顿秀：“自我”这个东西很有意思，它必定碰到什么东西就会反弹回来。人世间的种种烦恼，无非是因为有所求、有所得。人之所以不自由，多数时间是因为心产生了抗拒。抗拒那随缘显化的，执着于自我认定的种种“知见”。越执着，越固化，视角越狭隘、越痛苦。越痛苦就越抗拒，从而周而复始，形成了恶性循环。
当一个人真正的发现这个世界是一个以“自我角色”为投射源，投射的巨大的幻相时，不执，无住，自然平等，清净，圆觉。
帕帕吉说：不要在这里、那里或者别的哪里找来找去。平安就在你心中，在众生的真心之中。所以，请保持安静，不要四处张望，不要让你的心执著在任何地方，你会发现，这就是寂静、幸福本身。这是根本的真理。世界上每一个众生都是幸福本身。”
真实了悟“我就是那”~~自由自在的纯粹意识：寂静、无生、如实、如是。 https://t.cn/R2WxYQL
当一个人真正的发现这个世界是一个以“自我角色”为投射源，投射的巨大的幻相时，不执，无住，自然平等，清净，圆觉。
帕帕吉说：不要在这里、那里或者别的哪里找来找去。平安就在你心中，在众生的真心之中。所以，请保持安静，不要四处张望，不要让你的心执著在任何地方，你会发现，这就是寂静、幸福本身。这是根本的真理。世界上每一个众生都是幸福本身。”
真实了悟“我就是那”~~自由自在的纯粹意识：寂静、无生、如实、如是。 https://t.cn/R2WxYQL
弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
善恶篇（二）——随缘行善，不执功德而养慧命
原创 雷华道长 清光玄明 今天
行善有两种：
一种是你为了自己的福报功德而为之。
一种是你为了他人的因果而为之，所随为众生之缘。
显然，真正的行善指的是后者，因发心决定一切。
为何说只有随缘行善可养慧命？因为当你纯粹地发心利益他人时，你完全跳脱开了个人的利益，局限而狭隘的小我信念模式亦在顷刻间随之消散。在这样的状态之下，二元意识趋向于向一元转化。你站在比平常更客观、更全面的角度，去思考并决定如何做是真正随众生的因缘而施善；在这样的过程中，个体意识回归整体，合于道。无所住，无所执，故能升起真正的庄严清净菩提心。而菩提，即是觉悟、智慧的意思。
拿捐款举例。经常会看到有些人捐了一些钱财之后，便大肆宣扬，又是拍照发朋友圈，又是发布到网络平台，甚至还有召开新闻发布会的，恨不得全天下都知道他（她）捐钱了。这种心态和做法，是属于世间法的布施，是有漏的布施。因为非但没有淡化心中的小我，反而还加重了我执，并不是修行所倡导的布施。
倘若是随缘捐赠，完全站在利益他人的角度上时，考虑的侧重点一定是：捐什么物资对方最受用，如何确保钱财安全无误地送达受赠人，诸如此类。而并不会去想，要怎么做才能让更多的人知道我捐赠了。
那没钱可以行善吗？
当然可以。在布施的善法中，除了财布施，还有生命布施、无畏布施和法布施。
生命布施也叫“内财施”，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎等。在当代社会，比如无偿献血，或捐献器官以救死扶伤等即属于此类。
无畏布施是属于精神力量的布施，是指在众生身心不安、恐惧、害怕时能够帮助他，消除众生的恐惧心理，以仁爱慈悲使众生获得安全感。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。
法布施，即以清净心为人宣说正法，令闻者得法乐，资长善根之功。
图片
很多时候修行人不必刻意去找善事来做，生活中随处都可利益他人。
就拿生活中关系最密切的人来说。有些人孝敬长辈，是拿钱来解决。实际上这种做法的本质，只是为了自己的心安，觉得从道义上能说得过去。倘若站在长辈的角度去想，他们需要的到底是什么？仅仅是钱财物品吗？实则不然。如若你真能用心去体会，你必然会感知到，他们因年老体衰，常会在独处时感觉孤单甚至害怕。而你付出时间去陪伴他们，哪怕只是拉家常说些宽慰的话，往往更能化解他们内心的不安和忧虑苦楚。这也是一种无畏布施。如果你连亲人都无法随缘行善，又如何真正做到恒顺众生之缘呢？
再比如说，当你看到一位同修，在修行的心态和认知上出了一些偏差。于是你想帮助他，便明确指出他的问题，告诉他应该怎样。这看似是一种法布施。但你往往会发现，他似乎非但不听你的，反而容易生出一些更重的抵触情绪。为什么会这样呢？其实你还是并没有完全站在对方的因缘以及更高的视角上去考虑，还是夹杂着自我的局限认知。要知道，每个人觉悟的机缘都不同，大家都需要去切实承受因果而受道之慈悲度化。真慈悲，不是眼里容不下“错路”，而是允许对路错路都是必经之路，路本无对错，唯有不同阶段的不同作用。如此，你方能知道如何做才是真正利益到他。在他困顿迷失时耐心陪伴，当他自我反省觉悟时给予指点。这才是随缘法布施。
善之于慧，是一种滋养和孕育。当你试着在生活中的每时每刻，都切实升起随缘利益他人之心时，你会发现，自己看待问题的角度在潜移默化中产生了一些变化。渐渐的你会明白，看似是你在向众生布施，实际上是众生给了你一个布施的机会；看似是你在行善，实际上是众生在帮助和成全你以布施之举淡化我执、提升慧力。这便是福慧双修，悲智双运。
若随缘，则无德可执。只要把利益的最终落脚点放在众生而非自己身上，也就没有什么可住可执的了。随缘了业，德因道显；无贪无求，清净为之。 https://t.cn/RyT878r
原创 雷华道长 清光玄明 今天
行善有两种：
一种是你为了自己的福报功德而为之。
一种是你为了他人的因果而为之，所随为众生之缘。
显然，真正的行善指的是后者，因发心决定一切。
为何说只有随缘行善可养慧命？因为当你纯粹地发心利益他人时，你完全跳脱开了个人的利益，局限而狭隘的小我信念模式亦在顷刻间随之消散。在这样的状态之下，二元意识趋向于向一元转化。你站在比平常更客观、更全面的角度，去思考并决定如何做是真正随众生的因缘而施善；在这样的过程中，个体意识回归整体，合于道。无所住，无所执，故能升起真正的庄严清净菩提心。而菩提，即是觉悟、智慧的意思。
拿捐款举例。经常会看到有些人捐了一些钱财之后，便大肆宣扬，又是拍照发朋友圈，又是发布到网络平台，甚至还有召开新闻发布会的，恨不得全天下都知道他（她）捐钱了。这种心态和做法，是属于世间法的布施，是有漏的布施。因为非但没有淡化心中的小我，反而还加重了我执，并不是修行所倡导的布施。
倘若是随缘捐赠，完全站在利益他人的角度上时，考虑的侧重点一定是：捐什么物资对方最受用，如何确保钱财安全无误地送达受赠人，诸如此类。而并不会去想，要怎么做才能让更多的人知道我捐赠了。
那没钱可以行善吗？
当然可以。在布施的善法中，除了财布施，还有生命布施、无畏布施和法布施。
生命布施也叫“内财施”，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎等。在当代社会，比如无偿献血，或捐献器官以救死扶伤等即属于此类。
无畏布施是属于精神力量的布施，是指在众生身心不安、恐惧、害怕时能够帮助他，消除众生的恐惧心理，以仁爱慈悲使众生获得安全感。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。
法布施，即以清净心为人宣说正法，令闻者得法乐，资长善根之功。
图片
很多时候修行人不必刻意去找善事来做，生活中随处都可利益他人。
就拿生活中关系最密切的人来说。有些人孝敬长辈，是拿钱来解决。实际上这种做法的本质，只是为了自己的心安，觉得从道义上能说得过去。倘若站在长辈的角度去想，他们需要的到底是什么？仅仅是钱财物品吗？实则不然。如若你真能用心去体会，你必然会感知到，他们因年老体衰，常会在独处时感觉孤单甚至害怕。而你付出时间去陪伴他们，哪怕只是拉家常说些宽慰的话，往往更能化解他们内心的不安和忧虑苦楚。这也是一种无畏布施。如果你连亲人都无法随缘行善，又如何真正做到恒顺众生之缘呢？
再比如说，当你看到一位同修，在修行的心态和认知上出了一些偏差。于是你想帮助他，便明确指出他的问题，告诉他应该怎样。这看似是一种法布施。但你往往会发现，他似乎非但不听你的，反而容易生出一些更重的抵触情绪。为什么会这样呢？其实你还是并没有完全站在对方的因缘以及更高的视角上去考虑，还是夹杂着自我的局限认知。要知道，每个人觉悟的机缘都不同，大家都需要去切实承受因果而受道之慈悲度化。真慈悲，不是眼里容不下“错路”，而是允许对路错路都是必经之路，路本无对错，唯有不同阶段的不同作用。如此，你方能知道如何做才是真正利益到他。在他困顿迷失时耐心陪伴，当他自我反省觉悟时给予指点。这才是随缘法布施。
善之于慧，是一种滋养和孕育。当你试着在生活中的每时每刻，都切实升起随缘利益他人之心时，你会发现，自己看待问题的角度在潜移默化中产生了一些变化。渐渐的你会明白，看似是你在向众生布施，实际上是众生给了你一个布施的机会；看似是你在行善，实际上是众生在帮助和成全你以布施之举淡化我执、提升慧力。这便是福慧双修，悲智双运。
若随缘，则无德可执。只要把利益的最终落脚点放在众生而非自己身上，也就没有什么可住可执的了。随缘了业，德因道显；无贪无求，清净为之。 https://t.cn/RyT878r
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