蒙古族是在过节时要放生动物的民族，不会以宰生来庆祝，这点跟藏族一样。（放生是把即将宰杀的动物予以放生的活动。）
“放生这个不是信教以后才有的，蒙古民族是自然崇拜民族，敬长生天，逐水草而居，遇山拜山遇水敬水，有一套大自然生存法则，过去放生也不是讲轮回天道，是敬长生天，希望牲畜的灵魂能被收纳。”
“蒙古族人心地善良，对生灵有着特殊的感情，敬畏自然和万物，因此，人和动物之间的感情也是很深厚……”——《草尖上的文明》读者摘记

清乾隆番莲纹白螺，台北故宫博物院藏。
白色左旋七层螺贝，顶端两层另加黏接，器表满佈浅浮雕缠枝番莲纹，口部浅阴刻隶书款：「乾隆敬製」。带铜镀金座，如波涛汹涌之状，座底中央饰一镂空古钱纹。有清一代对于海螺一直有特殊的喜好，女真（满）族人还在关外时期即从蒙古族传入海螺的使用，当时的海螺使用范畴相当广泛，在后金建国之前，它是一种原始军令工具，以号令和鼓舞士兵衝锋，并在心理上给交战敌方造成威摄；它也是报警和集兵工具。在后金建国之后，海螺进而是国事活动的仪仗之一，也是当时的「礼乐之器」。定鼎中原之后，海螺逐渐退出国家战争与政治活动，而仅作为军队操演和皇帝大阅的军乐器，乾隆二十四年（1759）修成的《皇朝礼器图式》中称海螺为「海蠡」，并明订其使用范围。虽然如此，入关后清帝对于海螺的喜爱并未稍减，但主要是与宗教相关连，清高宗即曾撰「法螺赞」，认为这种「梵天之器」是「以演大乘，溥归佛旨」。海螺是佛家八宝之一，紫禁城内或各地行宫的佛堂皆须陈设，这件海螺则是行宫中的佛堂陈设器，或陈设于热河行宫，或陈设于沈阳故宫。

蒙兀室韦又作“蒙国豕韦”“蒙兀失韦”、“失围”。中唐以后，文献上又把室韦称作“达怛”、“鞑靼”，在历史上是东胡一支，也是现代蒙古族的祖先。另据法国学者伯希和即P.佩利奥的推测，室韦是“鲜卑”的同词异译。
政府在内蒙古西北额尔古纳市建立了“蒙古之源·蒙兀室韦文化旅游景区”。
夕阳下的室韦金光璀璨，镇上满目可见俄罗斯风情，一望无际的草原上马牛羊成群……隔河相见的俄罗斯民居依然炊烟袅袅。
（图二图四河对岸铁丝网那边就是俄罗斯）