释迦牟尼佛在因地修道的时候(因地,就是没有成佛以前),见着一个罗刹鬼。这个罗刹鬼就说了,说什么呢?说“诸行无常,是生灭法。”一切的行都不恒常,都是生了灭,灭了又生。说了这两句,就不说了。
释迦牟尼佛一听这两句偈颂,这是佛法,于是就请问这个罗刹鬼,说:“鬼大哥!你所说的是佛法,这个偈颂不能单单就这两句,还有两句啊!你可以一起告诉我啰?”这个罗刹鬼看看他,说:“你要听啊?我现在肚子饿了,我没吃东西呢!我想要为你说,没有力气。等我吃饱了,才能说法的。”释迦牟尼佛就问他:“你想要吃什么东西?我可以给你预备吃的。”
“我啊,我所吃的东西,可不是你可能预备的!”
“怎么样子呢?”
“我所吃的是人,我以人做饮食。现在也没有其他的人,就算有其他的人,你也没有权利把其他的人送给我吃。”
“喔,这样子啊!你把这个法说了之后,我把我自己贡献给你;你把我吃了。”
罗刹鬼看看他,说:“你舍得你自己吗?”
“我为法忘躯,我当然可以舍的。你可以说了!说完了,我就给你吃!”
这个罗刹鬼看一看他,说:“你是不是骗我啊?会不会我说了法之后,你又舍不得把自己给我充饥呢?”
“不会的,你放心好了!你说了法之后,我记清楚了这个法,我就可以给你吃的。”
这个罗刹鬼就把后边这两句说了:“生灭灭已,寂灭为乐。”这合起来就是:
诸行无常 是生灭法
生灭灭已 寂灭为乐
说完了,罗刹鬼说:“好了!现在我把法说了,你可以给我吃啰!”
“你先等一等,你先不要吃!”
“你是不是不算了?你若不算可不行的!我和你不客气的!”
“我不会的!不是不算了!你等我把这几句偈颂写下来,然后你再吃我;虽然你把我吃了,将来有人看见这四句偈,还可以明白佛法修行。你要等一等!”
“那好了,你写了!”
于是释迦牟尼佛用刀子把树皮割开,用刀子把这首偈颂刻到树上了,这个罗刹鬼一看他写完了,说:“现在我可以吃你了吧?”
“你还等一等!你再等一等!”
“啊,你现在已经写到树上了,后人也可以看了,你还不给我吃?还等什么?”
“我想刻到这木头上也不会永远的。你再等一个时期,我把这几句偈颂雕刻到石头上,就可以永远都存在着。那时候你再吃我!”
“好了,你这个是理由太多了!尽拖延时间!好,我就满你的愿了!”
于是释迦牟尼佛又想法子,把这首偈颂刻到石头上。然后对罗刹鬼说:“我现在事情做完了,你可以吃我了!”
“真的吗?你真舍得给我吃啊?那好了,我现在就要吃!”
说完,张开嘴要吃的时候,啊,就踊身虚空,到天上去了!这个罗刹鬼原来是天人来试验释迦牟尼佛,看看他到底为法有没有一种诚心,有没有一种真心?果然,释迦牟尼佛为法忘躯,宁可保存佛法,把生命都牺牲了。这是佛在过去为半句偈而舍身命──全偈是四句,他就为两句偈颂,可以把生命都牺牲出来!
——宣化上人
释迦牟尼佛一听这两句偈颂,这是佛法,于是就请问这个罗刹鬼,说:“鬼大哥!你所说的是佛法,这个偈颂不能单单就这两句,还有两句啊!你可以一起告诉我啰?”这个罗刹鬼看看他,说:“你要听啊?我现在肚子饿了,我没吃东西呢!我想要为你说,没有力气。等我吃饱了,才能说法的。”释迦牟尼佛就问他:“你想要吃什么东西?我可以给你预备吃的。”
“我啊,我所吃的东西,可不是你可能预备的!”
“怎么样子呢?”
“我所吃的是人,我以人做饮食。现在也没有其他的人,就算有其他的人,你也没有权利把其他的人送给我吃。”
“喔,这样子啊!你把这个法说了之后,我把我自己贡献给你;你把我吃了。”
罗刹鬼看看他,说:“你舍得你自己吗?”
“我为法忘躯,我当然可以舍的。你可以说了!说完了,我就给你吃!”
这个罗刹鬼看一看他,说:“你是不是骗我啊?会不会我说了法之后,你又舍不得把自己给我充饥呢?”
“不会的,你放心好了!你说了法之后,我记清楚了这个法,我就可以给你吃的。”
这个罗刹鬼就把后边这两句说了:“生灭灭已,寂灭为乐。”这合起来就是:
诸行无常 是生灭法
生灭灭已 寂灭为乐
说完了,罗刹鬼说:“好了!现在我把法说了,你可以给我吃啰!”
“你先等一等,你先不要吃!”
“你是不是不算了?你若不算可不行的!我和你不客气的!”
“我不会的!不是不算了!你等我把这几句偈颂写下来,然后你再吃我;虽然你把我吃了,将来有人看见这四句偈,还可以明白佛法修行。你要等一等!”
“那好了,你写了!”
于是释迦牟尼佛用刀子把树皮割开,用刀子把这首偈颂刻到树上了,这个罗刹鬼一看他写完了,说:“现在我可以吃你了吧?”
“你还等一等!你再等一等!”
“啊,你现在已经写到树上了,后人也可以看了,你还不给我吃?还等什么?”
“我想刻到这木头上也不会永远的。你再等一个时期,我把这几句偈颂雕刻到石头上,就可以永远都存在着。那时候你再吃我!”
“好了,你这个是理由太多了!尽拖延时间!好,我就满你的愿了!”
于是释迦牟尼佛又想法子,把这首偈颂刻到石头上。然后对罗刹鬼说:“我现在事情做完了,你可以吃我了!”
“真的吗?你真舍得给我吃啊?那好了,我现在就要吃!”
说完,张开嘴要吃的时候,啊,就踊身虚空,到天上去了!这个罗刹鬼原来是天人来试验释迦牟尼佛,看看他到底为法有没有一种诚心,有没有一种真心?果然,释迦牟尼佛为法忘躯,宁可保存佛法,把生命都牺牲了。这是佛在过去为半句偈而舍身命──全偈是四句,他就为两句偈颂,可以把生命都牺牲出来!
——宣化上人
读书会 | 《超越死亡》第一章第二节 三、业果(二)
至于《新译仁王经》卷中所说之“三有业果,一切皆空。”则是从更为高远的角度来看的。三有就是指欲界、色界、无色界的三界。所谓“三界若空花,毫无真实者。”六道之中,一切有为造作之业都是无常苦空的,诸行无常,是生灭法,只有解脱生死之后, 所得到的清净圣人之果,才是真实不虚,寂灭安乐的。所以,佛法中的终极目标就是解脱一切业的束缚,所谓“佛是无业行人”,这里的“无业”是指无善恶相对的有为造作和感召三界的染污之行为。
因此,从圣人的角度来看,凡夫的一切行为都离不开善与恶,都是属于染业,而圣人的一切行为则都是超越了有为法之善恶的,都是属于清净的业。那么,圣人的各种果位,也就都是净业之果了。
从前面的三种业因(恶因、善因、净因)可以看出,修行者和觉悟者,在善因、净因的基础上,通过对福缘、善缘、法缘和净缘的珍惜、把握和升华,就能够得到圣人的果位,这是毫无疑问的必然之理。“业果不虚”,其理在此。
由于一切行为都会形成其自身的相应结果,因此行为人就会对这些结果有了直接的受用,这就是所谓的业报了。
https://t.cn/A6VTRMr6
至于《新译仁王经》卷中所说之“三有业果,一切皆空。”则是从更为高远的角度来看的。三有就是指欲界、色界、无色界的三界。所谓“三界若空花,毫无真实者。”六道之中,一切有为造作之业都是无常苦空的,诸行无常,是生灭法,只有解脱生死之后, 所得到的清净圣人之果,才是真实不虚,寂灭安乐的。所以,佛法中的终极目标就是解脱一切业的束缚,所谓“佛是无业行人”,这里的“无业”是指无善恶相对的有为造作和感召三界的染污之行为。
因此,从圣人的角度来看,凡夫的一切行为都离不开善与恶,都是属于染业,而圣人的一切行为则都是超越了有为法之善恶的,都是属于清净的业。那么,圣人的各种果位,也就都是净业之果了。
从前面的三种业因(恶因、善因、净因)可以看出,修行者和觉悟者,在善因、净因的基础上,通过对福缘、善缘、法缘和净缘的珍惜、把握和升华,就能够得到圣人的果位,这是毫无疑问的必然之理。“业果不虚”,其理在此。
由于一切行为都会形成其自身的相应结果,因此行为人就会对这些结果有了直接的受用,这就是所谓的业报了。
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大般若波罗蜜多经卷第一百六十,初分校量功德品第三十之五十八(续一)
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观无明若净若不净,不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若净若不净。何以故?无明无明自性空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼自性空;是无明自性即非自性,是行乃至老死愁叹苦忧恼自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,无明不可得,彼净不净亦不可得;行乃至老死愁叹苦忧恼皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无无明等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正净戒波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说净戒波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观布施波罗蜜多若常若无常,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常。何以故?布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多自性空;是布施波罗蜜多自性即非自性,是净戒乃至般若波罗蜜多自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,布施波罗蜜多不可得,彼常无常亦不可得;净戒乃至般若波罗蜜多皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无布施波罗蜜多等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观布施波罗蜜多若乐若苦,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若乐若苦。何以故?布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多自性空;是布施波罗蜜多自性即非自性,是净戒乃至般若波罗蜜多自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,布施波罗蜜多不可得,彼乐与苦亦不可得;净戒乃至般若波罗蜜多皆不可得,彼乐与苦亦不可得。所以者何?此中尚无布施波罗蜜多等可得,何况有彼乐之与苦?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观布施波罗蜜多若我若无我,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若我若无我。何以故?布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多自性空;是布施波罗蜜多自性即非自性,是净戒乃至般若波罗蜜多自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,布施波罗蜜多不可得,彼我无我亦不可得;净戒乃至般若波罗蜜多皆不可得,彼我无我亦不可得。所以者何?此中尚无布施波罗蜜多等可得,何况有彼我与无我?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观布施波罗蜜多若净若不净,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若净若不净。何以故?布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多自性空;是布施波罗蜜多自性即非自性,是净戒乃至般若波罗蜜多自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,布施波罗蜜多不可得,彼净不净亦不可得;净戒乃至般若波罗蜜多皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无布施波罗蜜多等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正净戒波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说净戒波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观内空若常若无常,不应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常。何以故?内空内空自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空自性空;是内空自性即非自性,是外空乃至无性自性空自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,内空不可得,彼常无常亦不可得;外空乃至无性自性空皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无内空等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观无明若净若不净,不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若净若不净。何以故?无明无明自性空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼自性空;是无明自性即非自性,是行乃至老死愁叹苦忧恼自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,无明不可得,彼净不净亦不可得;行乃至老死愁叹苦忧恼皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无无明等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正净戒波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说净戒波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观布施波罗蜜多若常若无常,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常。何以故?布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多自性空;是布施波罗蜜多自性即非自性,是净戒乃至般若波罗蜜多自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,布施波罗蜜多不可得,彼常无常亦不可得;净戒乃至般若波罗蜜多皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无布施波罗蜜多等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观布施波罗蜜多若乐若苦,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若乐若苦。何以故?布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多自性空;是布施波罗蜜多自性即非自性,是净戒乃至般若波罗蜜多自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,布施波罗蜜多不可得,彼乐与苦亦不可得;净戒乃至般若波罗蜜多皆不可得,彼乐与苦亦不可得。所以者何?此中尚无布施波罗蜜多等可得,何况有彼乐之与苦?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观布施波罗蜜多若我若无我,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若我若无我。何以故?布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多自性空;是布施波罗蜜多自性即非自性,是净戒乃至般若波罗蜜多自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,布施波罗蜜多不可得,彼我无我亦不可得;净戒乃至般若波罗蜜多皆不可得,彼我无我亦不可得。所以者何?此中尚无布施波罗蜜多等可得,何况有彼我与无我?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观布施波罗蜜多若净若不净,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若净若不净。何以故?布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多自性空;是布施波罗蜜多自性即非自性,是净戒乃至般若波罗蜜多自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,布施波罗蜜多不可得,彼净不净亦不可得;净戒乃至般若波罗蜜多皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无布施波罗蜜多等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正净戒波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说净戒波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观内空若常若无常,不应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常。何以故?内空内空自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空自性空;是内空自性即非自性,是外空乃至无性自性空自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,内空不可得,彼常无常亦不可得;外空乃至无性自性空皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无内空等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
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