浙江博物馆《徐谓礼录白告身印纸展》考三
其一
淳祐八年二月 （1248年）
“尚书省牒 朝请郎行太府寺丞 徐谓礼。敕宜差，权知信州军州，兼管内劝农营田事。替徐士龙阙，仍借绯候，回日却依旧服色。牒至准。” 签押官员末有“太傅右丞相越国公 押”
宋以左为尊，签押官在后者位崇。淳祐八年史弥远已卒，为右丞相太傅越国公者乃同与史弥远参废光宗太子赵竑立理宗事之郑燮，字德源，号安晚堂，庆元府人。淳祐八年是其二度为相之第二年。郑燮嘉泰二年（1202年）入太学，嘉定十年（1217年）进士，师从楼昉。楼昉早年师从婺学之吕祖谦，据《宋史 徐邦宪传》徐谓礼之父徐邦宪亦从吕祖谦学於明昭寺。简之徐邦宪圹志，嘉泰二年徐以宣散郎迁太学博士，徐谓礼亦生于是年。韩侂胄之后理学解禁，师从门派之兴渐起。自吕门序齿则邦宪之於郑燮以师叔辈论，以官学论二人是年同在太学，一为博士一为监生，有师生之谊。学堂师长家有悬弓之喜，弟子辈自有走动，固可知徐谓礼幼时郑燮即有亲近。更有郑燮与史弥远故为同乡，徐邦宪屡上奏劾韩，自有读书人为儒门理学出头之功在。三十载后郑燮位列宰丞，深膺帝宠，提携自幼即亲近之师门麒麟儿岂非事之宜耳。
又，朝请郎官秩正七品，按例服绿服。宋六品服绯，三品服紫。南渡后准自行在派外官品未足而借服绯，服紫者。徐谓礼正七品之朝请郎借服六品之绯服，任满回行在所固仍依旧服。读徐谓礼告身敕黄，其外官借服自淳祐四年任通判建康军府之后。是其於淳祐二年因疏漏贬官起复之后方有之。
其二
淳祐二年十一月（1242年）
“尚书省牒 奉议郎徐谓礼 札子：谓礼一介踈缪误缀班底，分宜汰斥，伏归先庐。杜门循省，惟是家贫累重，未能忘禄。幸遇明堂赦恩，欲乞曲赐陶铸，特畀祠稟理作自陈候指挥。 牒奉 敕宜差 主管台州崇道观任便居住，理作自陈，候二年满日罢。牒至准”
又印纸“尚书省札子，臣僚论列罢黜奉 圣旨依於当日住管省门并提辖封樁上库职事。讫照得自淳祐二年七月初七日到任至淳祐二年八月二十七日，实历五十日合行批书印纸照会。”
愚案：徐谓礼於淳祐二年七月“监三省枢密院兼提辖封樁上库”至于是年八月因踈缪造罢斥，历任五十日。《宋会要 职官 罢黜》贬台州崇道观者甚多，朱熹二任此官有六七年之久。所不同者徐谓礼实未之任。圣旨明文”任便居住，理作自陈“，当随其居处不必到观之任，寄禄而已。甚而贬官罢斥之期亦已有定乃”候二年满日罢“即罢官二年则满。如此罢官於史似亦未多见。淳祐四年四月，实则罢斥二年未到奉旨“敕宜差权通判建康军府监管内劝农营田事，替赵时俦阙。”此亦未到任，又四月之后“敕宜改差充两浙西路两淮转运副使，司主管文字。”今已不能知徐谓礼因何踈缪被罢斥。告身，印纸皆未书其事。更可观者，其罢贬者仅为职事於官秩“奉议郎”则仍在。故徐谓礼罢贬二年官俸竟未减。还观其父圹志，开禧二年（1206年）因劾韩侂胄“降两秩罢遣与祠”。虽未镌秩罢祠，到底也是官俸降两秩与祠。徐谓礼三十八年之后贬官之秩竟亦优于其父。圣旨所陈之理由竟是“家贫累重”四字。徐家至徐谓礼三代为官，据徐邦宪圹志，其兄谓仁亦有功名，此婺州望族而谓其家贫累重，圣眷之荣若非权臣在朝，优其父功在理学当何能之邪？
又可观者， 告身卷帙于淳祐二年“差监三省枢密院门兼提辖封樁上库牒”下书“八月”（实在七月初七至于八月二十七日贬官），其后竟未录淳祐贬官事，直书淳祐八年“差权知信州军州”。又于卷帙末补贴淳祐二年因踈缪罢斥至于四年起复事，未录白初何以疏漏其事，特略之不书为尊者讳乎？然则何以帙末则补书之？淹淹千八百年前之事固不能知矣。
上章 困敦 中吕之月
其一
淳祐八年二月 （1248年）
“尚书省牒 朝请郎行太府寺丞 徐谓礼。敕宜差，权知信州军州，兼管内劝农营田事。替徐士龙阙，仍借绯候，回日却依旧服色。牒至准。” 签押官员末有“太傅右丞相越国公 押”
宋以左为尊，签押官在后者位崇。淳祐八年史弥远已卒，为右丞相太傅越国公者乃同与史弥远参废光宗太子赵竑立理宗事之郑燮，字德源，号安晚堂，庆元府人。淳祐八年是其二度为相之第二年。郑燮嘉泰二年（1202年）入太学，嘉定十年（1217年）进士，师从楼昉。楼昉早年师从婺学之吕祖谦，据《宋史 徐邦宪传》徐谓礼之父徐邦宪亦从吕祖谦学於明昭寺。简之徐邦宪圹志，嘉泰二年徐以宣散郎迁太学博士，徐谓礼亦生于是年。韩侂胄之后理学解禁，师从门派之兴渐起。自吕门序齿则邦宪之於郑燮以师叔辈论，以官学论二人是年同在太学，一为博士一为监生，有师生之谊。学堂师长家有悬弓之喜，弟子辈自有走动，固可知徐谓礼幼时郑燮即有亲近。更有郑燮与史弥远故为同乡，徐邦宪屡上奏劾韩，自有读书人为儒门理学出头之功在。三十载后郑燮位列宰丞，深膺帝宠，提携自幼即亲近之师门麒麟儿岂非事之宜耳。
又，朝请郎官秩正七品，按例服绿服。宋六品服绯，三品服紫。南渡后准自行在派外官品未足而借服绯，服紫者。徐谓礼正七品之朝请郎借服六品之绯服，任满回行在所固仍依旧服。读徐谓礼告身敕黄，其外官借服自淳祐四年任通判建康军府之后。是其於淳祐二年因疏漏贬官起复之后方有之。
其二
淳祐二年十一月（1242年）
“尚书省牒 奉议郎徐谓礼 札子：谓礼一介踈缪误缀班底，分宜汰斥，伏归先庐。杜门循省，惟是家贫累重，未能忘禄。幸遇明堂赦恩，欲乞曲赐陶铸，特畀祠稟理作自陈候指挥。 牒奉 敕宜差 主管台州崇道观任便居住，理作自陈，候二年满日罢。牒至准”
又印纸“尚书省札子，臣僚论列罢黜奉 圣旨依於当日住管省门并提辖封樁上库职事。讫照得自淳祐二年七月初七日到任至淳祐二年八月二十七日，实历五十日合行批书印纸照会。”
愚案：徐谓礼於淳祐二年七月“监三省枢密院兼提辖封樁上库”至于是年八月因踈缪造罢斥，历任五十日。《宋会要 职官 罢黜》贬台州崇道观者甚多，朱熹二任此官有六七年之久。所不同者徐谓礼实未之任。圣旨明文”任便居住，理作自陈“，当随其居处不必到观之任，寄禄而已。甚而贬官罢斥之期亦已有定乃”候二年满日罢“即罢官二年则满。如此罢官於史似亦未多见。淳祐四年四月，实则罢斥二年未到奉旨“敕宜差权通判建康军府监管内劝农营田事，替赵时俦阙。”此亦未到任，又四月之后“敕宜改差充两浙西路两淮转运副使，司主管文字。”今已不能知徐谓礼因何踈缪被罢斥。告身，印纸皆未书其事。更可观者，其罢贬者仅为职事於官秩“奉议郎”则仍在。故徐谓礼罢贬二年官俸竟未减。还观其父圹志，开禧二年（1206年）因劾韩侂胄“降两秩罢遣与祠”。虽未镌秩罢祠，到底也是官俸降两秩与祠。徐谓礼三十八年之后贬官之秩竟亦优于其父。圣旨所陈之理由竟是“家贫累重”四字。徐家至徐谓礼三代为官，据徐邦宪圹志，其兄谓仁亦有功名，此婺州望族而谓其家贫累重，圣眷之荣若非权臣在朝，优其父功在理学当何能之邪？
又可观者， 告身卷帙于淳祐二年“差监三省枢密院门兼提辖封樁上库牒”下书“八月”（实在七月初七至于八月二十七日贬官），其后竟未录淳祐贬官事，直书淳祐八年“差权知信州军州”。又于卷帙末补贴淳祐二年因踈缪罢斥至于四年起复事，未录白初何以疏漏其事，特略之不书为尊者讳乎？然则何以帙末则补书之？淹淹千八百年前之事固不能知矣。
上章 困敦 中吕之月

来源：《指月录》
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。” 又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘老僧欲乞檀那一坐具地。’亚仙曰：‘和尚坐具几许阔？’祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘你且不敢入老僧钵盂里。’祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“付嘱者二十年外于此地弘扬。”又问谁人。答曰：“若欲知者，大庾岭上以网取之。”圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。”欲抑让公为旁出。则曰：“让则曹溪门下旁出之泛徒。”此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“大庾岭上以网取之”之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。”幻寄曰：“洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！”
来源：《指月录》
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。” 又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘老僧欲乞檀那一坐具地。’亚仙曰：‘和尚坐具几许阔？’祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘你且不敢入老僧钵盂里。’祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“付嘱者二十年外于此地弘扬。”又问谁人。答曰：“若欲知者，大庾岭上以网取之。”圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。”欲抑让公为旁出。则曰：“让则曹溪门下旁出之泛徒。”此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“大庾岭上以网取之”之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。”幻寄曰：“洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！”
灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌…
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
百法钞云。大乘一切。皆是心所变。故离心之外。更无有法。即万般造作。皆不离心。千种起言。岂超心外。
法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是称法界性。说华严经。令一切众生自于身中。得见如来广大智慧。而证法界也。乃至故佛身一毛端。则遍一切含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定有自体而独立者。
提婆传云。提婆菩萨。博识渊览。才辩绝伦。诞名天竺。为诸国所推。所愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。其国中有大天。神验。黄金像之。坐身二丈。号曰大自在天。人有求愿。能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见者。既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣门求愿。何须见耶。提婆言。若神必能如汝所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气。伏其明正。随入庙者。数千万人。提婆既入。天像挺动其眼。怒目视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以精灵感人。智德伏物。而假黄金以目。多动玻璃以荧惑。非所望也。即便登梯。凿出其眼。时诸观者。咸有疑意。大自在天。何为一。小婆罗门所困。将无名过其实。理屈其词耶。提婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得其心。故登金聚。出玻璃。令汝等知神不假质。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智参。神契。其所发言。声之所及。无不响应。一夜之中。供具精馔。有物必备。大自在天。贯一肉形。数高四丈。左眼枯没。而来在坐。历观供馔。叹未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我者人。汝所供馔。尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与。真上施也。
提婆言。神鉴我心。惟命是从。神言。我所乏者左眼。能与我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼与之。天神力故。出而随生。索之不已。从旦终朝。出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求何愿。必如汝意。提婆言。我禀明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿。必当令我言不虚设。唯此为请。他无所须。神言。必如所难。于是而退。诣寺。受出家法。剃发法服。周游扬化。于天竺大国之都。四衢道中。敷高座。作三论言。一切诸圣中。佛圣最第一。一切诸法中。佛法正第一。一切救世众。佛僧为第一。八方诸论士。有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明。是为愚痴。愚痴之头。非我所须。斩以谢屈。甚不惜也。八方论士。既闻此言。亦各来集。而立誓言。我等不如。亦当斩首。愚痴之头。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活万物。要不如者。当剃汝须发。以为弟子。不斩首也。立此要已。各撰名理。建无方论。而与酬酢。智浅情近者。一言便屈。智深情远者。极至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日。王家送衣钵。终竟三月。度十余万人。释曰。禀明于心。不假外者。审如斯语。何往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化谐人意。度十万外道之心。可谓救世良医。度人妙术。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理穷于此。
天台无量寿佛疏云。就一字说者。释论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一题。况一经。况一切经耶。故经云。若闻首题名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限功德。以无量功德。即一心具足。若离心。所见皆不圆满。悉成邪倒。设具行门。皆成分限。
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
百法钞云。大乘一切。皆是心所变。故离心之外。更无有法。即万般造作。皆不离心。千种起言。岂超心外。
法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是称法界性。说华严经。令一切众生自于身中。得见如来广大智慧。而证法界也。乃至故佛身一毛端。则遍一切含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定有自体而独立者。
提婆传云。提婆菩萨。博识渊览。才辩绝伦。诞名天竺。为诸国所推。所愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。其国中有大天。神验。黄金像之。坐身二丈。号曰大自在天。人有求愿。能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见者。既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣门求愿。何须见耶。提婆言。若神必能如汝所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气。伏其明正。随入庙者。数千万人。提婆既入。天像挺动其眼。怒目视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以精灵感人。智德伏物。而假黄金以目。多动玻璃以荧惑。非所望也。即便登梯。凿出其眼。时诸观者。咸有疑意。大自在天。何为一。小婆罗门所困。将无名过其实。理屈其词耶。提婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得其心。故登金聚。出玻璃。令汝等知神不假质。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智参。神契。其所发言。声之所及。无不响应。一夜之中。供具精馔。有物必备。大自在天。贯一肉形。数高四丈。左眼枯没。而来在坐。历观供馔。叹未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我者人。汝所供馔。尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与。真上施也。
提婆言。神鉴我心。惟命是从。神言。我所乏者左眼。能与我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼与之。天神力故。出而随生。索之不已。从旦终朝。出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求何愿。必如汝意。提婆言。我禀明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿。必当令我言不虚设。唯此为请。他无所须。神言。必如所难。于是而退。诣寺。受出家法。剃发法服。周游扬化。于天竺大国之都。四衢道中。敷高座。作三论言。一切诸圣中。佛圣最第一。一切诸法中。佛法正第一。一切救世众。佛僧为第一。八方诸论士。有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明。是为愚痴。愚痴之头。非我所须。斩以谢屈。甚不惜也。八方论士。既闻此言。亦各来集。而立誓言。我等不如。亦当斩首。愚痴之头。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活万物。要不如者。当剃汝须发。以为弟子。不斩首也。立此要已。各撰名理。建无方论。而与酬酢。智浅情近者。一言便屈。智深情远者。极至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日。王家送衣钵。终竟三月。度十余万人。释曰。禀明于心。不假外者。审如斯语。何往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化谐人意。度十万外道之心。可谓救世良医。度人妙术。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理穷于此。
天台无量寿佛疏云。就一字说者。释论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一题。况一经。况一切经耶。故经云。若闻首题名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限功德。以无量功德。即一心具足。若离心。所见皆不圆满。悉成邪倒。设具行门。皆成分限。
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