万岁通天二年(697)。在前一年,北部的契丹李尽忠、孙万荣等攻陷了营州(今属辽宁朝阳)。情况危急,武则天委派自己的侄子武攸宜担任大将军,率军征讨契丹。陈子昂在武攸宜幕府中担任参谋,随军出征。据史书记载,武攸宜为人轻率,毫无谋略,所以很快就吃了败仗。陈子昂立刻向武攸宜提出建议,武攸宜不听;陈子昂于是请求自带一万精兵去前线作战,武攸宜还是不听;这之后,陈子昂反复进言,武攸宜不但不听,反而将其降职。也许在武攸宜看来,陈子昂不过是一介文人,岂可轻言兵事?但陈子昂并不这样认为,他的建议接连受挫,眼看报国宏愿成为泡影,他无比郁愤,只好独登幽州台,慷慨悲吟,唱出心中的愤懑!
幽州台应在今河北或北京境内,除了《登幽州台歌》,陈子昂这一时期还写了《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。在这些诗中,他赞颂燕国的明君与群贤,表达自己怀才不遇、失意苦闷的情怀。《登幽州台歌》没有交代登台背景,也没有写远望之景,只有横空而出的感慨,第一句就是:“前不见古人,后不见来者。”向前看是空,向后看仍是空;向历史深处看,过去的已经过去了,湘来却不可被及,空间和时间里都只有“我”子然一身。实际上就是说,从古到今都没有我这么不得志的人,这样的感慨是贯通古今的。我们看到在苍茫的北方原野,在广阔无垠的背景中,那样一种胸怀大志却无路可走的孤独和悲伤。
《楚辞》中有《远游篇》说:“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤。往者余弗及兮,来者吾不闻。”天地是无穷的,人生是有限的,生命太短暂了,向前追,我追不上,后来的,我也听不见,只有此生是如此短暂。也许,陈子昂这首《登幽州台歌》受到了《楚辞》的启发。
这幽燕之地,历史上的确发生过很多可歌可泣的故事。当初,燕昭王希望振兴燕国,想要招揽贤土。他的谋士郭隗就给他讲了一个故事:古代有君王想以千金求千里马,三年不能得,有人说我可以为君王得到。这人拿了五百金,买了一匹死马,献给君王。君王大怒,我要的是活马,你怎么拿五百金买了匹死马?这人说君王愿用五百金购死马,天下人认为大王是真心要买千里马,不久活马就会来到。果然,没过一年,千里马就来了三匹。郭隗对昭王讲,如果大王真想招揽贤士,就请先从我开始,您用对待贤者的态度来礼遇我,那么比我才华更高的人还愁不来 吗? ( 《战国策》卷三四)于是燕昭王筑黄金台,待郭隗以帝王师之礼。没过多久,魏国乐毅来了,齐国邹衍来了,赵国剧辛来了,大家争相前来为燕国效命,燕国因此强大起来。(《史记》卷三四)站在幽州台,也 就是古黄金台的遗址,诗人当然会思接干载,心游万仞, 发出了“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的感慨。
这首诗的个性气质,与陈子昂的个性、才华也有很大的关系。陈子昂是四川射洪人,家财巨富,少年任侠,后来发奋读书,长于诗文,有《感遇诗》三十八首。时人惊叹说:“此子必为天下文宗。“(《旧唐书》卷一九0)陈子昂不仅才华卓著,而且特立独行,常有惊人之举。据说他当初在京城住了十年,默默无闻。集市上有人卖胡琴,价值百万,但 有钱人都不识货。陈子昂花大价钱一把买下, 大家都很震惊,问所要何用?陈子昂说我擅长演奏胡琴。大家说既然这样,不如给我们展示一下?陈子昂说没问题,于是邀请京城中“重誉之士”百余人第二天来到他的住处,酒醉饭饱之后,陈子昂捧起胡琴说,我是四川人,有文章百轴,但奔走京城数年,不为人知。这把胡琴,价高百万,算什么东西?我岂能看得起它?说完将胡琴丢在一边。然后将堆放在文案上自己的文稿,赠给前来赴宴之人。一天之内,陈子昂的名声立刻传遍京城。(《太平广记》卷一七九引《独异志》此事真伪莫衷一是,但很能说明陈子昂独特的性格。
其实,在初唐,像陈子昂这样家财万贯、门第不高的士人,纵然才华卓异,要想置身显宦,实属不易。所以陈子昂应该非常重视这次随军出征,渴望能够建功立业。孰料主帅始终不肯让他带兵出战,白白错过了这么好的机遇。在极度的愤懑与孤独中,他写下了这首著名的《登幽州台歌》。
王勃有一首名诗《送杜少府之任蜀川》:“城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。”少府是个很小的官,这位杜仁兄还要从长安出发,远涉千里去成都做这个小官,可见当时得官不易。诗说:“与君离别意,同是 宦游人。”今天在这里与您分别,为了得到一官半职,我们都不得不奔波在仕途上。王勃、陈子昂这样的人,就是宦游人,他们代表着初唐土人的大多数,素有大志却难以施展,正因为这样,我们才是海内知己,天涯虽远也心意相通啊。“无为在歧路,儿女共沾巾”,也让我们想到李白的《行路难》(三首其一):“行路难,行路难。多歧路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”面对仕途的歧路,就连诗仙也不由得发出“行路难”的感慨。
宋代文学家欧阳修曾提出“ 诗穷而后工”理论,用在《登幽州台歌》上很是契合。感发人心的好诗,往往要从诗人的内心流出,特别是那些不得志的诗人,心中有块垒,积郁既久,出自真情,发愤为诗,自然撼人心魄!陈子昂的这首诗看似写个人遭遇,其实抒发的是当时一代人的心声。每个时代都会有人怀才不遇,这首《登幽州台歌》,一方面抒 发了怀才不遇的悲枪心境,方面也展现了初唐文人的壮烈情怀,悲伧中有渴望,郁愤中仍不失理想。 ——康震
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