#日行一善[超话]#[心]#每日一善#
博观而约取，厚积而薄发。命运不会亏待正在努力变好的你很多时候等你变优秀了，那些你想要的，也许自然就会来找你。 真诚，是一个人的本性；善良，是一个人的天性。美丽的外表也许会打动别人，但真诚的内心更能感动别人；强势的语气也许会让人口服，但善良的行动更会让人心服。
热爱祖国热爱生活～～
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■面积 | 134㎡
■风格 | 北欧混搭
我们这次遇到的业主是一对已经结婚两年多的夫妻，事业有成，二人想要打造一间舒适的符合85后年轻业主的居所。第一次测量业主就告诉因为此套户型最大的亮点就是晚上从客厅阳台可以观赏到美丽的江边夜景，平时周末邀请朋友到家里聚会时一定需要有一个在此畅聊娱乐的区域。所以在设计之初有意把阳台空间融入到客厅区域一起规划进去，满足其休闲娱乐功能的需求。
#芜湖身边事##芜湖生活##设计##鸿鹄设计##芜湖##芜湖装修##芜湖鸿鹄设计##室内设计[超话]# https://t.cn/RVONy6G
■风格 | 北欧混搭
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#美丽的莲花诗坛[超话]#《素书》：人生最合适的状态，是觉悟到本心的慈悲
一、
爱出者爱返，福往者福来，人生一切福分的根本，并非完全取决于外在环境，主要来自于自己的本心。
当自己的内心能够保持善良，心怀慈悲的时候，愿意通过自己的力量帮助身边正在遭受痛苦的人解脱苦难之中，必然像在风吹落叶之中扫出一条可供人行走的宽阔之路一样，这条路不仅仅方便了别人，也成全了自己，与人方便的同时，自己也不会再受荆棘满布的曲折小径之苦，这也就是种德受德，施惠受惠的道理。
人生真正的慈悲心，不仅仅是高远的情怀，更不仅仅是为别人解决苦难的工具，而是释怀自己，升华自我的一个过程。
当我们与周围的事物自然融为一体的时候，对于那些本不属于自身的事物予以关怀的同时，自己也在无形之中受惠于其中，这是一种更高级别的顿悟和修行。
邹国与鲁国交战之时，邹穆公问孟子：“我们的官员有三十三人牺牲在战场，但是当时并没有百姓愿意上阵帮助杀敌的，怎么办才好？”
孟子听了就说：“遇到灾荒收成不好的时候，您的老百姓之中老弱病残的人大量饿死，尸体填满沟壑，壮年的人为了逃亡而远离家乡，这样的人有千人之多，但是当时您的仓库有许多粮食财物，很多官员却没有将这种情况上报，因为他们的冷漠而残害了百姓，曾子就说；‘戒之，戒之，出尔反尔者，反乎尔者也’，老百姓现在只是用同样的手段回敬而已，所以大王您不要责怪他们。”
孟子在这里谈的是君与民、官与民的关系，当邹穆公在孟子面前提出抱怨的时候，说自己的官员身负战场而死，却没有百姓出手相助，而孟子就就对邹穆公说：往年饥荒的时候，老百姓饿死逃荒时，在上位者也同样见死不救，正是因为他们的冷漠，所以才有了百姓后来漠视的结果。
所以真正的问题并不在百姓身上，而在“上位者”自己身上，你想让百姓怎么对待在上位者时，就要上位者首先做到怎么去对待百姓。
孟子在这里还举出曾子的一句话：戒之，戒之，出尔反尔者，反乎而者也。
意思就是说：你怎么对待别人，别人就会以同样的方式回敬你，这也就是我们今天所说“爱出者爱返，福往者福来”的道理，所以孟子的这番话对于我们的今天来说，同样具有非常大的启发意义。
人生的整个过程和结果，就好像是放了一面镜子在自己面前一样，你自己展现出什么样的姿态，最后镜子之中映射的便是同样的面貌。
所以当你期待一个事物或一个人在你面前呈现一个好的状态，哪怕你希望这个世界对你相对友善一些的时候，就要用正确且平和的态度去对待这面“镜子”，最后它才能反射出你所期望的状态。
二、
在《素书》之中有一句话，叫：曲上无直下。
这句话的意思就是说：邪僻的上司必定没有公正刚直的部下。
常言说：“上有所好，下有所效”，不管是作为一个领导，还是作为一个群体的领路人，或者是一个家庭的主心骨，你想让家人呈现什么样的作风，就要言传身教的去用自己的行为去影响对方。
一个单位形成的风气，一个家庭形成整体的教养家风，都是由一个主心骨决定的，如果领导是一个好大喜功的人，那下面必然会产生一群阿谀奉承者，如果领导是一个明智之人，那下面的人必然能够遵守最起码的德行与底线。
朱元璋出生于贫苦农家，不仅能体会到农民生活的艰苦，而且也身体力行，在继位之后依然倡导节俭。
在明朝建立之后，按计划要在南京营建宫室，负责工程的人就把图纸送给朱元璋审批，朱元璋就把所有花里胡哨的东西全部去除，而且命人在墙壁上画了很多触目惊心的历史故事做装饰，就是为了让自己和众多官员时刻不忘历史教训。
朱元璋用的车与器具等物品，按照惯例应该用金制的，然后也都下令用铜制来代替，主管这件事情的官员就说：“这用不了多少金子”，朱元璋就说：“朕富有四方，不是吝啬这一点黄金，是为了奉行俭约之道，所谓俭约，非身先之，何以率天下，而且奢侈的开始，都是从小到大的。”
不仅如此，朱元璋睡的床和普通中产人家睡的床也都没有太大区别，吃的饭也非常注重节俭。
这件事情传达的是言传身教的道理，但是他所暗含的智慧却是由自身映射外在的现象。
一个人想面对什么样的状态，想让身边的人成为什么样的人，首先你自己要做到如此，而且从另外一个角度来说，人自身是具备磁场的，当你足够优秀的时候，你吸引的也都是相同类似的人，反之亦然。
所以当你想要营造一个平和安稳的人生状态，首先在自己内心就要塑造一个平和的内在心态，以慈悲来感化他人，这样才会由内心影响外在，这才是一个人最合适的觉悟状态。
一、
爱出者爱返，福往者福来，人生一切福分的根本，并非完全取决于外在环境，主要来自于自己的本心。
当自己的内心能够保持善良，心怀慈悲的时候，愿意通过自己的力量帮助身边正在遭受痛苦的人解脱苦难之中，必然像在风吹落叶之中扫出一条可供人行走的宽阔之路一样，这条路不仅仅方便了别人，也成全了自己，与人方便的同时，自己也不会再受荆棘满布的曲折小径之苦，这也就是种德受德，施惠受惠的道理。
人生真正的慈悲心，不仅仅是高远的情怀，更不仅仅是为别人解决苦难的工具，而是释怀自己，升华自我的一个过程。
当我们与周围的事物自然融为一体的时候，对于那些本不属于自身的事物予以关怀的同时，自己也在无形之中受惠于其中，这是一种更高级别的顿悟和修行。
邹国与鲁国交战之时，邹穆公问孟子：“我们的官员有三十三人牺牲在战场，但是当时并没有百姓愿意上阵帮助杀敌的，怎么办才好？”
孟子听了就说：“遇到灾荒收成不好的时候，您的老百姓之中老弱病残的人大量饿死，尸体填满沟壑，壮年的人为了逃亡而远离家乡，这样的人有千人之多，但是当时您的仓库有许多粮食财物，很多官员却没有将这种情况上报，因为他们的冷漠而残害了百姓，曾子就说；‘戒之，戒之，出尔反尔者，反乎尔者也’，老百姓现在只是用同样的手段回敬而已，所以大王您不要责怪他们。”
孟子在这里谈的是君与民、官与民的关系，当邹穆公在孟子面前提出抱怨的时候，说自己的官员身负战场而死，却没有百姓出手相助，而孟子就就对邹穆公说：往年饥荒的时候，老百姓饿死逃荒时，在上位者也同样见死不救，正是因为他们的冷漠，所以才有了百姓后来漠视的结果。
所以真正的问题并不在百姓身上，而在“上位者”自己身上，你想让百姓怎么对待在上位者时，就要上位者首先做到怎么去对待百姓。
孟子在这里还举出曾子的一句话：戒之，戒之，出尔反尔者，反乎而者也。
意思就是说：你怎么对待别人，别人就会以同样的方式回敬你，这也就是我们今天所说“爱出者爱返，福往者福来”的道理，所以孟子的这番话对于我们的今天来说，同样具有非常大的启发意义。
人生的整个过程和结果，就好像是放了一面镜子在自己面前一样，你自己展现出什么样的姿态，最后镜子之中映射的便是同样的面貌。
所以当你期待一个事物或一个人在你面前呈现一个好的状态，哪怕你希望这个世界对你相对友善一些的时候，就要用正确且平和的态度去对待这面“镜子”，最后它才能反射出你所期望的状态。
二、
在《素书》之中有一句话，叫：曲上无直下。
这句话的意思就是说：邪僻的上司必定没有公正刚直的部下。
常言说：“上有所好，下有所效”，不管是作为一个领导，还是作为一个群体的领路人，或者是一个家庭的主心骨，你想让家人呈现什么样的作风，就要言传身教的去用自己的行为去影响对方。
一个单位形成的风气，一个家庭形成整体的教养家风，都是由一个主心骨决定的，如果领导是一个好大喜功的人，那下面必然会产生一群阿谀奉承者，如果领导是一个明智之人，那下面的人必然能够遵守最起码的德行与底线。
朱元璋出生于贫苦农家，不仅能体会到农民生活的艰苦，而且也身体力行，在继位之后依然倡导节俭。
在明朝建立之后，按计划要在南京营建宫室，负责工程的人就把图纸送给朱元璋审批，朱元璋就把所有花里胡哨的东西全部去除，而且命人在墙壁上画了很多触目惊心的历史故事做装饰，就是为了让自己和众多官员时刻不忘历史教训。
朱元璋用的车与器具等物品，按照惯例应该用金制的，然后也都下令用铜制来代替，主管这件事情的官员就说：“这用不了多少金子”，朱元璋就说：“朕富有四方，不是吝啬这一点黄金，是为了奉行俭约之道，所谓俭约，非身先之，何以率天下，而且奢侈的开始，都是从小到大的。”
不仅如此，朱元璋睡的床和普通中产人家睡的床也都没有太大区别，吃的饭也非常注重节俭。
这件事情传达的是言传身教的道理，但是他所暗含的智慧却是由自身映射外在的现象。
一个人想面对什么样的状态，想让身边的人成为什么样的人，首先你自己要做到如此，而且从另外一个角度来说，人自身是具备磁场的，当你足够优秀的时候，你吸引的也都是相同类似的人，反之亦然。
所以当你想要营造一个平和安稳的人生状态，首先在自己内心就要塑造一个平和的内在心态，以慈悲来感化他人，这样才会由内心影响外在，这才是一个人最合适的觉悟状态。
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