《遗书三》225 阴险恶毒又伪君子的吴雄让我黄家贤背负骂名成了恶人
大家好！我是太阳系的地球——在月亮的旁边（因为我在桂林市跑业务时曾经有老板不知道地球在哪里，所以逼不得已只能这样介绍）的亚洲的中国广西都安县高岭镇定坡队221号的黄家贤！我黄家贤若战死了，变卖我的家产献给贫困儿童！谁变卖都行！我黄家贤今生欠其他人的钱，下辈子再还你们！因为我死了，没有人完全知道我欠谁的钱，又欠多少钱，所以，只能下辈子再还了！
吴雄3月8日在圣诞群里说 : “在这里吃这里住，我能负担得起……不要有过多想法……”意思说他吴雄养得起我黄家贤，他吴雄并没有赶我黄家贤走的意思！！
在同城记忆群里，①都安然然说:“……不要打扰别人的生活，就是感恩，一天到晚缠别人，让别人活得累，那就是恩将仇报。”②“一天到晚去打扰别人的生活，不是把你当兄弟份上，是什么后果你知道吗？”这边说我黄家贤不要打扰的生活，让别人活得累，就是恩将仇报和一天到晚去打扰别人的生活！
你们自己看了，两个人说的话前后矛盾！！见了吗？？？吴雄说没有赶我黄家贤走！都安然然说的意思赶我黄家贤走！！到底怎么回事？？？
其实简单，吴雄在我黄家贤的背后说我的是非和坏话，而且还挑拨离间又装好人！在遗书第220篇我为什么说吴雄是 : 人前装模作样是善类，我后憎恨厌恶非好人！原因与证据在此！！！
这就是伪君子的吴雄伤害残害我黄家贤让我背负骂名成了恶人，而阴险恶毒又伪君子的吴雄却成了好人！！！
未完
黄家贤亲笔
2021年辛丑年4月 20日
大家好！我是太阳系的地球——在月亮的旁边（因为我在桂林市跑业务时曾经有老板不知道地球在哪里，所以逼不得已只能这样介绍）的亚洲的中国广西都安县高岭镇定坡队221号的黄家贤！我黄家贤若战死了，变卖我的家产献给贫困儿童！谁变卖都行！我黄家贤今生欠其他人的钱，下辈子再还你们！因为我死了，没有人完全知道我欠谁的钱，又欠多少钱，所以，只能下辈子再还了！
吴雄3月8日在圣诞群里说 : “在这里吃这里住，我能负担得起……不要有过多想法……”意思说他吴雄养得起我黄家贤，他吴雄并没有赶我黄家贤走的意思！！
在同城记忆群里，①都安然然说:“……不要打扰别人的生活，就是感恩，一天到晚缠别人，让别人活得累，那就是恩将仇报。”②“一天到晚去打扰别人的生活，不是把你当兄弟份上，是什么后果你知道吗？”这边说我黄家贤不要打扰的生活，让别人活得累，就是恩将仇报和一天到晚去打扰别人的生活！
你们自己看了，两个人说的话前后矛盾！！见了吗？？？吴雄说没有赶我黄家贤走！都安然然说的意思赶我黄家贤走！！到底怎么回事？？？
其实简单，吴雄在我黄家贤的背后说我的是非和坏话，而且还挑拨离间又装好人！在遗书第220篇我为什么说吴雄是 : 人前装模作样是善类，我后憎恨厌恶非好人！原因与证据在此！！！
这就是伪君子的吴雄伤害残害我黄家贤让我背负骂名成了恶人，而阴险恶毒又伪君子的吴雄却成了好人！！！
未完
黄家贤亲笔
2021年辛丑年4月 20日
《楞严经》云：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。”
又云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。……是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”
佛在《楞严经》中宣说的“真修行法”，就是“首楞严三昧”法门，就是我们修证菩提之最高、无上、最快速、最直接的法门(或者称之为“楞严法门”。成观法师：修楞严法门，成就时即入“首楞严三昧”)。
【注】(一)“首楞严三昧”法门：持诵楞严神咒+耳根圆通+修首楞严大定→证首楞严三昧(得十地)→修证菩提(十地满心后，即可登等觉菩萨位。等觉后心，以金刚三昧力，断最后一品无明，而成妙觉菩萨。经云：“妙觉如佛”，与佛无二，为最后身，居补处菩萨位，次补佛位)
(二)首楞严三昧经：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。”
成观法师：①首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。
首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就。
②“真修行法”应是：先明心见性、次依于本性（如来密因）而净持禁戒、再修持大佛顶神咒法，以得首楞严三昧（达修证了义之境），复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位（圆满诸菩萨万行），逮于佛地、于一切事究竟坚固（得首楞严）。
③ 关于“顿悟、顿修、顿证”，有些人颇有怀疑，而执一定要三大阿僧祗劫渐修。
渐修法门是有的，但那是以渐根人说的。
交光法师于《楞严正脉》中云：“不随二字便是顿修、顿断工夫。”
又于解释“何藉劬劳肯綮修证”时说：“依管见，(肯綮)作劳筋苦骨、克(刻)苦修行之意。‘何藉’者，言不须作意苦求修证也。良以顿入悟处高妙，了达妄本空、而真本有，但息颠倒分别，一念入无分别，本空者无依而何所留，本有者无覆而何所隐哉，故不假于苦修证也。”
接着又说：“而欲希顿修者，当先求于顿悟，如其悟未大彻，而妄拨事修，自成陷堕，亦愚惑之甚也，甚之！”
交光法师此段之意为：“不随”二字便是顿修、顿断的工夫(法门)。
所以修行不一定要所谓“苦修”，只要法门对，法门巧妙，是可以顿修、顿断的；但是要这样顿修、顿断的人，却要有条件、够资格，那就是要先“顿悟”。
顿悟以后，才能谈得上“顿修”、“顿断”。
当然，顿悟顿证，除了大智法门之外，还必须有诸佛加持力在内，才得如是(佛在讲各种大经前、或讲经中放光，那是干什么呢？那就是在加持众生呀！——并不是作秀、或显威风)。
④《楞严经》云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”从这段经文可见如来悲心之重！
然而要受如是大利益，也是有条件的，那就是如《楞严正脉》所说的“不犯四过：一、坛差；二、戒缺；三、师秽；四、疑悔。”若于此四过犯了一项，则很难“现生取证”，只是为将来证圆通“种远因”而已。
故知，若欲现生取证，必须：一、建坛；二、持戒；三、师净，四、不生疑悔。然后如法持咒，则必成圆通三昧。
最后，本段经文中，佛说若如是依法而修，若不能现身成就，“十方如来便为妄语”，可见这是如来保证，一定会成就的法门。
是故吾人今生既幸遇此法门，切莫错失良机。
首楞严三昧经：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。”
成观法师：①首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。
②修楞严法门，成就时即入“首楞严三昧”。
③首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就。
又云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。……是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”
佛在《楞严经》中宣说的“真修行法”，就是“首楞严三昧”法门，就是我们修证菩提之最高、无上、最快速、最直接的法门(或者称之为“楞严法门”。成观法师：修楞严法门，成就时即入“首楞严三昧”)。
【注】(一)“首楞严三昧”法门：持诵楞严神咒+耳根圆通+修首楞严大定→证首楞严三昧(得十地)→修证菩提(十地满心后，即可登等觉菩萨位。等觉后心，以金刚三昧力，断最后一品无明，而成妙觉菩萨。经云：“妙觉如佛”，与佛无二，为最后身，居补处菩萨位，次补佛位)
(二)首楞严三昧经：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。”
成观法师：①首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。
首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就。
②“真修行法”应是：先明心见性、次依于本性（如来密因）而净持禁戒、再修持大佛顶神咒法，以得首楞严三昧（达修证了义之境），复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位（圆满诸菩萨万行），逮于佛地、于一切事究竟坚固（得首楞严）。
③ 关于“顿悟、顿修、顿证”，有些人颇有怀疑，而执一定要三大阿僧祗劫渐修。
渐修法门是有的，但那是以渐根人说的。
交光法师于《楞严正脉》中云：“不随二字便是顿修、顿断工夫。”
又于解释“何藉劬劳肯綮修证”时说：“依管见，(肯綮)作劳筋苦骨、克(刻)苦修行之意。‘何藉’者，言不须作意苦求修证也。良以顿入悟处高妙，了达妄本空、而真本有，但息颠倒分别，一念入无分别，本空者无依而何所留，本有者无覆而何所隐哉，故不假于苦修证也。”
接着又说：“而欲希顿修者，当先求于顿悟，如其悟未大彻，而妄拨事修，自成陷堕，亦愚惑之甚也，甚之！”
交光法师此段之意为：“不随”二字便是顿修、顿断的工夫(法门)。
所以修行不一定要所谓“苦修”，只要法门对，法门巧妙，是可以顿修、顿断的；但是要这样顿修、顿断的人，却要有条件、够资格，那就是要先“顿悟”。
顿悟以后，才能谈得上“顿修”、“顿断”。
当然，顿悟顿证，除了大智法门之外，还必须有诸佛加持力在内，才得如是(佛在讲各种大经前、或讲经中放光，那是干什么呢？那就是在加持众生呀！——并不是作秀、或显威风)。
④《楞严经》云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”从这段经文可见如来悲心之重！
然而要受如是大利益，也是有条件的，那就是如《楞严正脉》所说的“不犯四过：一、坛差；二、戒缺；三、师秽；四、疑悔。”若于此四过犯了一项，则很难“现生取证”，只是为将来证圆通“种远因”而已。
故知，若欲现生取证，必须：一、建坛；二、持戒；三、师净，四、不生疑悔。然后如法持咒，则必成圆通三昧。
最后，本段经文中，佛说若如是依法而修，若不能现身成就，“十方如来便为妄语”，可见这是如来保证，一定会成就的法门。
是故吾人今生既幸遇此法门，切莫错失良机。
首楞严三昧经：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。”
成观法师：①首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。
②修楞严法门，成就时即入“首楞严三昧”。
③首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就。
【佛教因果故事】
真诚是甘泉，越饮越纯甜；真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花，送之于人手留余香。一颗孤独的心需要慈爱的滋润；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需要力量的托慰；一颗苍白的心需要真诚的帮助；一颗充满戒备关闭的门是多么需要真诚这一把钥匙打开呀！从即日起，道成每日为大众分享一则佛教因果小故事。
供 施 篇
1、 贫女的一灯
佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园时，每天总有数以万计的人们去向他求法，带了衣食等物品去供养。
舍卫城里有一个贫穷的孤女难陀，也常常去听佛陀说法。眼看国王大臣等富有的弟子，不断以名贵的东西供养佛陀，而自己却做不到，她很伤心，当然，连一顿饭都要向人乞讨的她，哪来的东西供养佛陀呢?
可是，佛法告诉人：“欲知前世因，今生受者是。”命运不好，怨谁?难陀女深知这些道理，她知道唯有布施，才能转变贫穷的命运，她知道假如有智慧，就会种善因，不致於受苦。
这天，难陀女很欢喜，因为她乞得一件旧衣，以一件旧衣换得一文钱，以一文钱换得一盏灯的香油，她将有一盏光明的灯供养佛陀。
难陀女非常欢喜，终於如愿地在佛前燃起了一盏灯。这时，她立在佛陀的面前，合掌、顶礼，至诚恳切地发出她的心愿：“愿这盏灯的光明，除却我多生以来心中的暗昧，消除过去的罪障，获得大智大慧。”
人人都祈望自己的前途光明，所以在佛前，有许多盏灯。
第二天，天亮前，目犍连去巡视灯供，发现国王和大臣们的灯盏，光亮很微弱，难陀女的灯盏，却灯炷如新，光亮异常，等到天亮后，目犍连用扇子要去熄灭这盏灯时，不管怎么卖力也灭不掉难陀女的灯火，而其他的灯火，却在不知不觉中自灭了。目犍连觉得很奇怪，跑去问佛陀，佛陀为他解释道：
“这盏灯火，不仅用手，就是倾四海的海水来浇泼，暴风来吹袭，也不能熄灭，因为是主人发菩提心所布施的，目犍连!一个人在布施时，假如存有轻慢心或另有沽名钓誉的企图，所得的功德一定很微薄，即使布施很多物品，也是有为的功德。”佛陀说到这里，难陀女来朝礼佛陀，佛陀很慈和地伸出手，抚摸难陀女的头顶，为她授记道： “在未来阿僧只劫中，你将成佛，佛号灯光，具有十种佛陀的尊号。”
于是难陀女就在佛陀的僧团出家为比丘尼。
“佛陀!难陀女受你的授记，真幸福，可是她为什么穷到那般程度，难道是过去的造作?”目犍连很钦服难陀女的发心，因此难陀女走后，就悄悄问佛陀。
佛陀答道：!
“是的，当迦叶如来住世的时候，有一位富有的女居士，恭请如来及弟子们去受供养，但在她之前，如来已承认一个穷苦的女孩子的恭请，如来没能先应她的供养，使她很不高兴，尤其对方是个贫穷的人，越发引起她的嫉妒和轻蔑。为了消除心中的不满，她不惜以恶语讥讽，毁谤人家，因此，招致以后五百生中永受贫穷的苦报，现在难得她悔过发心，所以才能受到佛法的甘露灌顶。”
当时，舍卫城中盛传着贫女奉灯，得到佛陀的授记。许多人也仿效，以香、花、饮食、灯······来佛前供养，偌大的花园，四周摆满了供养的物品。
这时，佛陀知道宣讲“施灯功德”的因缘已成熟，於是以阿难为当机者，向大众宣说了一段往事。
“过去二十五阿僧祇劫，娑婆世界有个强大的国家，国王名叫波塞奇，统领百干个小国家。他有一个太子和公主，太子名叫宝髻，公主名叫牟尼。他们常常供佛斋僧。当时有位比丘，名叫圣友，也经常到处去乞化油膏等燃灯的用具，回来至诚恳切地燃灯供养佛陀及僧众，很久都没间断。这件事给公主牟尼知道了，她非常欢喜，命人请圣友比丘来，对他说道：
“我也发心奉持布施，你燃灯所需要的用具，让我来供养好吗?”
“好吧!”圣友比丘欣然地回答。
从此，以公主所供养的酥油、灯炷，圣友更加一层勤劳於燃灯工作。后来迦叶如来为圣友比丘授记：
“你将在未来阿僧祇劫成佛，名号定光如来。”而公主牟尼也同样来至迦叶如来前被授记：
“你将于未来二阿僧祇九十一劫成佛，名号释迦牟尼。”
“阿难，你知道吗?圣友比丘就是定光如来。而公主牟尼就是我，我所以能成佛，也是历劫以来，布施灯明的果报。”
法会中许多四众弟子，听闻佛陀这席话，欢喜发愿奉持布施，愿把心光点起来供养佛陀。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
真诚是甘泉，越饮越纯甜；真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花，送之于人手留余香。一颗孤独的心需要慈爱的滋润；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需要力量的托慰；一颗苍白的心需要真诚的帮助；一颗充满戒备关闭的门是多么需要真诚这一把钥匙打开呀！从即日起，道成每日为大众分享一则佛教因果小故事。
供 施 篇
1、 贫女的一灯
佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园时，每天总有数以万计的人们去向他求法，带了衣食等物品去供养。
舍卫城里有一个贫穷的孤女难陀，也常常去听佛陀说法。眼看国王大臣等富有的弟子，不断以名贵的东西供养佛陀，而自己却做不到，她很伤心，当然，连一顿饭都要向人乞讨的她，哪来的东西供养佛陀呢?
可是，佛法告诉人：“欲知前世因，今生受者是。”命运不好，怨谁?难陀女深知这些道理，她知道唯有布施，才能转变贫穷的命运，她知道假如有智慧，就会种善因，不致於受苦。
这天，难陀女很欢喜，因为她乞得一件旧衣，以一件旧衣换得一文钱，以一文钱换得一盏灯的香油，她将有一盏光明的灯供养佛陀。
难陀女非常欢喜，终於如愿地在佛前燃起了一盏灯。这时，她立在佛陀的面前，合掌、顶礼，至诚恳切地发出她的心愿：“愿这盏灯的光明，除却我多生以来心中的暗昧，消除过去的罪障，获得大智大慧。”
人人都祈望自己的前途光明，所以在佛前，有许多盏灯。
第二天，天亮前，目犍连去巡视灯供，发现国王和大臣们的灯盏，光亮很微弱，难陀女的灯盏，却灯炷如新，光亮异常，等到天亮后，目犍连用扇子要去熄灭这盏灯时，不管怎么卖力也灭不掉难陀女的灯火，而其他的灯火，却在不知不觉中自灭了。目犍连觉得很奇怪，跑去问佛陀，佛陀为他解释道：
“这盏灯火，不仅用手，就是倾四海的海水来浇泼，暴风来吹袭，也不能熄灭，因为是主人发菩提心所布施的，目犍连!一个人在布施时，假如存有轻慢心或另有沽名钓誉的企图，所得的功德一定很微薄，即使布施很多物品，也是有为的功德。”佛陀说到这里，难陀女来朝礼佛陀，佛陀很慈和地伸出手，抚摸难陀女的头顶，为她授记道： “在未来阿僧只劫中，你将成佛，佛号灯光，具有十种佛陀的尊号。”
于是难陀女就在佛陀的僧团出家为比丘尼。
“佛陀!难陀女受你的授记，真幸福，可是她为什么穷到那般程度，难道是过去的造作?”目犍连很钦服难陀女的发心，因此难陀女走后，就悄悄问佛陀。
佛陀答道：!
“是的，当迦叶如来住世的时候，有一位富有的女居士，恭请如来及弟子们去受供养，但在她之前，如来已承认一个穷苦的女孩子的恭请，如来没能先应她的供养，使她很不高兴，尤其对方是个贫穷的人，越发引起她的嫉妒和轻蔑。为了消除心中的不满，她不惜以恶语讥讽，毁谤人家，因此，招致以后五百生中永受贫穷的苦报，现在难得她悔过发心，所以才能受到佛法的甘露灌顶。”
当时，舍卫城中盛传着贫女奉灯，得到佛陀的授记。许多人也仿效，以香、花、饮食、灯······来佛前供养，偌大的花园，四周摆满了供养的物品。
这时，佛陀知道宣讲“施灯功德”的因缘已成熟，於是以阿难为当机者，向大众宣说了一段往事。
“过去二十五阿僧祇劫，娑婆世界有个强大的国家，国王名叫波塞奇，统领百干个小国家。他有一个太子和公主，太子名叫宝髻，公主名叫牟尼。他们常常供佛斋僧。当时有位比丘，名叫圣友，也经常到处去乞化油膏等燃灯的用具，回来至诚恳切地燃灯供养佛陀及僧众，很久都没间断。这件事给公主牟尼知道了，她非常欢喜，命人请圣友比丘来，对他说道：
“我也发心奉持布施，你燃灯所需要的用具，让我来供养好吗?”
“好吧!”圣友比丘欣然地回答。
从此，以公主所供养的酥油、灯炷，圣友更加一层勤劳於燃灯工作。后来迦叶如来为圣友比丘授记：
“你将在未来阿僧祇劫成佛，名号定光如来。”而公主牟尼也同样来至迦叶如来前被授记：
“你将于未来二阿僧祇九十一劫成佛，名号释迦牟尼。”
“阿难，你知道吗?圣友比丘就是定光如来。而公主牟尼就是我，我所以能成佛，也是历劫以来，布施灯明的果报。”
法会中许多四众弟子，听闻佛陀这席话，欢喜发愿奉持布施，愿把心光点起来供养佛陀。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
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