【古瓷欣赏】这个北宋 冰裂梅花 洗，高7.6公分，口径21.6公分。表面布满冰裂梅花纹，开片自然，老化程度自然，有冰裂感。 底部有斑缩釉斑。内部历史侵蚀痕迹丰富自然，气泡为聚沫攒珠，有多层的立体感，能错位移动。有死亡气泡（层次丰富）和破泡形成的空洞（里面有臭干黑）。气泡之间弥漫着白雾，闪烁着黄金般金属光泽。多有古瓷的两次开片， 相关知识介绍：北宋官瓷梅花冰片系列作品 为宋徽宗汲取汝瓷制作精华、以及当时各名窑及窑系丰厚的制瓷经验和不传之秘所创制。其在配釉工艺上，为区别于汝瓷的薄胎薄釉，追求瓷釉肥厚庄重的玉质感，徽宗特在釉料中加入上好的玉粉调配而成，故釉质温润油泽，纯净莹澈。在瓷釉的开片上，因其釉质较汝瓷肥厚，所以也完全超越了汝瓷蝉衣纹之细密开片。这里所说的开片，是指瓷釉在表面上随顺裂出的不规则的纹路而已，也即常人所说的炸纹，好似瓷器的一种缺陷，其实不然，北宋官窑冰花片的艺术窑变，却绝非如此简单，其所开纹片层层相叠，非一般瓷种只在釉面开裂出一些纹线，而是从釉面一直开的釉下，且不可思议的使釉面所开冰片形似冰花，并且大小不一，层层相叠，观之真如梅花绽放，鲜活灵动，可谓美至极致。尤为稀有的是，其冰花片里外绽放，将作品全部覆盖，非只在器底艰难地开出几朵，而是全器盛开，神妙之处竟能多达七层以上，堪称鬼斧神工。毫无疑义，徽宗冰花片的绝世创造，以及其厚如堆脂的梦幻釉质，在抵达汝瓷及其它青瓷窑口无以达到的高度的同时，也以其独具特色的艺术品质，绝响天下，完美地形成了北宋官窑青玉冰片的全新美学面貌和神境。冰花片的釉色常见有天青、粉青、淡绿及月白，尤以粉青为上。梅花开片还有一个特点是，其所开冰片真有冰的特性，遇水则冰融，致使釉面冰状梅花隐而不见，水干则冰现，朵朵冰花棱角分明地满器绽开，神乎其神。南宋诗人马祖常赞颂北宋官窑“贡篚银貂金作籍，官窑瓷器玉为泥”的诗句，言之不虚，冰花开片的烧成和问世，便是北宋官窑对此诗句最直接的印证。
【阑·小札】我控制自己不要买木头买的那种漂亮的碗，就是克服自己不要去要一些看似美丽，实则不要也死不了的东西。并且学会，把它从人生中删除，这个世界很大，人微小如微尘，色如聚沫，美如浮泡，皆悉空寂，无有真正。以前我有一个朋友修佛的，她说无论我喜欢什么东西，一旦得到马上就不喜欢。最高深的是：学会对那些看似美丽而得不到的东西，想不喜欢马上就可以不喜欢并且从人生中清空，这叫理性。尽管我很喜欢，我就是不允许自己去要。更不要自己留恋。试图训练对自己下手的狠毒，人生很多克服不了的悲哀，都是源于无法自控喜怒哀乐的软弱与贪执。得不到的，说明无缘、于己只是路人甲乙丙丁，不必发生联系。我不会让这几个碗与我发生联系。这种控制自己无法控制的喜怒哀乐的能力，可不可以叫控商？这种能力一旦练成，简直没有软肋好吗！我训练自己的控商，一是修正性格中的我执，同时利于投资时的理性，比如我买下一定仓位纸黄金，说持有三年不持作，那么就是世界大战似乎要打起来也不允许操作。[奸笑][机智]断了我执，用佛教的说法，差不多可以出家了[捂脸]。正确的，往往是反人性的。但最终的结局，却可以很强大很圆满很令人开心。比如投资收益不断复利稳定增长，比如忘掉必须忘掉的不值得的人，选择有缘人好好生活。我要训练自己有什么规划，在指定时间内就必须做到。什么事该做、不该做，想好了就马上开始：遗忘删除、或坚持做下去。我执是什么？抓住事物令人不舍的微小的美好，而放弃自我、人生的大自在。
正观五阴无我 | 佛教故事
2017-08-29 圣空甘露
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正观五阴无我
来自圣空甘露
00:0010:14
昔日，众多上座比丘住在拘舍弥国的瞿师罗园精舍。当时，生了重病的差摩比丘住在跋陀梨园中。
当时有一位陀娑比丘，欲前往探视、照护差摩比丘，先顶礼上座比丘，随后退住一面。
上座比丘们对陀裟比丘说：“陀裟比丘！您前去照护生病的差摩比丘时，当说道：‘差摩比丘！诸上座们问您：‘病情是否稍有好转？苦的感受是否减退？”
陀娑比丘便前往跋陀梨园，依上座比丘们所指示的内容询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我的病尚未痊愈，身不安稳，苦的感受仅增未减。譬如有一大力士要抓一个弱者，用绳子系在弱者的头颈，两手用力扭转、拉扯；我现在的痛苦，更甚于那个被拉扯的弱者。又如屠牛，以利刀割其腹部，必定疼痛难忍；我现在的腹痛，更甚于这只被利刀割腹的牛。又如两个大力士捉拿一个瘦弱的人，将他悬在火上，焚烧双腿；现在，我的双腿炽热，更甚于他。”
陀娑比丘回到瞿师罗园精舍，向诸上座比丘报告差摩比丘的病情。上座比丘们命陀娑比丘再次前往探望，并对他说：“世尊曾开示色、受、想、行、识五蕴之理，请问差摩比丘是否能观察此五蕴非我、非我所呢？”
陀娑比丘又来到跋陀梨园，依上座比丘的教示，询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所。”陀娑比丘便向上座比丘回覆差摩比丘所言。
上座比丘又请陀娑比丘问差摩比丘：“您于五蕴能观察非我、非我所，那么您已是漏尽烦恼的阿罗汉吗？”
差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所，但并非漏尽烦恼的阿罗汉。”
上座比丘又对陀娑比丘说：“您再去问差摩比丘：‘您说您能观察五蕴非我、非我所，却不是漏尽烦恼的阿罗汉。’这种说法似乎前后相违？”
差摩比丘回答：“我于五蕴观察非我、非我所，但还不是漏尽烦恼的阿罗汉，因为我仍因“我执”而有骄慢、因“我执”而有贪欲，因“我执”而产生之烦恼结使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”陀娑再将所闻回覆上座比丘。
陀娑比丘又受遣询问差摩比丘：“您说有我，在哪里有一个我呢？色是我，或我异色？受、想、行、识是我，或这个我异于受想行识呢？”差摩比丘回答：“我不说色、受、想、行、识是我，我异于色、受、想、行、识。但于五蕴我慢、我欲、我使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”
接着，差摩比丘说：“陀娑比丘！怎能劳烦您如此往返传话，麻烦您帮我拿手杖来，我自己扶杖去拜会上座比丘。”
上座比丘们遥见差摩比丘扶杖而来，亲自迎接，并为其敷座、持衣钵，令他就座，给予慰问、关心。
接着，上座比丘对差摩比丘说：“您说到我慢，什么是您说的‘我’呢？色、受、想、行、识是我吗？或是色、受、想、行、识以外是我呢？”
差摩比丘回答：“色、受、想、行、识不是我，而我亦不离色、受、想、行、识，但于五蕴我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离。譬如青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花等各种花香，如果有人说是根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干个别代表花香，或说花香在根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外单独存在，这种说法是正确的吗？”
上座比丘回答：“根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干，都不能代表花香，但花香也不会别于根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外独立存在。”
差摩比丘问：“那么，那是什么香呢？”
上座比丘回答：“是花香！”
差摩比丘又说：“我说的‘我’也是如此。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离受、想、行、识。我虽于五蕴见非我、非我所，但我于我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离、未出。请上座比丘听我说个譬喻，譬如清洗乳母喂奶时所穿的衣服，虽以清洁剂洗涤尘垢，却还留有乳气，要用种种杂香来薰，才能除其余气。
诸圣弟子虽离于五蕴，正观非我、非我所，但于五蕴仍有残留的我慢、我欲、我使，未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。因此，仍能持续思惟五蕴之理，观其生灭变化：‘此是色，此是色集，此是色灭；此是受、想、行、识，此是受、想、行、识集，此是受、想、行、识灭’，于五蕴如是观察生灭，如是不断重虑缘真，则我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说如是法时，上座比丘远离尘垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜充满，身病悉除。
上座比丘对差摩比丘说：“我们听到您最初所说之法，已起发解与喜乐，更何况重复听法？我们之所以一再地请教您，并不是要扰乱您，而是想启发您的微妙辩才，令您广说如来应正等觉法。”
典故摘自：《杂阿含经卷第五（一○三）》
经云：“色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化”，“我”是由色、受、想、行、识五蕴积集而成的假相，由于众生认假为真，对假有的“我”起种种妄想、执着，故而放任自己的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，因而有种种苦报。所以若能正观五蕴皆空，即能由苦中解脱。 https://t.cn/R2dUtts
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昔日，众多上座比丘住在拘舍弥国的瞿师罗园精舍。当时，生了重病的差摩比丘住在跋陀梨园中。
当时有一位陀娑比丘，欲前往探视、照护差摩比丘，先顶礼上座比丘，随后退住一面。
上座比丘们对陀裟比丘说：“陀裟比丘！您前去照护生病的差摩比丘时，当说道：‘差摩比丘！诸上座们问您：‘病情是否稍有好转？苦的感受是否减退？”
陀娑比丘便前往跋陀梨园，依上座比丘们所指示的内容询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我的病尚未痊愈，身不安稳，苦的感受仅增未减。譬如有一大力士要抓一个弱者，用绳子系在弱者的头颈，两手用力扭转、拉扯；我现在的痛苦，更甚于那个被拉扯的弱者。又如屠牛，以利刀割其腹部，必定疼痛难忍；我现在的腹痛，更甚于这只被利刀割腹的牛。又如两个大力士捉拿一个瘦弱的人，将他悬在火上，焚烧双腿；现在，我的双腿炽热，更甚于他。”
陀娑比丘回到瞿师罗园精舍，向诸上座比丘报告差摩比丘的病情。上座比丘们命陀娑比丘再次前往探望，并对他说：“世尊曾开示色、受、想、行、识五蕴之理，请问差摩比丘是否能观察此五蕴非我、非我所呢？”
陀娑比丘又来到跋陀梨园，依上座比丘的教示，询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所。”陀娑比丘便向上座比丘回覆差摩比丘所言。
上座比丘又请陀娑比丘问差摩比丘：“您于五蕴能观察非我、非我所，那么您已是漏尽烦恼的阿罗汉吗？”
差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所，但并非漏尽烦恼的阿罗汉。”
上座比丘又对陀娑比丘说：“您再去问差摩比丘：‘您说您能观察五蕴非我、非我所，却不是漏尽烦恼的阿罗汉。’这种说法似乎前后相违？”
差摩比丘回答：“我于五蕴观察非我、非我所，但还不是漏尽烦恼的阿罗汉，因为我仍因“我执”而有骄慢、因“我执”而有贪欲，因“我执”而产生之烦恼结使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”陀娑再将所闻回覆上座比丘。
陀娑比丘又受遣询问差摩比丘：“您说有我，在哪里有一个我呢？色是我，或我异色？受、想、行、识是我，或这个我异于受想行识呢？”差摩比丘回答：“我不说色、受、想、行、识是我，我异于色、受、想、行、识。但于五蕴我慢、我欲、我使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”
接着，差摩比丘说：“陀娑比丘！怎能劳烦您如此往返传话，麻烦您帮我拿手杖来，我自己扶杖去拜会上座比丘。”
上座比丘们遥见差摩比丘扶杖而来，亲自迎接，并为其敷座、持衣钵，令他就座，给予慰问、关心。
接着，上座比丘对差摩比丘说：“您说到我慢，什么是您说的‘我’呢？色、受、想、行、识是我吗？或是色、受、想、行、识以外是我呢？”
差摩比丘回答：“色、受、想、行、识不是我，而我亦不离色、受、想、行、识，但于五蕴我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离。譬如青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花等各种花香，如果有人说是根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干个别代表花香，或说花香在根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外单独存在，这种说法是正确的吗？”
上座比丘回答：“根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干，都不能代表花香，但花香也不会别于根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外独立存在。”
差摩比丘问：“那么，那是什么香呢？”
上座比丘回答：“是花香！”
差摩比丘又说：“我说的‘我’也是如此。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离受、想、行、识。我虽于五蕴见非我、非我所，但我于我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离、未出。请上座比丘听我说个譬喻，譬如清洗乳母喂奶时所穿的衣服，虽以清洁剂洗涤尘垢，却还留有乳气，要用种种杂香来薰，才能除其余气。
诸圣弟子虽离于五蕴，正观非我、非我所，但于五蕴仍有残留的我慢、我欲、我使，未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。因此，仍能持续思惟五蕴之理，观其生灭变化：‘此是色，此是色集，此是色灭；此是受、想、行、识，此是受、想、行、识集，此是受、想、行、识灭’，于五蕴如是观察生灭，如是不断重虑缘真，则我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说如是法时，上座比丘远离尘垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜充满，身病悉除。
上座比丘对差摩比丘说：“我们听到您最初所说之法，已起发解与喜乐，更何况重复听法？我们之所以一再地请教您，并不是要扰乱您，而是想启发您的微妙辩才，令您广说如来应正等觉法。”
典故摘自：《杂阿含经卷第五（一○三）》
经云：“色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化”，“我”是由色、受、想、行、识五蕴积集而成的假相，由于众生认假为真，对假有的“我”起种种妄想、执着，故而放任自己的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，因而有种种苦报。所以若能正观五蕴皆空，即能由苦中解脱。 https://t.cn/R2dUtts
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