#印心法华楞严[超话]#
❤大佛顶首楞严经
第一卷第五讲（9）
待续……
大佛顶首楞严经第5讲 6
201103扬州文峰寺
1
佛在《地藏经》讲：
供养三宝 -- 舍一得万报。
福报当下现前，所以大家知道
升天的人，一升到天上，
衣服当下就现前，
房屋当下就现前。
并不需要你到了天上以后，
还要花钱买地皮，
需要不需要啊？现前的。
所以就是你还没有断气的时候，
升天的东西全部给你准备好了，
都是你的，这是讲我们这段故事，
是不是很妙啊。“妙”。
那么这个须达多，
为什么第六层天不要，
而要到第四层天呢？
2
因为第四层天有修行的道场。
大家明白吗？所以有智慧的人，
不修人天福报，
而是修功德智慧。
但是 功德智慧里，包含人天福报，
以功德智慧得人天福报，
生生世世以道受乐；
以人天福报得人天福报，
止于三世，叫三世怨，
第三世，往下落。所以我们把
《法华经》《楞严经》听懂，
开了智慧，智慧里面有福报。
3
【与大比丘众。千二百五十人俱】
这个【比丘】呢！是印度的梵语，
不好翻译，只可解释，
【比丘】呢是出家修行人的别称，
比丘、比丘尼、
沙弥、沙弥尼。是特指出家人。
在传统佛法里，这个居士
也可以称和尚，也可以称尼姑，
也可以称僧众，
和尚是和平而高尚。师父
在讲【和谐理论】 的时候，
讲【如来藏】道理的时候，
把“和”字解释为千人一口。
4
“和”字，和尚的和，是不是千字
下面一个人字，右面一个口啊，
千人一口，千是表无量啊；
无量人有无量的口，
怎么变成一个口啊？
口是宣扬真理，表无量的万法
就是一个念。
那么佛法传到中国来以后，
是中国人误解了，
只是把出家人说为和尚，
把出家人说为尼姑。
所以李炳南老居士叫什么和尚啊？
叫雪庐和尚是不是？
但是我们现在来讲呢，只能将错就错，
我们不要去别开生面，
反而叫人家生烦恼。
5
所以这个比丘作为出家人的独称啊，
一般地来讲，我们
从三个角度来观照。
第一个角度呢，叫作乞士。
如果按照这个字的含义来讲啊，
乞是表下贱，士是表高贵。
高贵的下贱人，下贱的贵人，
这是不是符合世间法的 辩证法呀，
是不是符合佛法里的无分别法呀。
下贱、高贵当下是一，是不是？
在印度啊，它也有外道出家，
印度外道人出家 叫尼腱子，
外道在家修行叫梵志。
印度外道的修行人出家，
他非常贡高我慢，一般呢，
王公贵族、富贵人家供养他们，
请他们应供或者怎么样。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
❤大佛顶首楞严经
第一卷第五讲（9）
待续……
大佛顶首楞严经第5讲 6
201103扬州文峰寺
1
佛在《地藏经》讲：
供养三宝 -- 舍一得万报。
福报当下现前，所以大家知道
升天的人，一升到天上，
衣服当下就现前，
房屋当下就现前。
并不需要你到了天上以后，
还要花钱买地皮，
需要不需要啊？现前的。
所以就是你还没有断气的时候，
升天的东西全部给你准备好了，
都是你的，这是讲我们这段故事，
是不是很妙啊。“妙”。
那么这个须达多，
为什么第六层天不要，
而要到第四层天呢？
2
因为第四层天有修行的道场。
大家明白吗？所以有智慧的人，
不修人天福报，
而是修功德智慧。
但是 功德智慧里，包含人天福报，
以功德智慧得人天福报，
生生世世以道受乐；
以人天福报得人天福报，
止于三世，叫三世怨，
第三世，往下落。所以我们把
《法华经》《楞严经》听懂，
开了智慧，智慧里面有福报。
3
【与大比丘众。千二百五十人俱】
这个【比丘】呢！是印度的梵语，
不好翻译，只可解释，
【比丘】呢是出家修行人的别称，
比丘、比丘尼、
沙弥、沙弥尼。是特指出家人。
在传统佛法里，这个居士
也可以称和尚，也可以称尼姑，
也可以称僧众，
和尚是和平而高尚。师父
在讲【和谐理论】 的时候，
讲【如来藏】道理的时候，
把“和”字解释为千人一口。
4
“和”字，和尚的和，是不是千字
下面一个人字，右面一个口啊，
千人一口，千是表无量啊；
无量人有无量的口，
怎么变成一个口啊？
口是宣扬真理，表无量的万法
就是一个念。
那么佛法传到中国来以后，
是中国人误解了，
只是把出家人说为和尚，
把出家人说为尼姑。
所以李炳南老居士叫什么和尚啊？
叫雪庐和尚是不是？
但是我们现在来讲呢，只能将错就错，
我们不要去别开生面，
反而叫人家生烦恼。
5
所以这个比丘作为出家人的独称啊，
一般地来讲，我们
从三个角度来观照。
第一个角度呢，叫作乞士。
如果按照这个字的含义来讲啊，
乞是表下贱，士是表高贵。
高贵的下贱人，下贱的贵人，
这是不是符合世间法的 辩证法呀，
是不是符合佛法里的无分别法呀。
下贱、高贵当下是一，是不是？
在印度啊，它也有外道出家，
印度外道人出家 叫尼腱子，
外道在家修行叫梵志。
印度外道的修行人出家，
他非常贡高我慢，一般呢，
王公贵族、富贵人家供养他们，
请他们应供或者怎么样。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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法不轻传！卦不走空！！
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
法不轻传 ！卦不走空 ！！法是不会轻易的传给别人 的，要看人品， 看心性。
卦是不能算空的， 查卦之人是泄露天机 ，听卦之人是窃取天机 。卦金就是来压住因果的 多有多给， 少有少给 ，可以凭良心给 ，但是不能不给， 不给卦金 ，对查卦和听卦者都不好 ，这个道理懂点事理的人都知道。
所以说， 真正的仙家是不会免费看卦的 ，莫要图小便宜， 吃大亏。
《劝世贤文》上说：巧取一时之利，必还一世之债，豪夺一世之利，子孙辈辈来还清。天要让耍滑行得通，管叫谦谦君子喝北风。憨厚则憨后，人丁兴旺，家传有后。精了（liao）精了，一了百了，后继无人。所谓一人兴业不算好，子孙富贵才是宝。所谓但行好事，莫问前程。空劳算计般般错，善行待人福自亲。好言说给君子听，小人灾到才心惊！！
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
法不轻传 ！卦不走空 ！！法是不会轻易的传给别人 的，要看人品， 看心性。
卦是不能算空的， 查卦之人是泄露天机 ，听卦之人是窃取天机 。卦金就是来压住因果的 多有多给， 少有少给 ，可以凭良心给 ，但是不能不给， 不给卦金 ，对查卦和听卦者都不好 ，这个道理懂点事理的人都知道。
所以说， 真正的仙家是不会免费看卦的 ，莫要图小便宜， 吃大亏。
《劝世贤文》上说：巧取一时之利，必还一世之债，豪夺一世之利，子孙辈辈来还清。天要让耍滑行得通，管叫谦谦君子喝北风。憨厚则憨后，人丁兴旺，家传有后。精了（liao）精了，一了百了，后继无人。所谓一人兴业不算好，子孙富贵才是宝。所谓但行好事，莫问前程。空劳算计般般错，善行待人福自亲。好言说给君子听，小人灾到才心惊！！
在這裡說個故事，這是著名的大成就者竹巴袞列的一個故事。曾經有一個人，脖子上長了一個很大的瘤，裡面都是膿血，看了很多醫生，做了很多治療，都沒有用，很是痛苦。他聽說竹巴袞列大師什麼都懂，心想也許他有點辦法吧，於是就去拜見竹巴袞列。大師看到這個病人之後，先要病人製作一些除障的多瑪，自己則開始修法誦經。三天的時間裡，大師煞有其事地在房間裡敲鑼打鼓，並且念誦了許多儀軌。
第四天一早，竹巴袞列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴袞列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。
平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道，外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否調伏了自心。
當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做為我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面，然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣捨本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有的作用。因為佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成為我們滿足世俗心態的工具了。
以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。
我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裡繞塔、頂禮，很多人在這裡禪修、持咒，也有許多人在這裡點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德，所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作為能否成為善業功德，完全取決於自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。
我們每年都只會到這裡一次，聚集在這裡一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好懺悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裡，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的反省總結，對於修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。
有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開始一邊繞，一邊清楚地慢慢唸著「嗡嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈快，到最後，連「嗡嘛呢唄美吽」都不唸了，只是在那裡講是非、說閒話。外在看起來是在修行，但是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。
第28屆噶舉大祈願法會‧《普賢行願品》釋論．第四堂課
欣樂而隨喜，一切善功德
隨喜能對治嫉妒，生起與隨喜對象同等善功德，所以對一切善功德，我們都要無嫉妒、無我慢，全部加以隨喜。
教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2010年12月18日上午
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
藏譯中：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽打：張盈琪
聽打校對：馮復華
第四天一早，竹巴袞列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴袞列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。
平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道，外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否調伏了自心。
當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做為我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面，然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣捨本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有的作用。因為佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成為我們滿足世俗心態的工具了。
以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。
我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裡繞塔、頂禮，很多人在這裡禪修、持咒，也有許多人在這裡點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德，所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作為能否成為善業功德，完全取決於自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。
我們每年都只會到這裡一次，聚集在這裡一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好懺悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裡，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的反省總結，對於修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。
有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開始一邊繞，一邊清楚地慢慢唸著「嗡嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈快，到最後，連「嗡嘛呢唄美吽」都不唸了，只是在那裡講是非、說閒話。外在看起來是在修行，但是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。
第28屆噶舉大祈願法會‧《普賢行願品》釋論．第四堂課
欣樂而隨喜，一切善功德
隨喜能對治嫉妒，生起與隨喜對象同等善功德，所以對一切善功德，我們都要無嫉妒、無我慢，全部加以隨喜。
教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2010年12月18日上午
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
藏譯中：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽打：張盈琪
聽打校對：馮復華
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