宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
#贺峻霖[超话]##贺峻霖2021,爱霖如一#
贺峻霖_在夏夜繁茂时再见.
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贺峻霖语录:
⒈“从来都不会有第二个你，你也不会成为第二个别人，我们都是最了不起的自己”——贺峻霖.
⒉“顺便希望面包和玫瑰和所有你本应该得到的一切都被你理直气壮地收下，它们本就属于你”——贺峻霖.
⒊“每一件经历过的事情、和每一个遇见过的人，叠加在一起才成就了现在的，独一无二的我们”——贺峻霖.
⒋“永远热爱自己，永远不被别人定义。”——贺峻霖.
⒌“小事偶尔倒霉一下,也许大的幸运就在后面等着我呢”——贺峻霖.
⒍“所以为什么乌鸦像写字台，因为我会做稀奇古怪的梦，因为我可以看见你的回答，因为我也很喜欢你们，因为很多事情永远都没有人说得清为什么。”——贺峻霖.
⒎“希望你不要孤单，每天都能收获到新的幸福。虽然夏天结束了，你说的冰西瓜要等到明年，但是秋天的小贺就在你面前呀，每个季节都有新鲜出炉的贺峻霖，想一想是不是就觉得特别棒。祝你生活愉快，乐不思小贺”——贺峻霖.
⒏“希望每个人，都拥有把热爱放在心底，去为它披荆斩棘清理掉所有障碍，再铺上一条红毯，放上路途中偶然发现的美丽花朵，再去好好迎接它的勇气。”——贺峻霖.
⒐“我会像答应过的一样好好努力，所以希望你也能很酷地过好自己的生活，永远最爱自己。 ”——贺峻霖.
⒑“也许贺峻霖没办法成为大家的光，那么希望贺峻霖能够成为各位生命里的一只小小的蜂鸟。你们看，这个世界开满了花呀！”——贺峻霖.
⒈“希望你只属于你自己，也希望你可以坦然面对并为你的每一个身份骄傲。 谢谢你对这个世界贡献的每一分力量。”——贺峻霖.
⒉“我没有最喜欢的季节，每个季节都有独特的景色，只喜欢一个的话，我觉得其他季节会非常伤心，要给他们平均的爱”——贺峻霖.
⒊ “对于别人给你的善意，不要觉得有愧。你一定是值得坦然收下它的，然后你回馈更多的善意，让他们更加觉得认识你很开心就好了”——贺峻霖.
⒋“所以你在与合适的人相处的时候，才会成就更好的自己，如果不合适，且你认为与人的交际是一个很累的事情，那大可以给自己留更多的空间。因为总会有更爱你的人在前方等着你呀”——贺峻霖.
⒌“希望我像这个月亮一样，虽然不在身边，但是让你在夜晚也不孤单”——贺峻霖.
⒍“最后，每个人都是最特别的存在，我，贺峻霖，在我自己的世界里，永远是世界上唯一且最了不起的自己”——贺峻霖.
⒎“爱是一个非常微妙又无法言说的魔法，它让他变成骑士，在拥有了属于凡人的感情之后，会冲动，会固执，流血会痛，看见花朵会笑。”——贺峻霖.
⒏“我希望我们都敢于体验、敢于试错，能拥有‘柳暗花明又一村’的惊喜，也不怕一头撞在南墙上的疼痛。”——贺峻霖.
⒐“春天很好，祝大家春天快乐。当然四季都很好，所以祝大家四季都快乐吧。 ”——贺峻霖.
⒑“我们跟自己相识一场 纠纠缠缠这么多年 互相之间总得留下点什么 是吧” ——贺峻霖.
⒈“我希望在中国最大的体育场，开场演唱会！”——贺峻霖.
⒉“大目标说出来也没意义我就做给大家看吧!”——贺峻霖.
⒊“不用紧张，也不要怕压力，它是让你变得更好的动力。”——贺峻霖.
深海语录:
⒈破局而出贺峻霖，未来等你贺峻霖！
⒉他的姓氏五行属水，深海好像为他而存在。
⒊我穿梭在宇宙中，降落在0615号星球上。
⒋星空点燃星火，月光笼罩打地，月光少年引我前行。
⒌少年承载着热爱，向着美好的未来前进。
⒍放眼世界人海茫茫，但贺峻霖与星辰同耀。
⒎晚风吹过稍动柳条，今晚的风有没有告诉贺峻霖我喜欢他。
⒏寂静的深海处炙热的爱意永远属于贺峻霖。
⒐群山有峻，万水向霖，有山有水有峻霖。
⒑我可以错过夕阳，可以错过流星，可以错过黄昏的末班车，但我绝对不能错过贺峻霖。
⒈“贺峻霖是最适合乌托邦的小朋友，他的世界里所有都是善意和爱意，黑暗没有，恶意没有，白色是他的底色在所有周而复始的磨难里面他是神.”
⒉深海没有光，所以贺峻霖成为了光。
⒊月光照在了海面上，从此月亮成了深海的信仰。
⒋“深海不会因为一杯热水而升温，却可以为贺峻霖而沸腾，因为贺峻霖值得。”
⒌“我的瞳孔里会一直存在贺峻霖，贺峻霖的瞳孔里会一直有星光。”
⒍我将不再用光去形容这个少年，因为少年就是光。
⒎“山城的晚风会吹到你的耳边，告诉你贺峻霖一定会成为大明星的。”
⒏你的名字很好听，有山有水，你应该就是流历人间的仙子，所以，世间一切美好，都和你相配。
欢迎补充
/未完待续.
贺峻霖_在夏夜繁茂时再见.
/记录贴/贺峻霖语录＆深海语录
贺峻霖语录:
⒈“从来都不会有第二个你，你也不会成为第二个别人，我们都是最了不起的自己”——贺峻霖.
⒉“顺便希望面包和玫瑰和所有你本应该得到的一切都被你理直气壮地收下，它们本就属于你”——贺峻霖.
⒊“每一件经历过的事情、和每一个遇见过的人，叠加在一起才成就了现在的，独一无二的我们”——贺峻霖.
⒋“永远热爱自己，永远不被别人定义。”——贺峻霖.
⒌“小事偶尔倒霉一下,也许大的幸运就在后面等着我呢”——贺峻霖.
⒍“所以为什么乌鸦像写字台，因为我会做稀奇古怪的梦，因为我可以看见你的回答，因为我也很喜欢你们，因为很多事情永远都没有人说得清为什么。”——贺峻霖.
⒎“希望你不要孤单，每天都能收获到新的幸福。虽然夏天结束了，你说的冰西瓜要等到明年，但是秋天的小贺就在你面前呀，每个季节都有新鲜出炉的贺峻霖，想一想是不是就觉得特别棒。祝你生活愉快，乐不思小贺”——贺峻霖.
⒏“希望每个人，都拥有把热爱放在心底，去为它披荆斩棘清理掉所有障碍，再铺上一条红毯，放上路途中偶然发现的美丽花朵，再去好好迎接它的勇气。”——贺峻霖.
⒐“我会像答应过的一样好好努力，所以希望你也能很酷地过好自己的生活，永远最爱自己。 ”——贺峻霖.
⒑“也许贺峻霖没办法成为大家的光，那么希望贺峻霖能够成为各位生命里的一只小小的蜂鸟。你们看，这个世界开满了花呀！”——贺峻霖.
⒈“希望你只属于你自己，也希望你可以坦然面对并为你的每一个身份骄傲。 谢谢你对这个世界贡献的每一分力量。”——贺峻霖.
⒉“我没有最喜欢的季节，每个季节都有独特的景色，只喜欢一个的话，我觉得其他季节会非常伤心，要给他们平均的爱”——贺峻霖.
⒊ “对于别人给你的善意，不要觉得有愧。你一定是值得坦然收下它的，然后你回馈更多的善意，让他们更加觉得认识你很开心就好了”——贺峻霖.
⒋“所以你在与合适的人相处的时候，才会成就更好的自己，如果不合适，且你认为与人的交际是一个很累的事情，那大可以给自己留更多的空间。因为总会有更爱你的人在前方等着你呀”——贺峻霖.
⒌“希望我像这个月亮一样，虽然不在身边，但是让你在夜晚也不孤单”——贺峻霖.
⒍“最后，每个人都是最特别的存在，我，贺峻霖，在我自己的世界里，永远是世界上唯一且最了不起的自己”——贺峻霖.
⒎“爱是一个非常微妙又无法言说的魔法，它让他变成骑士，在拥有了属于凡人的感情之后，会冲动，会固执，流血会痛，看见花朵会笑。”——贺峻霖.
⒏“我希望我们都敢于体验、敢于试错，能拥有‘柳暗花明又一村’的惊喜，也不怕一头撞在南墙上的疼痛。”——贺峻霖.
⒐“春天很好，祝大家春天快乐。当然四季都很好，所以祝大家四季都快乐吧。 ”——贺峻霖.
⒑“我们跟自己相识一场 纠纠缠缠这么多年 互相之间总得留下点什么 是吧” ——贺峻霖.
⒈“我希望在中国最大的体育场，开场演唱会！”——贺峻霖.
⒉“大目标说出来也没意义我就做给大家看吧!”——贺峻霖.
⒊“不用紧张，也不要怕压力，它是让你变得更好的动力。”——贺峻霖.
深海语录:
⒈破局而出贺峻霖，未来等你贺峻霖！
⒉他的姓氏五行属水，深海好像为他而存在。
⒊我穿梭在宇宙中，降落在0615号星球上。
⒋星空点燃星火，月光笼罩打地，月光少年引我前行。
⒌少年承载着热爱，向着美好的未来前进。
⒍放眼世界人海茫茫，但贺峻霖与星辰同耀。
⒎晚风吹过稍动柳条，今晚的风有没有告诉贺峻霖我喜欢他。
⒏寂静的深海处炙热的爱意永远属于贺峻霖。
⒐群山有峻，万水向霖，有山有水有峻霖。
⒑我可以错过夕阳，可以错过流星，可以错过黄昏的末班车，但我绝对不能错过贺峻霖。
⒈“贺峻霖是最适合乌托邦的小朋友，他的世界里所有都是善意和爱意，黑暗没有，恶意没有，白色是他的底色在所有周而复始的磨难里面他是神.”
⒉深海没有光，所以贺峻霖成为了光。
⒊月光照在了海面上，从此月亮成了深海的信仰。
⒋“深海不会因为一杯热水而升温，却可以为贺峻霖而沸腾，因为贺峻霖值得。”
⒌“我的瞳孔里会一直存在贺峻霖，贺峻霖的瞳孔里会一直有星光。”
⒍我将不再用光去形容这个少年，因为少年就是光。
⒎“山城的晚风会吹到你的耳边，告诉你贺峻霖一定会成为大明星的。”
⒏你的名字很好听，有山有水，你应该就是流历人间的仙子，所以，世间一切美好，都和你相配。
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#配音秀##配音秀#我分享了一个slay全场的#配音秀#作品！你确定不打开听听这个声音宝藏？
金蝉子上课的时候，遇到了偷吃灯油的老鼠精，金蝉子可怜她，就保护她。被佛祖看见了，偷就是偷，金蝉子不问是非庇护老鼠精，就已经背叛了佛祖，禅心不定。
佛祖考验他的禅佛之心。天地万物，没有高低贵贱之分，人人平等。仙违背律法就会被打入凡间历劫受苦。凡人修行得道也可飞升成仙。不困是谁，定力不足都会成鬼成魔，是非恩怨也好，对立阵营也罢，全部要看当事人的心态。心境如何，结局就如何。如果是坏的结局，也是自己的选择。人起心造孽，作恶多端，就不能奢求别人大度和原谅。
假设一对情侣，一个一心修行，吃素守戒，从不主动害人；另一个唯我独尊，我就是法，自然无法走到一起。想要修行的人做大恶，和另一个人祸乱苍生，那是有罪的，内心坚定的人都会舍弃这个念头。想要一个没有禅心的人，修行悟道，吃素守戒，更是难上加难，因为他会觉得舍弃红尘一切的荣华富贵，反而去修行，是蠢。既然互相看不对眼，就不要勉强同行了。缘分不是强求的，而是顺其自然的。
一开始，金蝉子下凡，成了唐僧。唐僧救了被困在五行山下的孙悟空，孙悟空听从观音的意见，报恩，用保护唐僧的行为将功补过，修成正果，继而成了斗战胜佛。
为什么孙悟空愿意帮助唐僧？孙悟空被压在五行山下五百年，五百年来，春夏秋冬，人死又重生，岁月不停重复又不停的变换，花谢了结果子，果子没了树枯了，又是一年冬天。孙悟空什么也没干，就是爬在山底下，眼睁睁的看着这个世界的变化。最初给自己喂桃子吃的小娃娃，变成了老头，又变成了老头的孙子给他桃子吃，老头的孙子的孙子的孙子又给他桃子吃。只有他这个石猴一直没有变化。人的生命那么短，那么脆弱。想想他当年大闹天宫，大闹地府，谁不怕他？可是有什么用呢？五百年后谁还记得他？他的一切都没了。他想重生必须离开五指山。以他的本事，没有谁有这个胆子有这个能力可以帮他重获自由。他是妖猴，在天上人人把他当怪物。在地府，鬼鬼把他当大麻烦。在佛界，如来不拿他当回事。观音只听如来的。想想只有金蝉子还有那么一点慈悲心，愿意多跟他说说话，陪陪他。可是金蝉子一心向佛，跟他是对立阵营。他如果想金蝉子跟他一样为妖，太难了！金蝉子有他自己的任务，就是去西天取经。
五百年后，没想到观音透露说救他的人就是他师父，他要保护这个人去西天取经，将功补过。他更没想到，这个师父就是在五行山下种下了一颗桃树的金蝉子。有了这棵桃树，孙悟空虽然被压在山下五百年，却没有挨饿，至少他有桃子吃。这是孙悟空和唐僧的缘分。天上地下，人人恨不得都让孙悟空死，只有金蝉子，给了他希望，给了他食物。让他不那么苦。
所以孙悟空保护唐僧是出于恩情，是心甘情愿的。金蝉子是因为老鼠精，被佛祖发现禅心不定，被贬下凡。所以，有因就有果，金蝉子成了唐僧后，还是会遇到老鼠精的。老鼠精被金蝉子帮过，所以老鼠精一定不会吃了唐僧，反而想跟他上床。
一切的一切，都是缘分，只不过有的是善缘，有的是孽缘。放得下放不下，全靠自己，别人帮不了自己。
六耳猕猴和孙悟空全是猴科，都有很大的本事。为什么六耳猕猴想要取代孙悟空呢？六耳猕猴不过是个野猴子，没人拿他当回事。而孙悟空，经历了齐天大圣时的威风，经历了五行山下的苦，经历了保护唐僧的艰辛，孙悟空心智成熟，对待兄弟虽然口无遮拦，但是猪八戒沙僧都知道孙悟空是碎嘴子，心不坏。最重要的是，各界知道孙悟空开始保护唐僧，都明白孙悟空以后一定大有作为！所以人人尊重孙悟空。
而这，是六耳猕猴最想要的。六耳猕猴不想只做野猴子，他想要被人尊重，他想要荣华富贵，他想要修成正果，但这一切全是孙悟空的。他们都是猴子，各界全不知道他是谁，只知道孙悟空。
所以，六耳猕猴就想取代孙悟空，抢走他的师父唐僧，抢走他的兄弟猪八戒沙僧，抢走白龙马，抢走属于孙悟空的一切，取而代之。抢走属于孙悟空的斗战胜佛。
但是抢容易，做到实事太难了！
孙悟空对猪八戒沙僧虽然碎嘴子，从不伤害他们。孙悟空视唐僧为恩人，毕恭毕敬，只要不念紧箍咒，什么都好说。
可是六耳猕猴没耐心啊！
六耳猕猴心想：我是要金身正果的。你们一个个都是累赘，速度太慢了！唐僧要这个要那个太啰嗦了，太烦人了！！忍不了！！不如杀了唐僧杀了猪八戒沙僧，我自己组一个西天取经小队，金身正果还是我的。
这就是真的孙悟空和六耳猕猴的区别。
孙悟空报恩，尊重唐僧，对兄弟讲义气。
六耳猕猴功利心，没有什么就想得到什么，感觉其他的全都是麻烦！对人对事没耐心，心狠手辣。最不会的就是：尊重。
可以说，孙悟空有的，六耳猕猴一样都没有。他还想自己组队西天取经。
但是如来安排观音找唐僧西天取经还有一个点就是：磨练金蝉子。
所以能取得真经的只有唐僧，别的和尚取不到真经。
假如六耳猕猴自己组队西天取经，哪怕到了西天，如来也不给真经。因为对如来 来说，真经是有朝一日给我徒弟的，让我徒弟拯救人间苦难，救世人脱离苦海。你六耳猕猴是谁啊？又不是我徒弟，我干嘛把真经轻易的给你？？
六耳猕猴不是如来选定的人，所以其他人要取经，取吧，跟我如来无关。
并且这是金蝉子和孙悟空的缘分，这个感情不是你六耳猕猴想盗取就盗取的。金蝉子和孙悟空，他俩的感情五百年前就注定了。
再看看孙悟空和六耳猕猴的区别，设计一个情景，孙悟空惹唐僧不高兴了，为了哄唐僧，会为唐僧做一些事。唐僧赶孙悟空走，孙悟空就觉得特别委屈，可是师父赶自己走，自己没理由留下来，所以真的孙悟空会流着眼泪就这么走了。
再看看六耳猕猴会做什么？
假设孙悟空惹唐僧生气了，孙悟空哭天抹泪的离开了。八戒沙僧劝都没用。这个时候六耳猕猴献殷勤，给唐僧端来了刚打的水，让唐僧解渴。唐僧还在生气，看这猴子就生气。不理他。
六耳猕猴会立马暴怒：
六耳猕猴：好你个和尚，我好心好意给端来了水，你竟然不领情。老孙走了，不伺候你了！！六耳猕猴对唐僧一点耐心都没有，而且对唐僧没感情。六耳猕猴只会让唐僧一直不高兴。所以他俩没法组队。
唐僧依赖的是孙悟空，而不是六耳猕猴。真正的齐天大圣是有情有义的孙悟空，而不是没耐心见利忘义的六耳猕猴。
解释完毕。 https://t.cn/A65dnR9B
金蝉子上课的时候，遇到了偷吃灯油的老鼠精，金蝉子可怜她，就保护她。被佛祖看见了，偷就是偷，金蝉子不问是非庇护老鼠精，就已经背叛了佛祖，禅心不定。
佛祖考验他的禅佛之心。天地万物，没有高低贵贱之分，人人平等。仙违背律法就会被打入凡间历劫受苦。凡人修行得道也可飞升成仙。不困是谁，定力不足都会成鬼成魔，是非恩怨也好，对立阵营也罢，全部要看当事人的心态。心境如何，结局就如何。如果是坏的结局，也是自己的选择。人起心造孽，作恶多端，就不能奢求别人大度和原谅。
假设一对情侣，一个一心修行，吃素守戒，从不主动害人；另一个唯我独尊，我就是法，自然无法走到一起。想要修行的人做大恶，和另一个人祸乱苍生，那是有罪的，内心坚定的人都会舍弃这个念头。想要一个没有禅心的人，修行悟道，吃素守戒，更是难上加难，因为他会觉得舍弃红尘一切的荣华富贵，反而去修行，是蠢。既然互相看不对眼，就不要勉强同行了。缘分不是强求的，而是顺其自然的。
一开始，金蝉子下凡，成了唐僧。唐僧救了被困在五行山下的孙悟空，孙悟空听从观音的意见，报恩，用保护唐僧的行为将功补过，修成正果，继而成了斗战胜佛。
为什么孙悟空愿意帮助唐僧？孙悟空被压在五行山下五百年，五百年来，春夏秋冬，人死又重生，岁月不停重复又不停的变换，花谢了结果子，果子没了树枯了，又是一年冬天。孙悟空什么也没干，就是爬在山底下，眼睁睁的看着这个世界的变化。最初给自己喂桃子吃的小娃娃，变成了老头，又变成了老头的孙子给他桃子吃，老头的孙子的孙子的孙子又给他桃子吃。只有他这个石猴一直没有变化。人的生命那么短，那么脆弱。想想他当年大闹天宫，大闹地府，谁不怕他？可是有什么用呢？五百年后谁还记得他？他的一切都没了。他想重生必须离开五指山。以他的本事，没有谁有这个胆子有这个能力可以帮他重获自由。他是妖猴，在天上人人把他当怪物。在地府，鬼鬼把他当大麻烦。在佛界，如来不拿他当回事。观音只听如来的。想想只有金蝉子还有那么一点慈悲心，愿意多跟他说说话，陪陪他。可是金蝉子一心向佛，跟他是对立阵营。他如果想金蝉子跟他一样为妖，太难了！金蝉子有他自己的任务，就是去西天取经。
五百年后，没想到观音透露说救他的人就是他师父，他要保护这个人去西天取经，将功补过。他更没想到，这个师父就是在五行山下种下了一颗桃树的金蝉子。有了这棵桃树，孙悟空虽然被压在山下五百年，却没有挨饿，至少他有桃子吃。这是孙悟空和唐僧的缘分。天上地下，人人恨不得都让孙悟空死，只有金蝉子，给了他希望，给了他食物。让他不那么苦。
所以孙悟空保护唐僧是出于恩情，是心甘情愿的。金蝉子是因为老鼠精，被佛祖发现禅心不定，被贬下凡。所以，有因就有果，金蝉子成了唐僧后，还是会遇到老鼠精的。老鼠精被金蝉子帮过，所以老鼠精一定不会吃了唐僧，反而想跟他上床。
一切的一切，都是缘分，只不过有的是善缘，有的是孽缘。放得下放不下，全靠自己，别人帮不了自己。
六耳猕猴和孙悟空全是猴科，都有很大的本事。为什么六耳猕猴想要取代孙悟空呢？六耳猕猴不过是个野猴子，没人拿他当回事。而孙悟空，经历了齐天大圣时的威风，经历了五行山下的苦，经历了保护唐僧的艰辛，孙悟空心智成熟，对待兄弟虽然口无遮拦，但是猪八戒沙僧都知道孙悟空是碎嘴子，心不坏。最重要的是，各界知道孙悟空开始保护唐僧，都明白孙悟空以后一定大有作为！所以人人尊重孙悟空。
而这，是六耳猕猴最想要的。六耳猕猴不想只做野猴子，他想要被人尊重，他想要荣华富贵，他想要修成正果，但这一切全是孙悟空的。他们都是猴子，各界全不知道他是谁，只知道孙悟空。
所以，六耳猕猴就想取代孙悟空，抢走他的师父唐僧，抢走他的兄弟猪八戒沙僧，抢走白龙马，抢走属于孙悟空的一切，取而代之。抢走属于孙悟空的斗战胜佛。
但是抢容易，做到实事太难了！
孙悟空对猪八戒沙僧虽然碎嘴子，从不伤害他们。孙悟空视唐僧为恩人，毕恭毕敬，只要不念紧箍咒，什么都好说。
可是六耳猕猴没耐心啊！
六耳猕猴心想：我是要金身正果的。你们一个个都是累赘，速度太慢了！唐僧要这个要那个太啰嗦了，太烦人了！！忍不了！！不如杀了唐僧杀了猪八戒沙僧，我自己组一个西天取经小队，金身正果还是我的。
这就是真的孙悟空和六耳猕猴的区别。
孙悟空报恩，尊重唐僧，对兄弟讲义气。
六耳猕猴功利心，没有什么就想得到什么，感觉其他的全都是麻烦！对人对事没耐心，心狠手辣。最不会的就是：尊重。
可以说，孙悟空有的，六耳猕猴一样都没有。他还想自己组队西天取经。
但是如来安排观音找唐僧西天取经还有一个点就是：磨练金蝉子。
所以能取得真经的只有唐僧，别的和尚取不到真经。
假如六耳猕猴自己组队西天取经，哪怕到了西天，如来也不给真经。因为对如来 来说，真经是有朝一日给我徒弟的，让我徒弟拯救人间苦难，救世人脱离苦海。你六耳猕猴是谁啊？又不是我徒弟，我干嘛把真经轻易的给你？？
六耳猕猴不是如来选定的人，所以其他人要取经，取吧，跟我如来无关。
并且这是金蝉子和孙悟空的缘分，这个感情不是你六耳猕猴想盗取就盗取的。金蝉子和孙悟空，他俩的感情五百年前就注定了。
再看看孙悟空和六耳猕猴的区别，设计一个情景，孙悟空惹唐僧不高兴了，为了哄唐僧，会为唐僧做一些事。唐僧赶孙悟空走，孙悟空就觉得特别委屈，可是师父赶自己走，自己没理由留下来，所以真的孙悟空会流着眼泪就这么走了。
再看看六耳猕猴会做什么？
假设孙悟空惹唐僧生气了，孙悟空哭天抹泪的离开了。八戒沙僧劝都没用。这个时候六耳猕猴献殷勤，给唐僧端来了刚打的水，让唐僧解渴。唐僧还在生气，看这猴子就生气。不理他。
六耳猕猴会立马暴怒：
六耳猕猴：好你个和尚，我好心好意给端来了水，你竟然不领情。老孙走了，不伺候你了！！六耳猕猴对唐僧一点耐心都没有，而且对唐僧没感情。六耳猕猴只会让唐僧一直不高兴。所以他俩没法组队。
唐僧依赖的是孙悟空，而不是六耳猕猴。真正的齐天大圣是有情有义的孙悟空，而不是没耐心见利忘义的六耳猕猴。
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