文与道：文以载道 何以载文？答曰文以载道字以载文。为什么如此结论？中华民族的文字就是利用道德创造发明的。人类的道德观念都在文字里镶嵌着，文字承载着道德。每一个字的一点一道和这些笔画道道曲折逻辑的组合都文饰着道德的意义。所以说文以载道字以载文。这是千真万确的道德绝学。就比如人字由一撇道和一捺道两道逻辑组合。这个人字所文饰的道德意义就是，阳性男人之道是一格撇，阴性女人之道是一格捺，两道结合是一格人。文饰着这个人字就是中性了。人字文饰男女结合为人。字中还文饰着男人在前是乾道，女人在后是后道厚道的。还文饰着男人在左，女人在右。男人在上的姿式，尚道。女人在下的姿式，崇道。还文饰着女人是走之前进之道。还文饰着人字在一个字中写大一点是大人成年人之道，写小一点是小孩小人未成年人之道。文字还更暗暗地文饰着这撇捺契约结合之德。这些文饰之意义就都是在字中体现着。所以文以载道字以栽文。也就是如果没有字的点，横，撇，捺的组合，就体现不岀文来，体现不岀文之所饰来，也就没有{文}字！也就没有文字。 Re:回 12楼(孙长同) 的帖子引用 引用第13楼暮色苍茫于2013-11-08 09:24发表的 回 12楼(孙长同) 的帖子 :孙老，文义的承载当然要靠文字，但文的教化呢？文的精神呢？文字相当于一个形体，更重要的精神内核呢？我觉得最重要的还是在人，在人的精神的一个反应。这样的才能真正的承载文。字只能承载的是文的形，文的意字是不能完全承载的，这个意是可传而不可授的。

那么请问[这个意可传而不可授的]作何解读。难道这些字形的组合不是意义吗？造一个字就象制造一张桌子，如果没有各种理论意义的逻辑组合，思想上没有设计方案或图谱，造字和造桌子一样造不岀来。回 18楼(孙长同) 的帖子看庄子里讲了这样一个故事。有个剟了一辈子车轮的木匠对正在看书的国王说，大王，你看的全是糟粕哇，齐王听了很生气，说：我看的都先圣前贤留下来的思想精华，你怎么能说我看的是糟粕呢？如果你说不出理由来，我今天肯定要你死。这老头儿说：我打造车轮为你们王室好几十年了，而你们用起来也非常顺手。造这车轮大家都知道，但砍急了不行，用力大了也不行，但怎么才合适呢？我又说不出来，所以，我儿子现在都接不了我的班，我这么大年纪了还在给你剟车轮。古人也一样，有了形基本上就可以直观地不用文字了，但得了意呢？基本上就可以用意会而这是文字所不能记录的，是语言不能表达了。于是得意忘形的成语就出在这里。所以说，先王留下的文字并不是精华，真正能意会的精华境界他们是无法用语言表达的。孙老，可能我表达水平有限，这个意会的意大致是这个意思。也就是文字能记录但真正的那个意可能不是靠文字能记录下来的，得如禅一样，在人在人与人那种文化基因的传承。 如果无法用语言文字表达思想，那发明语言文字有什么用？这个木匠说不出所以然来，是他只有实践经验，而没有把实践经验，用语言文字記录整理后进行逻辑推理演绎，从而上升为理论，用语言文字形成的理论，在他来说是木工理论，教育他儿子或徒弟，使他做车轮的技术传承下来。你说的得意忘形是与黑瞎子掰棒子掰一个掉一个一样的情况。因为不会记录汇总整理，分门别类，分析研究，用思想的语言文字記录上升为理论，才使他不会教他的接班人而已。禅的意义你还看不出这个禅字的造形来吗？从示，就是表示，显示，明示之意义。从单，就是单个的意义。把这两种意义逻辑在一起，就是一个单个，一个单个的分门别类的分别表示出来，不要把所有的事与物混成一盆浆糊，一点也不清晰。把事物分开，再说明它们分开后的关系，这就是坐禅的人应该明白的道理。面壁十年的老道或僧人，就是利用经书分析研究人间关系来的。所以先王留下的文字，尤其是道德经，就是把人分成男，女，又用语言文字说明正确的道德的男女关系的理论经书。如果文字不能表达人的意会思想，那么，咱两个千里遥远的进行意会思想交流能实现吗？所以，只要会详细的分门别类，会系统的逻辑整理，分子原子，质子，就都能研究清楚。道德经中两次写明了这个方法，挫其锐，解其纷，合其光，同其尘。用我给你说的上边这些道理，你仔细理解一下这十二个字吧！回 22楼(孙长同) 的帖子我无法理解你所说的那十二个字您所理解，我只会理解我对这十二个字的理解。您又何必要我去理解您的理解呢?就像这篇拙作一样，孙老又何曾理解了小生呢?您走着您的路欣赏着您的风景，因为在您眼里，什么男女食色是风景。小生走小生的路，小生眼里有小生眼里的风景。孙老乐孙老之乐。小生乐小生之乐。勿必，勿是，勿固，匆我，圣人以为乐，小生也为乐。Re:回 22楼(孙长同) 的帖子引用 引用第25楼暮色苍茫于2013-11-14 07:48发表的 回 22楼(孙长同) 的帖子 :孙老有孙老的道与理，小生也有小生的道和理。说实话，我实在难用你讲的道去理解我的理，呵呵，和光同尘大约就是这样的意思吧：没有个性存在的整体肯定不是真正的整体，没有矛盾存在的统一肯定不是和谐的统一。孙老很多观点我持欣赏态度，至于赞成或是附合与否是另外一件事，但就孙老以前表述的似乎自己有教主之尊，和今天对小生表述的用你讲的道去理解我的理，小生实在不敢苟同，因为这恰恰违背了小生对和光同尘的理解。和光同尘是和谐共存没有特别突出的个性，也不能一家独大。孙老让小生用你的理去同我的道，呵呵，就算我明白了也不过是孙老的道与理，那么小生的道与理呢？孙老找到了孙老，小生又在那里了呢？最后小生的道跟在孙老的道后面，那么是和了光呢还是变成了光呢，是混同了尘呢还是变成了尘呢？呵呵呵呵，不过孙老的自信，小生很是佩服，孙老指导着小生用孙老讲的理去悟道，孙老至少现在已十分确定且肯定，孙老理解的“和其光，同其尘”已与老子的思想别无二致了，至少在这句话上，孙老已感觉自己就是太上老君的化身了。是的，正象你说的，我认为我己经与两千多年前的老子思想联结在一起了。是用文字的创造发明时的意义连接的。我认为老子说的和其光，同其尘，最基本的就是契约男女两个光腚在洞房里的被窝里进行合其光，同其尘。挫其锐，解其纷，就是为了使女人坐月子就要使两人性欲望的锐气挫下去，使双方纷繁的情绪解脱岀来。因为这些单字里表现的就是这些意思。这是最基本的造字时的意义，至于转注，假借的意义那就是一人一解随便了。我并不强你接受我的说教。我却正是想从你的说教中找到一些智慧，这种道每个人只能同个人的老婆同道同其尘。绝不能掺和。这就是一夫一妻制的高级所在。用这两口子吝啬的一条道，去验证人类社会所有的道。这才显示岀规律性来。所以个人理解各人的道，不用去理解人家的道，也自然就理解了所有的道。你的道与理就在你两口子那里。与别人绝不能混淆。要没有你这几问，我怎么能说的明白呢！谢谢你的智慧。这就是使用文字传道的妙处。只写字认字，就能懂道德道理。我们写的这些字如果抹去了，就是空白了吧。说明这本身一点也不是实际事，只不过是虚拟网络中的一些字符而已。如果没有这些字符呢，上边我们辶间互相讲的文而化之的这些文饰的意义也就找不到载体了。

       
                          徐冰造字的某个意义 
                           [张明才 。原创评论]
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        徐冰造字的目的不是为了发明新的文字，在我看来他是体验假如世界没有文字，没有书法，那么文字是如何的，书法是如何的，它们会是一种什么样的可能，会是一种什么样的视觉呈现？这种视觉呈现又会指向人们的何种心理意义？无聊？空虚？扭曲？惊愕？愤怒？微笑？哑然？
        这个探索是人的一种心灵上的回溯，一种意识上的回溯。只有这样彻底的回溯才能清空人因为原有的知识而带来的成见，才能真正做到创造性思维。
        中国的书法本身，或许不需要创造了，做为一种毛笔与墨水的视觉造型，它已经完成了功能意义上的历史使命。在文字做为图象识别、符号识别的意义上，现代印刷与电子显示技术，已经完全取代了毛笔甚至硬笔书写的位置。做为字符辨识的书写，不仅已经完没有书写方法创造上的必要，甚至连书写本身这个必要也是不必要的了。
         但是中国人还在继续，中国人的生活还在继续，中国人的艺术还在继续，书法做为中国的视觉造型艺术还在继续。那么，这一切要怎么去继续呢？如何做这一切才是继续呢？如何把诸如“书法”、“传统”这个语境放在现代社会里来讲述呢？
        如何解决诸如：什么是中国，中国是什么，什么是传统，什么是中国传统。。。。。。等等这样的问题呢？
        这所有的问题都在于一个词——创造。创造就是继续，创造就是中国，创造就是传统。不去创造，就没有了继续；不去创造，就没有了中国；不去创造，就没有了传统。一切停止了，凝固了，变成了化石，变成历史。最后，连历史也不是，彻底在这个世界消失。就如地理大发现以前世界不知道阿滋特克人是什么人，以后世界也将不知道世界有过阿滋特克人。  
        不去创造，但生活肯定是要继续下去的，那怎么办，办法就是生活里的一切被他人的创造所替代，再久一点，就没有了中国。先是没有中国创造，然后是没有中国物，最后是没有中国人。一切都被另一群人取代了，从此在这个世界消失。中国做为一种群体识别在这个世界消失了。
        中国不是一个抽象的概念，她是一个具体的概念，她包括了一个地方，一群人，一种生活，归根到底是一种生活，因为地可大可小也可以变迁（比如上火星居住）。而一群人只所以被识别为一群人而不是另一群人，在于一群人有她自己的生活方式。这些生活方式是具体的，包含科技、哲学、艺术、政治结构，也包含书法艺术、饮食等等。如果所有的这些具体的内容一个群体的人都没有自己的创造，而是被另一群人的创造替代了，那么久而久之，这群人就不可能以独立的名称叫做一群人而存在于这个世界上。
        徐冰能做的就是他从艺术的角度去为中国人创造点什么。这个创造物不一定是一个可以在社会建立起消费功能或生产功能的物件，当然它也可以是这样的物件，但往住更多的是，它可能只是个启示，它告诉人们，原来我们可以这样。
        然后在“原来我们可以这样”之后展开各种行为，这些行为不管它是不是创造性的，也不管它会不会带来或引起创造，但是这行为里的某一个或几个或者再多一点的行为如果是创造的，这就足够了。人不是万能的，具体的某一个人更不是万能的，但是，把思路拓展开，这就足够了。一群人不是一个人，一群人也不是某一天，某一年或某一百年，而是从不可知的以前到不可知的未来。即便个体们偶尔的创造，偶偶相加，亦足够撑起一群人的自我识别或者他人看来的识别。
        这个识别的本身，就回答了什么是中国，什么是中国人，什么是传统。即由偶偶相加的创造建立起了一种具体的生活。这个具体的生活概括起来就是中国，这个创造者是中国人。
        这中国人过去的创造就是传统，现在的创造就是现代。二者皆指向同一个群体即中国。这群体的被识别皆依赖同一种行为即创造。不然，一切都不存在于这个识别里，这个识别本身也就不存在。或一切从未发生，或者一切风吹雨打去。。。。。。
        徐冰的造字，其意义就是在于告诉我们：原来可以这样。这个“这样”就是中国，就是中国人，就是传统，就是现代，也就是未来。。。。。。。构成一个持续的识别。
         造字行为，或许徐冰想从不可看但是可读，及不可读但是可看来引起思考。而我观察到的是另外的某个意义，即是去重新创造一个先民已有的创造，让内心回溯到先民当时的创造，这个创物的本身不是创造的目的，而是这个原始的创造体验对当下的创造有积极意义。
         因为觉得这个意义很重要，所以评之论之，当作是传统的一种现代语境。

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仓颉
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