先验逻辑导言（一）
时间空间是直观而不是概念
直观与概念的区别
时间空间是一种无限的量的直观，即在量上是无限的，在性质上是单一的。
一个概念和其它概念在性质上是完全不同的、多样的：总属、大概念小概念。概念在性质上是完全不同的，但在量上不一定是无限的
概念与量无关，与性相关，大小概念是一种种类包含关系，小概念包含在大概念之下。时空也有包含，但是是小空间包含在大空间之内。
包含之下与包含之内的区别
之下：大概念与小概念在性质、等级上完全不同
之内：没有性质上的区别、没有等级关系、只有量的关系。
时空作为一种量的直观是一次性给予的
具体的时空是对无限的时空的一种限制
时空作为一种先天直观形式本身是一种无限的表象，这种表象是在人们先天中作为一种感性认识的先天结构，它是不动的、无限的，用来把握具体的经验材料，这些材料到无限的时空中分别占有自己的一块位置，这是我们看见的大千世界的时空，但是先天的时空已经在那里，它让后天的经验材料去限制它，占有它，从而获得时空。
概念是堆积起来的，时空不是堆积起来的，而是先天就有的，后面的东西来分割它。
经验派认为时空是堆积的，理性派认为时空是一种接受能力，这个接受内能力是无限的，具体的经验材料放到这个无限的能力中去。
具体时空包含在无限时空之内，没有质的区别。
数学与感性结合在一起，感性有它的可靠性、精密性（时空）
时空是主观先天的直观形式构成。
先验逻辑解决两个问题
1.自然科学何以可能
2.作为一种自然倾向的形而上学何以可能
分为两个部分
1.先验分析论：真理的逻辑（如何取得真理）
2.先验辨证论：幻象的逻辑（如何避免幻象）
先验感性论——人的感性的认识能力
先验分析论——人的知性的认识能力（由理性中划分出来）
先验辨证论——人的理性的认识能力
先验逻辑导言（二）
亚里士多德后，把认识和逻辑区分开来
哲学三大部分：本体论、认识论、逻辑
莱布尼茨认为逻辑是一套结构，把逻辑和认识论、本体论结合起来。康德真正把三者初步结合起来，提出先验逻辑。完全结合起来是黑格尔。
先验逻辑的意义是黑格尔辩证逻辑思想的前身，但它还是一种形式化的东西。
一般逻辑：与感性认识不同
感性和知性的区分
1.感性是接受性的认识能力，知性是自发能动性的，感性是接受对象，物自体刺激感官才有感性/先天直观形式也被感性，但接受了不代表真正把握了它，它只能接受对象是偶然的，不能思维对象。知性可以思维对象并且能把对象真正建立为知识对象。感性是偶然的，知性是必然的。感性是一种认识材料，知性能建立科学知识的形式。感性是直观的，知性是间接的，通过范畴去把握对象。这两者是不可分的。真正的知识应该是感性的接受和知性的思维去结合，这里面没有先后次序，而是任何一种知识都有这么一种结构，一部分感性接受，一部分先天范畴等，二者缺一不可。
经验性的：完全是后天的，通过后天经验接受来的
经验的：即有先天的，也有后天的，一切知识都是经验知识。
思维无内容则空，直观无概念则盲。
一般逻辑的划分
普遍逻辑：纯粹的、应用的
特种逻辑：根据每门学科的特点，每门学科有每门学科的方法、工具，这些工具方法就是特种逻辑。特种逻辑是根据对象来设定的，不具有普遍性。但是它在某个学科内部是普遍的。
纯粹的：形式逻辑，三段论、演绎推理、概念判断推理等，有严格的规范。
应用的：也可放入形式逻辑里面去，但是它不是正面的规范，而是消极的规范（辩证法，康德这有贬意，用来清除幻象）辩谬的法则，避免人类心灵的不完善性。
只有形式逻辑才是具有彻底普遍性的先天科学。
形式逻辑是先天的科学，是一切知识的条件，但是它是消极条件（符合它不一定对，不符合一定错）逻辑上不矛盾只是可能是知识，但究竟是不是还要再看。它是真理的必要条件。
先验逻辑是以纯粹理性本身作为对象和内容的。形式逻辑只是一种方法，可以应用于任何对象，具有普遍性。先验逻辑不是普遍的，专门针对人的认识，专门针对真理，先验逻辑是关于真理的逻辑，形式逻辑是关于正确性的逻辑。
先验逻辑是形式逻辑的长处与特种逻辑长处的中和，既有形式逻辑的纯粹性，专门针对真理、认识，虽然与有关对象没直接关系，但是与有关对象的知识直接打交道，先验逻辑不是后天经验的，所以与对象没直接关系，但是与对象的先天认识活动有关系。
先验逻辑导言（四）
先验逻辑与形式逻辑的区别
形式逻辑不管内容，是普遍的；先验逻辑是一种管内容的逻辑，它一定要用在真实的事物身上，，它是研究有关对象的知识何以可能，是真理的逻辑，认识的逻辑，所以成为认识论。先验逻辑直接与真理打交道，先验逻辑是认识论，同时也是本体论。
康德哲学的两种本体论：
现象的本体论（先验的逻辑，关于现象的存在论）
自在之物的本体论
形式逻辑不管来源，先验逻辑研究关于对象知识从何而来
形式逻辑只考虑确定性，先验逻辑还要考虑真理性。
先验逻辑可言扩展我们的知识，研究先天综合判断的可能性条件。
先验逻辑与形式逻辑相同点
都是逻辑，都是先天形式法则，都是按照分析论和辨证论来加以划分的。
先验逻辑的任务
先验逻辑是要确定先天的与对象相关的纯粹知识的来源、范围和客观有效性。
先验逻辑的划分
先验的分析论（分析我们认识的结构，先天知识本身也有结构，知识背后有一整套范畴在起作用，日用而不知）
【概念分析，原理分析。相当于形式逻辑的概念和判断，概念和判断构成真理，这是真理的逻辑，有建设性，描述出认识之网的纽结：概念、范畴。如何织成一张网，那就是原理的分析，判断的原理，通过网上纽结织成网就是原理，原理就是法，人为自然界立法，根据范畴把法一条条列出来，把原理都表示出来，这个原理就能获取真理，就是真理的逻辑】
先验的辨证论（我们不知不觉的用这套范畴去规定一些莫名其妙的东西：上帝、灵魂，宇宙整体，这些都是我们不能经验到的，但是我们不知不觉的把它们应用在这些对象上，导致了一列的幻象，如何避免幻象，也有一套逻辑，幻象的逻辑）
【讨论推理，推理产生幻象，所以先验辨证论作为一种幻象的逻辑带有批判性。
把概念判断应用到更高的方面，
推理的本性趋向于无限，把无限的终点与推理进行综合则会形成幻象。
先验辨证论对幻象的分析
理性心理学的谬误推理：推出灵魂实体
宇宙整体的谬误推理：二律背反
上帝存在的证明
先验逻辑的意义
以往哲学家只关心逻辑的形式，不关心其内容，特别是理性派，只把它当工具，陷入到一种独断主义；经验派哲学家，既讲归纳法，也讲演绎法，但是仅仅把它当工具。
康德先验逻辑的提出摆脱了工具主义和独断论，开始进入到了认识论，真理论，进入了对认识的批判，对认识理性的反思，从以往形式逻辑分析的观念，进入到了能动的综合的观念，正因为它模仿形式逻辑，所以他仍然带有一种主观的形式主义，他先验的逻辑是逻辑概念上一次不彻底的革命
时间空间是直观而不是概念
直观与概念的区别
时间空间是一种无限的量的直观，即在量上是无限的，在性质上是单一的。
一个概念和其它概念在性质上是完全不同的、多样的：总属、大概念小概念。概念在性质上是完全不同的，但在量上不一定是无限的
概念与量无关，与性相关，大小概念是一种种类包含关系，小概念包含在大概念之下。时空也有包含，但是是小空间包含在大空间之内。
包含之下与包含之内的区别
之下：大概念与小概念在性质、等级上完全不同
之内：没有性质上的区别、没有等级关系、只有量的关系。
时空作为一种量的直观是一次性给予的
具体的时空是对无限的时空的一种限制
时空作为一种先天直观形式本身是一种无限的表象，这种表象是在人们先天中作为一种感性认识的先天结构，它是不动的、无限的，用来把握具体的经验材料，这些材料到无限的时空中分别占有自己的一块位置，这是我们看见的大千世界的时空，但是先天的时空已经在那里，它让后天的经验材料去限制它，占有它，从而获得时空。
概念是堆积起来的，时空不是堆积起来的，而是先天就有的，后面的东西来分割它。
经验派认为时空是堆积的，理性派认为时空是一种接受能力，这个接受内能力是无限的，具体的经验材料放到这个无限的能力中去。
具体时空包含在无限时空之内，没有质的区别。
数学与感性结合在一起，感性有它的可靠性、精密性（时空）
时空是主观先天的直观形式构成。
先验逻辑解决两个问题
1.自然科学何以可能
2.作为一种自然倾向的形而上学何以可能
分为两个部分
1.先验分析论：真理的逻辑（如何取得真理）
2.先验辨证论：幻象的逻辑（如何避免幻象）
先验感性论——人的感性的认识能力
先验分析论——人的知性的认识能力（由理性中划分出来）
先验辨证论——人的理性的认识能力
先验逻辑导言（二）
亚里士多德后，把认识和逻辑区分开来
哲学三大部分：本体论、认识论、逻辑
莱布尼茨认为逻辑是一套结构，把逻辑和认识论、本体论结合起来。康德真正把三者初步结合起来，提出先验逻辑。完全结合起来是黑格尔。
先验逻辑的意义是黑格尔辩证逻辑思想的前身，但它还是一种形式化的东西。
一般逻辑：与感性认识不同
感性和知性的区分
1.感性是接受性的认识能力，知性是自发能动性的，感性是接受对象，物自体刺激感官才有感性/先天直观形式也被感性，但接受了不代表真正把握了它，它只能接受对象是偶然的，不能思维对象。知性可以思维对象并且能把对象真正建立为知识对象。感性是偶然的，知性是必然的。感性是一种认识材料，知性能建立科学知识的形式。感性是直观的，知性是间接的，通过范畴去把握对象。这两者是不可分的。真正的知识应该是感性的接受和知性的思维去结合，这里面没有先后次序，而是任何一种知识都有这么一种结构，一部分感性接受，一部分先天范畴等，二者缺一不可。
经验性的：完全是后天的，通过后天经验接受来的
经验的：即有先天的，也有后天的，一切知识都是经验知识。
思维无内容则空，直观无概念则盲。
一般逻辑的划分
普遍逻辑：纯粹的、应用的
特种逻辑：根据每门学科的特点，每门学科有每门学科的方法、工具，这些工具方法就是特种逻辑。特种逻辑是根据对象来设定的，不具有普遍性。但是它在某个学科内部是普遍的。
纯粹的：形式逻辑，三段论、演绎推理、概念判断推理等，有严格的规范。
应用的：也可放入形式逻辑里面去，但是它不是正面的规范，而是消极的规范（辩证法，康德这有贬意，用来清除幻象）辩谬的法则，避免人类心灵的不完善性。
只有形式逻辑才是具有彻底普遍性的先天科学。
形式逻辑是先天的科学，是一切知识的条件，但是它是消极条件（符合它不一定对，不符合一定错）逻辑上不矛盾只是可能是知识，但究竟是不是还要再看。它是真理的必要条件。
先验逻辑是以纯粹理性本身作为对象和内容的。形式逻辑只是一种方法，可以应用于任何对象，具有普遍性。先验逻辑不是普遍的，专门针对人的认识，专门针对真理，先验逻辑是关于真理的逻辑，形式逻辑是关于正确性的逻辑。
先验逻辑是形式逻辑的长处与特种逻辑长处的中和，既有形式逻辑的纯粹性，专门针对真理、认识，虽然与有关对象没直接关系，但是与有关对象的知识直接打交道，先验逻辑不是后天经验的，所以与对象没直接关系，但是与对象的先天认识活动有关系。
先验逻辑导言（四）
先验逻辑与形式逻辑的区别
形式逻辑不管内容，是普遍的；先验逻辑是一种管内容的逻辑，它一定要用在真实的事物身上，，它是研究有关对象的知识何以可能，是真理的逻辑，认识的逻辑，所以成为认识论。先验逻辑直接与真理打交道，先验逻辑是认识论，同时也是本体论。
康德哲学的两种本体论：
现象的本体论（先验的逻辑，关于现象的存在论）
自在之物的本体论
形式逻辑不管来源，先验逻辑研究关于对象知识从何而来
形式逻辑只考虑确定性，先验逻辑还要考虑真理性。
先验逻辑可言扩展我们的知识，研究先天综合判断的可能性条件。
先验逻辑与形式逻辑相同点
都是逻辑，都是先天形式法则，都是按照分析论和辨证论来加以划分的。
先验逻辑的任务
先验逻辑是要确定先天的与对象相关的纯粹知识的来源、范围和客观有效性。
先验逻辑的划分
先验的分析论（分析我们认识的结构，先天知识本身也有结构，知识背后有一整套范畴在起作用，日用而不知）
【概念分析，原理分析。相当于形式逻辑的概念和判断，概念和判断构成真理，这是真理的逻辑，有建设性，描述出认识之网的纽结：概念、范畴。如何织成一张网，那就是原理的分析，判断的原理，通过网上纽结织成网就是原理，原理就是法，人为自然界立法，根据范畴把法一条条列出来，把原理都表示出来，这个原理就能获取真理，就是真理的逻辑】
先验的辨证论（我们不知不觉的用这套范畴去规定一些莫名其妙的东西：上帝、灵魂，宇宙整体，这些都是我们不能经验到的，但是我们不知不觉的把它们应用在这些对象上，导致了一列的幻象，如何避免幻象，也有一套逻辑，幻象的逻辑）
【讨论推理，推理产生幻象，所以先验辨证论作为一种幻象的逻辑带有批判性。
把概念判断应用到更高的方面，
推理的本性趋向于无限，把无限的终点与推理进行综合则会形成幻象。
先验辨证论对幻象的分析
理性心理学的谬误推理：推出灵魂实体
宇宙整体的谬误推理：二律背反
上帝存在的证明
先验逻辑的意义
以往哲学家只关心逻辑的形式，不关心其内容，特别是理性派，只把它当工具，陷入到一种独断主义；经验派哲学家，既讲归纳法，也讲演绎法，但是仅仅把它当工具。
康德先验逻辑的提出摆脱了工具主义和独断论，开始进入到了认识论，真理论，进入了对认识的批判，对认识理性的反思，从以往形式逻辑分析的观念，进入到了能动的综合的观念，正因为它模仿形式逻辑，所以他仍然带有一种主观的形式主义，他先验的逻辑是逻辑概念上一次不彻底的革命
把握机遇，放射出自己才能的火花不去追逐，永远不会拥有不往前走，永远原地停留不要忽视小节，宇宙由原子构成不走心的努力，都是在敷衍自己才华是刀刃，辛苦是磨刀石成功并非重要的事，重要的是努力成功不是击败别人，而是改变自己，花店不是为了花才开的，但我却是为了你才来的我用什么才能留住你
我给你瘦落的街道、绝望的落日、荒郊的月亮
我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀
我给你瘦落的街道、绝望的落日、荒郊的月亮
我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀
真空实性
由法性与空性入于凡尘，必要能明白在对真空实性过程中，来成就自己，更能了知实相世界作为，是以成就上升资粮才能促成，故而，在真空实性，是自己不可或缺之基本要求，不论在轮回或上升，皆离不开真空实性过程。
就是自我灵性提升，也是不变真如之「如如自性」，在上升与轮回当中，由分判作用分别，也在真空实性即是「不变真如」之基本，正是上升当下才能促成，又此种条件，绝对可以让人类众生有良善受益。
真空实性即真如实性，即不变真如本体，正是自我自性、佛性！在自我真空实性，不论入于任何层次空间，皆无法抹灭或消失，又一切法界若无法了知「法性与空性」两者间分别，也就无法入于真空实性基础。
必要以真空实性，才能有活动过程，又真空实性，是一切有情众生皆具备本质－即是真如自性、真如实性！在实际生存过程，不可脱离真空实性，就以真空存在一切法界众生，对法性又无法入于空性。
又何求能有实在生存经验？在真实生存过程，法界众生皆受生存所左右，也无法能明晰空性所存在，也就无法破除空性「假我」所存在，是以天地长远来分别，而比较人类生存局限与障碍，其实，又早已存在了。
在法性之中，空性是存在对有真正行持修子，而来成就，否则，就无法了知在空性之中，又何能入于实相世界之存在？正是如此作用，在对空性正是一切法性根本体，也就在于「空中假、假中空」来成就。
一切法性皆离不开空性；又众生常会谓之－我之身躯是为假体，就常受宗教：假中空所引诱，也无法体证自我身躯若不存在之时，就无法谓之真空实性，更难以用「阿赖耶识」成就「庵摩罗识」更深一层提升。
人类众生就是如此作为，正是无法了知在空中假，来化除法性之空性！在对「真中假」、「假中空」就是一切法性、空性所主导体制，只在假中又何能有空性？皆难的！在空中假之中一切法性，就是无法能入于空性。
是以凡尘芸芸苍生来谓之！故在假中，「空」是不能化除生存基本条件，也在一切法性，来成就空性总合体，是把「空中假、假中空」来相互应用，能相互成就，若不能了知在真空实性本体，是该如何？
正是要做自己主人，才会有成长提升；若无法有成就主体，在对法界众生，皆是法性与空性所组合，也就无法破除其障碍，而没有法性与空性之成就，是把真空实性，让自己能在生存过程，即是经验累积。
更何况是把真空存在一切法性，来成就入于真空实性之中；在人类生存世界，正是真空世界又是实相世界，但是在于实性本体，却无法了知『法性与空性』主体关系，也只是入于仅为了生存而已。
如果只是为生活来相循，又左右所有局限与障碍，正是人类众生无可奈何！也是无法改变事实，更无法不为生活而生活！那就是俗谚所言「已不是人」了！在此种条件即可同天地来相互印证、相互成就。
我即天地、我即法性、我即空性、我即真空、我即实性也！又天地所造化，是把真中假、假中空来相互应用、相互印证，正是不可脱离于此相循过程，能入于真如实性莲花佛国世界里面，往上来成就！
必会在真空实性本体，该如何能引渡自己，入于真空实性本来处？正是对自己回归主体因素，又真空实性是在三界中，不可存有：偏悖、错误、讹谬之作为，又在圣不增，在凡不减，就是自我－真如佛性。
一切生存过程，皆离不开人类所需要欲求，也在「生命含因改造界」若不能破除凡尘迷思，就无法了知一切：天地、无极、虚空、宇宙演绎循环过程，必要在人类所有生存当下之中，能体证生命可贵处。
是在于此种原因所形成，不可谓之我自己太渺小，就会有每一个人所存在，才能同：天地、无极、虚空、宇宙来串连，又人类可贵处亦在于此，若同其他有情众生相互比拟之时，更会有成就因缘，又在于此中。
实相世界！是真实过程不可谓之假我，必在假我中，才有空性之存在；对法性是一切众生成就因缘本，而能有真空存在世界，能了知真实性之可贵处，就是由人类自己来决定上升或与下坠，欲如何？皆是自己作创造！
真空实性稀少有 人间因缘可造就
明晰其中之内涵 众生回归如是修
实性过程本如镜 对照当下能存形
离开之后又无影 只留真空之实性
不论对任何一位圣神、仙佛、菩萨，皆无法替代自己提升越超，必要自己实际在真修实行当中，就能有深刻来体悟，正是自己修自己得，而把自己入于真空实性中，才能创造提升超越，永续而不间断。
由法性与空性入于凡尘，必要能明白在对真空实性过程中，来成就自己，更能了知实相世界作为，是以成就上升资粮才能促成，故而，在真空实性，是自己不可或缺之基本要求，不论在轮回或上升，皆离不开真空实性过程。
就是自我灵性提升，也是不变真如之「如如自性」，在上升与轮回当中，由分判作用分别，也在真空实性即是「不变真如」之基本，正是上升当下才能促成，又此种条件，绝对可以让人类众生有良善受益。
真空实性即真如实性，即不变真如本体，正是自我自性、佛性！在自我真空实性，不论入于任何层次空间，皆无法抹灭或消失，又一切法界若无法了知「法性与空性」两者间分别，也就无法入于真空实性基础。
必要以真空实性，才能有活动过程，又真空实性，是一切有情众生皆具备本质－即是真如自性、真如实性！在实际生存过程，不可脱离真空实性，就以真空存在一切法界众生，对法性又无法入于空性。
又何求能有实在生存经验？在真实生存过程，法界众生皆受生存所左右，也无法能明晰空性所存在，也就无法破除空性「假我」所存在，是以天地长远来分别，而比较人类生存局限与障碍，其实，又早已存在了。
在法性之中，空性是存在对有真正行持修子，而来成就，否则，就无法了知在空性之中，又何能入于实相世界之存在？正是如此作用，在对空性正是一切法性根本体，也就在于「空中假、假中空」来成就。
一切法性皆离不开空性；又众生常会谓之－我之身躯是为假体，就常受宗教：假中空所引诱，也无法体证自我身躯若不存在之时，就无法谓之真空实性，更难以用「阿赖耶识」成就「庵摩罗识」更深一层提升。
人类众生就是如此作为，正是无法了知在空中假，来化除法性之空性！在对「真中假」、「假中空」就是一切法性、空性所主导体制，只在假中又何能有空性？皆难的！在空中假之中一切法性，就是无法能入于空性。
是以凡尘芸芸苍生来谓之！故在假中，「空」是不能化除生存基本条件，也在一切法性，来成就空性总合体，是把「空中假、假中空」来相互应用，能相互成就，若不能了知在真空实性本体，是该如何？
正是要做自己主人，才会有成长提升；若无法有成就主体，在对法界众生，皆是法性与空性所组合，也就无法破除其障碍，而没有法性与空性之成就，是把真空实性，让自己能在生存过程，即是经验累积。
更何况是把真空存在一切法性，来成就入于真空实性之中；在人类生存世界，正是真空世界又是实相世界，但是在于实性本体，却无法了知『法性与空性』主体关系，也只是入于仅为了生存而已。
如果只是为生活来相循，又左右所有局限与障碍，正是人类众生无可奈何！也是无法改变事实，更无法不为生活而生活！那就是俗谚所言「已不是人」了！在此种条件即可同天地来相互印证、相互成就。
我即天地、我即法性、我即空性、我即真空、我即实性也！又天地所造化，是把真中假、假中空来相互应用、相互印证，正是不可脱离于此相循过程，能入于真如实性莲花佛国世界里面，往上来成就！
必会在真空实性本体，该如何能引渡自己，入于真空实性本来处？正是对自己回归主体因素，又真空实性是在三界中，不可存有：偏悖、错误、讹谬之作为，又在圣不增，在凡不减，就是自我－真如佛性。
一切生存过程，皆离不开人类所需要欲求，也在「生命含因改造界」若不能破除凡尘迷思，就无法了知一切：天地、无极、虚空、宇宙演绎循环过程，必要在人类所有生存当下之中，能体证生命可贵处。
是在于此种原因所形成，不可谓之我自己太渺小，就会有每一个人所存在，才能同：天地、无极、虚空、宇宙来串连，又人类可贵处亦在于此，若同其他有情众生相互比拟之时，更会有成就因缘，又在于此中。
实相世界！是真实过程不可谓之假我，必在假我中，才有空性之存在；对法性是一切众生成就因缘本，而能有真空存在世界，能了知真实性之可贵处，就是由人类自己来决定上升或与下坠，欲如何？皆是自己作创造！
真空实性稀少有 人间因缘可造就
明晰其中之内涵 众生回归如是修
实性过程本如镜 对照当下能存形
离开之后又无影 只留真空之实性
不论对任何一位圣神、仙佛、菩萨，皆无法替代自己提升越超，必要自己实际在真修实行当中，就能有深刻来体悟，正是自己修自己得，而把自己入于真空实性中，才能创造提升超越，永续而不间断。
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