到西方了生死
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
◎ 宣化上人
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。
念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
◎ 宣化上人
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。
念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
#佛光普照[超话]#
频婆娑罗王请佛缘
过去释迦牟尼佛在王舍城迦兰陀竹林说法时，频婆娑罗王因景仰佛陀的德行，带领群臣前去精舍礼拜佛陀。频婆娑罗王顶礼佛足后，长跪于佛前，至诚恳切地请求佛陀接受供养。
「祈愿世尊慈悲怜悯！请带领您的弟子们到王宫来，终身接受我的供养。」频婆娑罗王仰望着佛陀，等待佛陀的答复，然而，佛为令其他大众亦有培福机会，并未允诺。
「若不能终身接受供养，那么请让我供养您十二年。」佛仍旧未答应。
「若不能接受十二年的供养，那么请受我供养十二个月吧。」频婆娑罗王再次请求，但，佛陀还是没有答应。
「世尊，若不能接受十二个月的供养，那么至少让我供养您三个月吧。」频婆娑罗王殷切地恳求，始终没有放弃供养佛陀的难得因缘。这时，佛陀终于允诺，接受了国王的供养。
频婆娑罗王立刻欢喜地令臣民整理道路，扫除路面的石头与瓦砾，使其整洁平坦。此外，又树立庄严的幢幡，悬挂宝铃，并以香水洒地，散诸妙花，安置床榻、卧具、被褥，准备肴膳等四事供养。诸事就绪，群臣皆执幡盖，摄心恭迎佛陀与诸比丘。
当佛陀走进王舍城，足踏门槛，大地吉祥震动，城中无量宝藏自然涌出，盲者重见光明，聋者得闻音声，哑者亦能言语，残者得愈，贫人得宝，空中更传来美妙的音声伎乐，象马众鸟，相和悲鸣，虚空之中普降香雨妙花，种种瑞相令人惊叹不已。
佛陀来到王宫，国王即恭敬地以百味肴膳供养佛及诸比丘，三个月后，佛陀应供已，并为国王说种种妙法。频婆娑罗王听闻了佛所宣说的无上妙法，心生欢喜，又以珍贵的袈裟供养佛陀及诸比丘。此时，诸比丘向佛请法：「世尊，您过去以何因缘，以致今日能够获得如此殊胜的供养？」
佛陀慈悲为大众开示：「无量世前，波罗奈国有佛出世，号曰『差摩』，带领诸比丘至各地宣说佛法，教化众生。差摩佛等人到了宝胜国时，国王伽翅闻佛到来，欢喜地率领群臣出城迎接，至诚顶礼佛足，并长跪佛前，请佛接受供养；佛陀慈悲地接受伽翅王的供养，并为其说种种妙法。伽翅王听闻佛法生欢喜心，当下于佛前发无上菩提心，佛即为王授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，利安众生，不可限量。』」
佛陀告诉大众：「当时的伽翅王就是我，而大臣们也就是现在的诸比丘，由于至诚供养佛的因缘，无量世中不堕地狱、畜生、饿鬼三恶道，于天上人中受诸快乐，乃至今日成就佛道，人、天皆来供养。」
诸比丘及国王、大臣，听闻了佛陀的开示，心生欢喜，不仅明白了供养的功德殊胜，并且遵循佛陀教诲，发菩提心，广修善法。
典故摘自：《撰集百缘经-卷二》
频婆娑罗王请佛缘
过去释迦牟尼佛在王舍城迦兰陀竹林说法时，频婆娑罗王因景仰佛陀的德行，带领群臣前去精舍礼拜佛陀。频婆娑罗王顶礼佛足后，长跪于佛前，至诚恳切地请求佛陀接受供养。
「祈愿世尊慈悲怜悯！请带领您的弟子们到王宫来，终身接受我的供养。」频婆娑罗王仰望着佛陀，等待佛陀的答复，然而，佛为令其他大众亦有培福机会，并未允诺。
「若不能终身接受供养，那么请让我供养您十二年。」佛仍旧未答应。
「若不能接受十二年的供养，那么请受我供养十二个月吧。」频婆娑罗王再次请求，但，佛陀还是没有答应。
「世尊，若不能接受十二个月的供养，那么至少让我供养您三个月吧。」频婆娑罗王殷切地恳求，始终没有放弃供养佛陀的难得因缘。这时，佛陀终于允诺，接受了国王的供养。
频婆娑罗王立刻欢喜地令臣民整理道路，扫除路面的石头与瓦砾，使其整洁平坦。此外，又树立庄严的幢幡，悬挂宝铃，并以香水洒地，散诸妙花，安置床榻、卧具、被褥，准备肴膳等四事供养。诸事就绪，群臣皆执幡盖，摄心恭迎佛陀与诸比丘。
当佛陀走进王舍城，足踏门槛，大地吉祥震动，城中无量宝藏自然涌出，盲者重见光明，聋者得闻音声，哑者亦能言语，残者得愈，贫人得宝，空中更传来美妙的音声伎乐，象马众鸟，相和悲鸣，虚空之中普降香雨妙花，种种瑞相令人惊叹不已。
佛陀来到王宫，国王即恭敬地以百味肴膳供养佛及诸比丘，三个月后，佛陀应供已，并为国王说种种妙法。频婆娑罗王听闻了佛所宣说的无上妙法，心生欢喜，又以珍贵的袈裟供养佛陀及诸比丘。此时，诸比丘向佛请法：「世尊，您过去以何因缘，以致今日能够获得如此殊胜的供养？」
佛陀慈悲为大众开示：「无量世前，波罗奈国有佛出世，号曰『差摩』，带领诸比丘至各地宣说佛法，教化众生。差摩佛等人到了宝胜国时，国王伽翅闻佛到来，欢喜地率领群臣出城迎接，至诚顶礼佛足，并长跪佛前，请佛接受供养；佛陀慈悲地接受伽翅王的供养，并为其说种种妙法。伽翅王听闻佛法生欢喜心，当下于佛前发无上菩提心，佛即为王授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，利安众生，不可限量。』」
佛陀告诉大众：「当时的伽翅王就是我，而大臣们也就是现在的诸比丘，由于至诚供养佛的因缘，无量世中不堕地狱、畜生、饿鬼三恶道，于天上人中受诸快乐，乃至今日成就佛道，人、天皆来供养。」
诸比丘及国王、大臣，听闻了佛陀的开示，心生欢喜，不仅明白了供养的功德殊胜，并且遵循佛陀教诲，发菩提心，广修善法。
典故摘自：《撰集百缘经-卷二》
其实在八字预测的时候，一般有伴侣的尽量结合起来看会比较好，为何呢？
因为在八字婚姻不顺里面改善婚姻不顺的最好方法就是八字互补，曾经看到一对夫妻，单看女命就是伤官旺克夫，这样的话就是离婚无疑。但是他的配偶的八字却是一片比劫，像这样的话就是硬配，硬配的好处就是谁也克不到谁，这样话就不会产生婚姻中的意外事故，比如病，伤，残一类的。这就是婚姻不顺当中好的一个搭配。但往往会发现这样的夫妻相处还是免不了磕磕碰碰，打打闹闹，这其实是夫妻的一种相处模式，这个人虽然不那么好，但别人也替代不了。当婚姻不顺的时候，不要完全报消极的态度，总会有一个是适合你的。要保持一个好的婚姻态度，人生态度，生活会不一样的。#八字命理# #八字合婚# #八字算命#
因为在八字婚姻不顺里面改善婚姻不顺的最好方法就是八字互补，曾经看到一对夫妻，单看女命就是伤官旺克夫，这样的话就是离婚无疑。但是他的配偶的八字却是一片比劫，像这样的话就是硬配，硬配的好处就是谁也克不到谁，这样话就不会产生婚姻中的意外事故，比如病，伤，残一类的。这就是婚姻不顺当中好的一个搭配。但往往会发现这样的夫妻相处还是免不了磕磕碰碰，打打闹闹，这其实是夫妻的一种相处模式，这个人虽然不那么好，但别人也替代不了。当婚姻不顺的时候，不要完全报消极的态度，总会有一个是适合你的。要保持一个好的婚姻态度，人生态度，生活会不一样的。#八字命理# #八字合婚# #八字算命#
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