老子道德经 第十章
[原文]
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
[注释]
①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
王弼《道德经注》。
持而盈之，不如其已；持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。揣而锐之，不可长保。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。 金玉满堂，莫之能守；不若其已。 当贵而骄，自遗其咎。不可长保也。功遂身退，天之道。
四时更运，功成则移。
苏辙《老子解》
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不如長保。
知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈；循理而後行，尚安有銳。無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去。天地尚然，而況於人乎？
河上公，道德经注，
盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣，治也。先揣之，后必弃捐。嗜欲伤神，财多累身。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。
[引语]
这一章着重讲修身的功夫。似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。
[评析]
本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
[注释]
①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
王弼《道德经注》。
持而盈之，不如其已；持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。揣而锐之，不可长保。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。 金玉满堂，莫之能守；不若其已。 当贵而骄，自遗其咎。不可长保也。功遂身退，天之道。
四时更运，功成则移。
苏辙《老子解》
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不如長保。
知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈；循理而後行，尚安有銳。無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去。天地尚然，而況於人乎？
河上公，道德经注，
盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣，治也。先揣之，后必弃捐。嗜欲伤神，财多累身。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。
[引语]
这一章着重讲修身的功夫。似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。
[评析]
本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。 https://t.cn/RJq0nK3
《三百六十行》收贵重物品
过去一些官宦大户人家的子孙，坐吃山空，最后往往沦落到卖祖产度日。清代《都门竹枝词》曾写道“酒肉昏昏万事休，居楼园馆镇常游。可怜贫到无锥处，百物都归打鼓收。” 专有一种打小鼓的人收这样人家变卖的贵重物品。他们一般打硬鼓，需要的本钱较大。或是一人，或是多人合伙。他们手拿小鼓，一手拿着藤子小棍当鼓槌，肩上搭着褡裢，装上钱和小戥子，边走边敲小鼓。
过去一些官宦大户人家的子孙，坐吃山空，最后往往沦落到卖祖产度日。清代《都门竹枝词》曾写道“酒肉昏昏万事休，居楼园馆镇常游。可怜贫到无锥处，百物都归打鼓收。” 专有一种打小鼓的人收这样人家变卖的贵重物品。他们一般打硬鼓，需要的本钱较大。或是一人，或是多人合伙。他们手拿小鼓，一手拿着藤子小棍当鼓槌，肩上搭着褡裢，装上钱和小戥子，边走边敲小鼓。
【史记原文】五帝本纪之大禹
【大禹】夏本纪
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。
【大禹】五帝本纪
舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。
尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
【鯀治水九岁无功】
当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。
尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。
尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”
四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”
于是尧听四岳，用鲧治水。
九年而水不息，功用不成。
于是帝尧乃求人，更得舜。
舜登用，摄行天子之政，巡狩。
【舜诛杀鯀】
行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。
天下皆以舜之诛为是。
【鯀之子大禹治水】
于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。
禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。
禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
薄衣食，致孝于鬼神。
尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”
皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”
舜曰：“嗟，然！”
命禹：“女平水土，维是勉之。”
禹拜稽首，让于契、后稷、皋陶。
舜曰：“女其往视尔事矣。”
禹为人
敏给克勤，其德不违，
其仁可亲，其言可信：
声为律，身为度，称以出；
亶亶穆穆，为纲为纪。
【大禹治国】
卑宫室，致费于沟淢. 陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋.左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。
令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。
禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
【大禹治理的第一个城市】
禹行自冀州始。
冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀致功，致于衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中。常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石，入于海。
……
于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。
中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”
……
于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。
天下于是太平治。
……
【知人安民】
皋陶曰：“於！在知人，在安民。”
【大禹赞舜之智与惠】
禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。
知人则智，能官人；
能安民则惠，黎民怀之。
能知能惠，何忧乎驩兜，
何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”
【皋陶曰九德】
乃言曰：始事事，
宽而栗，柔而立，愿而共，
治而敬，扰而毅，直而温，
简而谦，刚而实，强而义，
章其有常吉哉。
……
皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。
不如言，刑从之。
舜德大明。
于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。
帝用此作歌曰：“陟天之命，维时维几。”股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”
（舜）又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”
【大禹继位】
帝舜荐禹于天，为嗣。
十七年而帝舜崩。
三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。
天下诸侯皆去商均而朝禹。
禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。
封皋陶之后于英、六，或在许。
而后举益，任之政。
【大禹崩】
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。
以天下授益。
三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。
【大禹之子启】
禹子启贤，天下属意焉。
及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。
故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子
也。”
【启为大夏朝开国之君】
于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
【亡国之君夏桀】
帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。
乃召汤而囚之夏台，已而释之。
汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵伐夏桀。
桀走鸣条，遂放而死。
【太史公】
维昔黄帝，法天则地，
四圣遵序，各成法度；
唐尧逊位，虞舜不台；
厥美帝功，万世载之。
作五帝本纪第一。
【大禹】夏本纪
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。
【大禹】五帝本纪
舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。
尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
【鯀治水九岁无功】
当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。
尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。
尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”
四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”
于是尧听四岳，用鲧治水。
九年而水不息，功用不成。
于是帝尧乃求人，更得舜。
舜登用，摄行天子之政，巡狩。
【舜诛杀鯀】
行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。
天下皆以舜之诛为是。
【鯀之子大禹治水】
于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。
禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。
禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
薄衣食，致孝于鬼神。
尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”
皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”
舜曰：“嗟，然！”
命禹：“女平水土，维是勉之。”
禹拜稽首，让于契、后稷、皋陶。
舜曰：“女其往视尔事矣。”
禹为人
敏给克勤，其德不违，
其仁可亲，其言可信：
声为律，身为度，称以出；
亶亶穆穆，为纲为纪。
【大禹治国】
卑宫室，致费于沟淢. 陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋.左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。
令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。
禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
【大禹治理的第一个城市】
禹行自冀州始。
冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀致功，致于衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中。常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石，入于海。
……
于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。
中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”
……
于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。
天下于是太平治。
……
【知人安民】
皋陶曰：“於！在知人，在安民。”
【大禹赞舜之智与惠】
禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。
知人则智，能官人；
能安民则惠，黎民怀之。
能知能惠，何忧乎驩兜，
何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”
【皋陶曰九德】
乃言曰：始事事，
宽而栗，柔而立，愿而共，
治而敬，扰而毅，直而温，
简而谦，刚而实，强而义，
章其有常吉哉。
……
皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。
不如言，刑从之。
舜德大明。
于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。
帝用此作歌曰：“陟天之命，维时维几。”股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”
（舜）又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”
【大禹继位】
帝舜荐禹于天，为嗣。
十七年而帝舜崩。
三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。
天下诸侯皆去商均而朝禹。
禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。
封皋陶之后于英、六，或在许。
而后举益，任之政。
【大禹崩】
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。
以天下授益。
三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。
【大禹之子启】
禹子启贤，天下属意焉。
及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。
故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子
也。”
【启为大夏朝开国之君】
于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
【亡国之君夏桀】
帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。
乃召汤而囚之夏台，已而释之。
汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵伐夏桀。
桀走鸣条，遂放而死。
【太史公】
维昔黄帝，法天则地，
四圣遵序，各成法度；
唐尧逊位，虞舜不台；
厥美帝功，万世载之。
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