天下姓鬼独一人，是大阴阳家徒弟多是经纬之才，了不起
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
相逢莫要论人生，把酒只道夕阳红。痴心大业春秋梦，大千世界境不同！一本玄机在幽谷，山高路远等后人。若是不懂她珍贵，虚虚花甲六十旬。――仝钰铭题赞鬼谷先生
鬼谷子，传说是一个近乎神仙的人，他的本名是王诩，他是八字命理的祖师爷，据考证，还是六壬仙师。
春秋战国的时候，他住在鬼谷这个地方，因此被人称为鬼谷子，他对阴阳的参悟，出神入化。
他弟子众多，其中四个弟子非常卓越，名传千古，一个是苏秦，苏秦合纵六国对抗秦国；一个是张仪，张仪帮助秦国，连横，远交近攻，秦国用了他的计策，统一了六国；第三个是孙膑，第四个是庞涓。
孙膑和庞涓，两人师兄弟反目，相残。孙膑，是孙武的孙子，孙武是孙子兵法的作者，鬼谷子是孙武的好友，孙武在去世之前，将孙子兵法转交给了鬼谷子，孙膑从小父母无依，鬼谷子收留了他，后来，鬼谷子把孙子兵法传给了孙膑。
今天要讲的，就是孙膑出师下山之前，鬼谷子为他算命的故事。
话说，当时的魏国国君魏惠王，听了墨子的推荐之后，派了车驾，聘以重金，到鬼谷拜请孙膑下山。庞涓担心孙膑到魏国，自己会失宠，在墨子推荐孙膑之后，被惠王追问之下，不得已写了一封信，请孙膑出山。
这时候，在鬼谷中的孙膑，看到成就功名的机会，心里也是很热衷的，鬼谷先生，知道拦不住孙膑，于是告诉孙膑，你去取山花一枝，我帮你算算将来的际遇。
当时，正是九月秋意浓的时候，鬼谷先生的案几上，摆着一个花瓶，瓶里，供养着黄菊一枝，孙膑一听师父要自己去取山花，看到这枝黄菊，顺手就把菊花从瓶里折了，拿给鬼谷先生，意思是，就以这枝花来算吧，然后，就把这枝菊花又插回花瓶里。
鬼谷先生说：“这枝花，被折断了，是要应凶事的(孙膑的际遇，后来在魏国，被庞涓谋害，受了膑刑。也就是割去膝盖骨，下肢残疾了，正是对应了这枝黄菊被折残。)
不过，菊花性耐岁寒，经霜而不落，虽然有折断这样的残害，不会有大凶，并且，这枝菊花，本来供养在花瓶中，被人喜爱，爱护(此即容易有贵人帮忙之意)，这个花瓶，是范金制成，是钟鼎之象(钟鼎，是国之重器)，因此，你将来终究会威行霜雪，名勒钟鼎。但是，这枝花，被这样一提一折，预示着恐怕你一时不能顺遂，最后，这枝菊花，又被放回花瓶之中，意味着，你的功名，终在故土。”
这时候的孙膑，叫做孙宾，鬼谷先生断完他的前途之后，跟他说，我为你改一下名字，于是，在孙宾的宾字，左边加了个月，成了孙膑。（这就是说，当时，鬼谷先生，就已经知道孙膑将来会受膑刑，只是天机不漏。）
孙膑，离开鬼谷之后，真的去了魏国，然后，被师弟庞涓陷害，腿残了，不过，庞涓为了得到孙子兵法，一时没有杀孙膑，孙膑装疯卖傻了一段时间，在墨子的帮助下，逃离了魏国。
孙膑是齐国人，墨子带着孙膑去了齐国，齐国君臣大喜过望，重用了孙膑，后来，孙膑率领齐军，打败庞涓带领的魏国军队，乱箭射死了庞涓。
孙膑的机遇，一如鬼谷先生所断。
其实，孙膑可以躲过一劫的，可惜，太热衷功名，并没有完全相信他的师父鬼谷子，因为鬼谷先生已经断了，他的功名要成就在齐国，当时，魏惠王，派人用驷马高车，黄金白璧，来请孙膑的，孙膑被这些物质的东西迷了眼，如果当时，他足够清醒，不被财物、地位迷惑，充分相信师父，就不会有后来的事，所谓命运，是自己选择的。
当时，孙膑是有选择机会的（鬼谷先生通过算命，也提醒他了），他当时知道庞涓在魏国受重用，当大官，心里羡慕得很，一点点功名利禄，就动心了，故而有祸。
要知道，孙膑有孙子兵法在手，另有一身本事，不愁没有功名。而庞涓的才具，远远逊色于孙膑，依然在魏国高官厚禄。
庞涓出鬼谷之前，也找过鬼谷子算命，不过，他出去找到的花，是马兜铃，野花，而且残败的，马兜铃和菊花，云泥之别，就这样，他都声名显赫。
命运，多数时候是自己选择的结果，未来的事，确定的，并不多，选择的时候主要看眼界心量，对和错，在不同的层面，经常是不一样的，近处看起来对的，可能从远一点看，却是错的，反之亦然。
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
相逢莫要论人生，把酒只道夕阳红。痴心大业春秋梦，大千世界境不同！一本玄机在幽谷，山高路远等后人。若是不懂她珍贵，虚虚花甲六十旬。――仝钰铭题赞鬼谷先生
鬼谷子，传说是一个近乎神仙的人，他的本名是王诩，他是八字命理的祖师爷，据考证，还是六壬仙师。
春秋战国的时候，他住在鬼谷这个地方，因此被人称为鬼谷子，他对阴阳的参悟，出神入化。
他弟子众多，其中四个弟子非常卓越，名传千古，一个是苏秦，苏秦合纵六国对抗秦国；一个是张仪，张仪帮助秦国，连横，远交近攻，秦国用了他的计策，统一了六国；第三个是孙膑，第四个是庞涓。
孙膑和庞涓，两人师兄弟反目，相残。孙膑，是孙武的孙子，孙武是孙子兵法的作者，鬼谷子是孙武的好友，孙武在去世之前，将孙子兵法转交给了鬼谷子，孙膑从小父母无依，鬼谷子收留了他，后来，鬼谷子把孙子兵法传给了孙膑。
今天要讲的，就是孙膑出师下山之前，鬼谷子为他算命的故事。
话说，当时的魏国国君魏惠王，听了墨子的推荐之后，派了车驾，聘以重金，到鬼谷拜请孙膑下山。庞涓担心孙膑到魏国，自己会失宠，在墨子推荐孙膑之后，被惠王追问之下，不得已写了一封信，请孙膑出山。
这时候，在鬼谷中的孙膑，看到成就功名的机会，心里也是很热衷的，鬼谷先生，知道拦不住孙膑，于是告诉孙膑，你去取山花一枝，我帮你算算将来的际遇。
当时，正是九月秋意浓的时候，鬼谷先生的案几上，摆着一个花瓶，瓶里，供养着黄菊一枝，孙膑一听师父要自己去取山花，看到这枝黄菊，顺手就把菊花从瓶里折了，拿给鬼谷先生，意思是，就以这枝花来算吧，然后，就把这枝菊花又插回花瓶里。
鬼谷先生说：“这枝花，被折断了，是要应凶事的(孙膑的际遇，后来在魏国，被庞涓谋害，受了膑刑。也就是割去膝盖骨，下肢残疾了，正是对应了这枝黄菊被折残。)
不过，菊花性耐岁寒，经霜而不落，虽然有折断这样的残害，不会有大凶，并且，这枝菊花，本来供养在花瓶中，被人喜爱，爱护(此即容易有贵人帮忙之意)，这个花瓶，是范金制成，是钟鼎之象(钟鼎，是国之重器)，因此，你将来终究会威行霜雪，名勒钟鼎。但是，这枝花，被这样一提一折，预示着恐怕你一时不能顺遂，最后，这枝菊花，又被放回花瓶之中，意味着，你的功名，终在故土。”
这时候的孙膑，叫做孙宾，鬼谷先生断完他的前途之后，跟他说，我为你改一下名字，于是，在孙宾的宾字，左边加了个月，成了孙膑。（这就是说，当时，鬼谷先生，就已经知道孙膑将来会受膑刑，只是天机不漏。）
孙膑，离开鬼谷之后，真的去了魏国，然后，被师弟庞涓陷害，腿残了，不过，庞涓为了得到孙子兵法，一时没有杀孙膑，孙膑装疯卖傻了一段时间，在墨子的帮助下，逃离了魏国。
孙膑是齐国人，墨子带着孙膑去了齐国，齐国君臣大喜过望，重用了孙膑，后来，孙膑率领齐军，打败庞涓带领的魏国军队，乱箭射死了庞涓。
孙膑的机遇，一如鬼谷先生所断。
其实，孙膑可以躲过一劫的，可惜，太热衷功名，并没有完全相信他的师父鬼谷子，因为鬼谷先生已经断了，他的功名要成就在齐国，当时，魏惠王，派人用驷马高车，黄金白璧，来请孙膑的，孙膑被这些物质的东西迷了眼，如果当时，他足够清醒，不被财物、地位迷惑，充分相信师父，就不会有后来的事，所谓命运，是自己选择的。
当时，孙膑是有选择机会的（鬼谷先生通过算命，也提醒他了），他当时知道庞涓在魏国受重用，当大官，心里羡慕得很，一点点功名利禄，就动心了，故而有祸。
要知道，孙膑有孙子兵法在手，另有一身本事，不愁没有功名。而庞涓的才具，远远逊色于孙膑，依然在魏国高官厚禄。
庞涓出鬼谷之前，也找过鬼谷子算命，不过，他出去找到的花，是马兜铃，野花，而且残败的，马兜铃和菊花，云泥之别，就这样，他都声名显赫。
命运，多数时候是自己选择的结果，未来的事，确定的，并不多，选择的时候主要看眼界心量，对和错，在不同的层面，经常是不一样的，近处看起来对的，可能从远一点看，却是错的，反之亦然。
宏满法师：
如何了解佛教八识
用八正道净化心灵
人们对于生活的要求是无止境的，
甚至人对物质的追求也是无止境的，
因为我们事实上都在没完没了地追求那些大家普遍认同的来自于外面世界的各种诱惑
------ 更大的房子，更豪华的汽车，时髦的衣服，有地位的朋友，以及事业上令人眩目的成就等等，
尽管我们可以在某些方面得到满足，
但是这些东西最终带给我们的是患得患失的忧虑、压力和令人疲惫不堪的混乱情绪。
所以说，人们追求复杂的生活，其实是得不偿失的，
因为被外界的诱惑和物质的追求，
使我们的内心世界的平静失去了，使一颗清净心都染污了。
佛教讲：
我们人有八识，
即眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识。
对着外境的色、声、香、味、触、法，贪求着物质生活无止境，成了物质世界的奴隶！
因此，佛教把六识称为六贼，在《金光明经空品》中云：
“ 是身虚伪，
犹如空聚，
六入村落，
结贼所止。”
这里举一个故事说：从前有一富贵人家，因父母过逝，留下一大批无形财富。
父母归先前，嘱咐六个儿子，
第一个叫眼爱好、
第二个叫耳爱好、
第三个叫鼻爱好、
第四个叫舌爱好、
第五个叫身爱好、
第六个叫意爱好。
叫他们不要三心二意好好守住自己的家门。
可是有一天，眼爱好，看到街上很热闹就跑出去。
耳爱好，听到街上传来好听的音乐，也就跑出去听音乐了。
鼻爱好，闻到街上卖东西的香味也跑出去了。
舌爱好，在家里时间长了，感觉肚子饿了也跑出去找东西吃。
身爱好，在家坐感觉很纳闷，也跑出去散散步。
意爱好，看到他们五个都跑出去，意爱好，想入非非。
想是什么回事，自己也跑出去看个究竟。
有一个小偷他的名字叫贪欲执着，
这时刚好路过，看到这家没人在，就把他家的所有的无形财富都通通偷出去了，
这六个儿子不看好家，结果把自家的财富都丢失了。
所以佛教说：“ 六贼劫真如 ”。
就是劫走了我们本身的真如本性。
如《金光明经空品》云：
“ 眼根受色，耳分别声，鼻嗅诸香，舌嗜于味，所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法，六情诸根，各各自缘。”
又云：“ 心识二性，躁动不停，随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有。”
也就是八种境界风，能够吹动人的身心，
当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，
当我们遇到逆境的时候，就苦恼惆怅，
都因禁受不住这八种境界风啊，
人若是为 “ 称誉 ” 陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；
人若是为 “ 讥毁 ” 动心，人的成就就会败在讥毁的手中，
人若是为 “ 利乐 ” 所迷，人的尊严就会利乐葬送；
人若为 “ 衰苦 ” 所折，人就会为衰苦打倒。
八风这可怕的境界，若能守住八识如如不动，
不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人，
所以佛教教导我们要转迷成悟，不要被外界的事物所诱惑，迷失我们的自性，回归本来的佛性。
宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从北江瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，
偈云：“ 稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
禅师看后，即批 “ 放屁 ” 二字，嘱书童携回。
东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，
禅师对他说：“ 从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”
东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
佛印讲苏东坡，一屁打过江说明苏东坡还没有修行到家，还没有悟到自性最高的境界，
悟性这东西是丝毫没有执着，没有分别。
所以真正开悟的人是无法用语言讲明白的！
所以：学佛的人只要有了般若智慧，当下即到波罗蜜多的涅槃彼岸。
这就说明了，究竟解脱的彼岸不是在其他的什么地方，
而是在心中生起般若智慧的当下。
若从心中求，当下生般若智慧即是：
若从心外觅，万劫不得。
所以佛说 “ 一切唯心 ”，
不同的是：凡夫生的是染污心；
而圣者生的是清净心。
若有般若智慧，当下即生 “ 清净心 ”，
一切佛法的安立都不外是以此为宗旨的，
一切佛教经典也都是围绕着这个中心。
一切佛都在心中求，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。
人人都有灵山塔，好向灵山塔下修。
那么，什么是佛性呢？
六祖云：不思善，不思恶，就是清净心，就是佛性！
平等性智。
所以了解佛教八识，运用八正道来净化人们心灵是很重要的，佛教讲八正道。
哪八正道呢？
一 、正见－即能见真理。
如实了知世间与出世间之因果而审虑诸法性相之有漏及无漏慧。
有了正见，对事才会有正确的认识，就能破谬妄、偏差的俗知俗见，以悟入正道。
二 、正思惟－即心无邪念。
思考正确 （ 四谛 ） 的道理，来引发正确的欲念，
以远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，继而断集证灭，离苦得乐。
三 、正语－即言无虚妄。
对人常说真诚和善的话，并远离妄语、两舌、恶口、绮语等一切虚妄不实的话语，以免除造口业，离却烦恼。
四 、正业－即住於清净善业。
日常生活应做正正当当的行为，并远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，以清净身、口、意三业。
五 、正命－即依正法活命。
从事正当的职业和方法，来求取食衣住行等一切生活资具，以维系生命，并可清净身、口、意三业。
六 、正精进－即修诸道行，能无间杂。
正确的努力，不断地修善止恶；
并发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长。
七 、正念－即专心忆念善法。
常常念及正道，勿使思想行为错误；
因为身体、感官、心灵等均非我、我所，所以无我可得。
八 、正定－即身心寂静，正住真空之理。
正确的禅定，是离一切妄想，身心寂灭，现受法乐；
并分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。
八正道乃佛陀所证悟之独特的涅槃解脱方法，
我们做为佛的三宝弟子，应感谢佛陀赐给我们的智慧功德。
通过了解佛教八识，用八正道来规范自己的行为，净化心灵，
从而达到走向解脱的光明大道。
如何了解佛教八识
用八正道净化心灵
人们对于生活的要求是无止境的，
甚至人对物质的追求也是无止境的，
因为我们事实上都在没完没了地追求那些大家普遍认同的来自于外面世界的各种诱惑
------ 更大的房子，更豪华的汽车，时髦的衣服，有地位的朋友，以及事业上令人眩目的成就等等，
尽管我们可以在某些方面得到满足，
但是这些东西最终带给我们的是患得患失的忧虑、压力和令人疲惫不堪的混乱情绪。
所以说，人们追求复杂的生活，其实是得不偿失的，
因为被外界的诱惑和物质的追求，
使我们的内心世界的平静失去了，使一颗清净心都染污了。
佛教讲：
我们人有八识，
即眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识。
对着外境的色、声、香、味、触、法，贪求着物质生活无止境，成了物质世界的奴隶！
因此，佛教把六识称为六贼，在《金光明经空品》中云：
“ 是身虚伪，
犹如空聚，
六入村落，
结贼所止。”
这里举一个故事说：从前有一富贵人家，因父母过逝，留下一大批无形财富。
父母归先前，嘱咐六个儿子，
第一个叫眼爱好、
第二个叫耳爱好、
第三个叫鼻爱好、
第四个叫舌爱好、
第五个叫身爱好、
第六个叫意爱好。
叫他们不要三心二意好好守住自己的家门。
可是有一天，眼爱好，看到街上很热闹就跑出去。
耳爱好，听到街上传来好听的音乐，也就跑出去听音乐了。
鼻爱好，闻到街上卖东西的香味也跑出去了。
舌爱好，在家里时间长了，感觉肚子饿了也跑出去找东西吃。
身爱好，在家坐感觉很纳闷，也跑出去散散步。
意爱好，看到他们五个都跑出去，意爱好，想入非非。
想是什么回事，自己也跑出去看个究竟。
有一个小偷他的名字叫贪欲执着，
这时刚好路过，看到这家没人在，就把他家的所有的无形财富都通通偷出去了，
这六个儿子不看好家，结果把自家的财富都丢失了。
所以佛教说：“ 六贼劫真如 ”。
就是劫走了我们本身的真如本性。
如《金光明经空品》云：
“ 眼根受色，耳分别声，鼻嗅诸香，舌嗜于味，所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法，六情诸根，各各自缘。”
又云：“ 心识二性，躁动不停，随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有。”
也就是八种境界风，能够吹动人的身心，
当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，
当我们遇到逆境的时候，就苦恼惆怅，
都因禁受不住这八种境界风啊，
人若是为 “ 称誉 ” 陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；
人若是为 “ 讥毁 ” 动心，人的成就就会败在讥毁的手中，
人若是为 “ 利乐 ” 所迷，人的尊严就会利乐葬送；
人若为 “ 衰苦 ” 所折，人就会为衰苦打倒。
八风这可怕的境界，若能守住八识如如不动，
不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人，
所以佛教教导我们要转迷成悟，不要被外界的事物所诱惑，迷失我们的自性，回归本来的佛性。
宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从北江瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，
偈云：“ 稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
禅师看后，即批 “ 放屁 ” 二字，嘱书童携回。
东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，
禅师对他说：“ 从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”
东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
佛印讲苏东坡，一屁打过江说明苏东坡还没有修行到家，还没有悟到自性最高的境界，
悟性这东西是丝毫没有执着，没有分别。
所以真正开悟的人是无法用语言讲明白的！
所以：学佛的人只要有了般若智慧，当下即到波罗蜜多的涅槃彼岸。
这就说明了，究竟解脱的彼岸不是在其他的什么地方，
而是在心中生起般若智慧的当下。
若从心中求，当下生般若智慧即是：
若从心外觅，万劫不得。
所以佛说 “ 一切唯心 ”，
不同的是：凡夫生的是染污心；
而圣者生的是清净心。
若有般若智慧，当下即生 “ 清净心 ”，
一切佛法的安立都不外是以此为宗旨的，
一切佛教经典也都是围绕着这个中心。
一切佛都在心中求，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。
人人都有灵山塔，好向灵山塔下修。
那么，什么是佛性呢？
六祖云：不思善，不思恶，就是清净心，就是佛性！
平等性智。
所以了解佛教八识，运用八正道来净化人们心灵是很重要的，佛教讲八正道。
哪八正道呢？
一 、正见－即能见真理。
如实了知世间与出世间之因果而审虑诸法性相之有漏及无漏慧。
有了正见，对事才会有正确的认识，就能破谬妄、偏差的俗知俗见，以悟入正道。
二 、正思惟－即心无邪念。
思考正确 （ 四谛 ） 的道理，来引发正确的欲念，
以远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，继而断集证灭，离苦得乐。
三 、正语－即言无虚妄。
对人常说真诚和善的话，并远离妄语、两舌、恶口、绮语等一切虚妄不实的话语，以免除造口业，离却烦恼。
四 、正业－即住於清净善业。
日常生活应做正正当当的行为，并远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，以清净身、口、意三业。
五 、正命－即依正法活命。
从事正当的职业和方法，来求取食衣住行等一切生活资具，以维系生命，并可清净身、口、意三业。
六 、正精进－即修诸道行，能无间杂。
正确的努力，不断地修善止恶；
并发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长。
七 、正念－即专心忆念善法。
常常念及正道，勿使思想行为错误；
因为身体、感官、心灵等均非我、我所，所以无我可得。
八 、正定－即身心寂静，正住真空之理。
正确的禅定，是离一切妄想，身心寂灭，现受法乐；
并分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。
八正道乃佛陀所证悟之独特的涅槃解脱方法，
我们做为佛的三宝弟子，应感谢佛陀赐给我们的智慧功德。
通过了解佛教八识，用八正道来规范自己的行为，净化心灵，
从而达到走向解脱的光明大道。
#人间清醒徐令宜# 不管什么段位的小九九，在徐令宜这通通失效！对乔莲房的投怀送抱完全不动心，绅士手有！二用“五毒心”训斥对方莫要作了，三因为谆哥生病的小狗事件劝乔莲房好自为之，四是将谆哥托付给十一娘，为她撑腰拿回掌家权！爽！！虽然被乔莲房气死，但是看到#徐令宜男友力#爆棚又仰卧起坐了[打call]太期待下面的锦心似玉预告啦！
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