虚云老和尚：念佛一法，具足六波罗蜜！

《虚云和尚全集》

念佛将终开示

盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。

今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。

今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教以念佛带参禅。

夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之师，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者，先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅，是故名曰禅净并修。

古人曾有譬喻云：念佛之人，如母子相忆，自然相近亲。母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心，不隔丝毫。能念之人与所念之佛，无二无别。须要长久用心，精练纯熟，打成一片。或口念，或心念，或有念，或无念，念至念念相续，无有间断，向这里参究，若能得个入处，通一消息，始知禅净不二，庶几念佛有益，方不负一七辛苦。即今佛七将终，诸位还有得入处、通消息者么？如其有者，须要自己承任的当；其或未然，还要认真念佛。（摘自虚老所辑《垂语大体略要》）

　　「又善導大師於《法事贊》中云：弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛也。」這個話是真的，不是假的。彌陀名號不可思議，名號功德不可思議，名號表法不可思議，名號的利益不可思議，名號實在講說不盡！千經萬論都從一句名號所流出，不但世尊四十九年所說的一切法，世出世間大聖大賢，大聖是佛，大賢是菩薩、是世間的聖哲，他們所修、所悟、所證、所教無不皆是從彌陀名號所流出。為什麼？你把名號翻成中國意思就明白了。阿彌陀佛是什麼意思？無量覺，你看他這裡說一正覺，一正覺不就是無量覺嗎？無量覺中流出來的，就是一正覺善巧莊嚴，就是一正覺流入。我們對於這句名號不認識，也不知道這句名號與我自己有什麼關係，所以把它放在旁邊不理會它，不知道那是寶，世出世間第一法寶。世出世間所有佛法珍寶都從這一句名號流出來的，你能相信嗎？什麼時候你真的相信了？你大徹大悟、明心見性的時候你就相信了，沒到這個時候你還不能相信，到這個時候徹底相信了。為什麼？你親證的境界，你證得了。所以，「遍標念佛最為親」，這句話說得好！我們能不能直下承當？在這一生當中，不要再迷了，往後生生世世，誰跟我最親？念佛最為親。念佛，我的父母、我的祖宗在裡面嗎？在裡面，一點都沒錯。無始劫來我們的始祖全部都在佛號裡頭，念佛就是念祖先，念佛就是念師長。彌陀一一願悉為念佛，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教也是悉為念佛也，再廣義，那就沒有一樣不包括在裡頭。

恭錄自《淨土大經解演義》（第二五六集）

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他又说：「你们不要只知道吃别人的口水 记住一大堆废话 担着无数老掉牙的古董到处行脚 而且不管驴唇马嘴 四处夸耀自己什么都懂。就是你能从早说到晚又怎么样？死后阎王面前他可不会听你说。你们都是舍离父母、师长而出家 踏破草鞋 千里迢迢 在外面经冬历夏的人。你们要小心 不要因为图人一粒米而失掉半年粮」。