老子道德经 第五十章
[原文]
出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。
[译文]
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
[注释]
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。
王弼《道德经注》
出生入死，
出生地，入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣。然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣。
苏辙《老子解》
出生入死，
性無生死，出則為生，入則為死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。
用物取精以自滋養者，生之徒也。聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，則所謂動而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。
夫何故？以其生生之厚。
有生則有死，故生之徒，則死之徒也。人之所賴於生者厚，則死之道常十九。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
至人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉？
河上公【名家注解】
出生，谓情欲出于五内，魂定魄静，故生。入死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。言生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是。人之求生，动作反之十三死地也。问何故动之死地也？言人所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。
摄，养也。自然远避，害不干也。不好战以杀人。养生之人，兕虎无由伤，兵刃无从加也。问兕虎兵甲何故不加害之？以其不犯上十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。
[引语]
这一章讲两种养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。
[评析]
对于此章中“以其无死地”一句，庄子是这样解释的：“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故物而不慴。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。’”这句话对老子的“以其无死地”是一个很好的注脚，只要人能够依照天道行事，那么外患就不能侵入其身，他就不会走向死亡的领域。所以任继愈先生说：“老子看来，这个世界到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。他主张处处小心，不要进入危险范围，只有无所作为，才最安全，最足以保全性命。”（《老子新译》）老子生逢乱世，他看到人生危机四伏，生命安全随时随地受到威胁，因此他主张不要靠战争、抢夺来保护自己，不要以奢侈的生活方法来营养自己，而是清静无为、恪守“道”的原则，他不妄为，不伤害别人。别人也找不到对他下手的机会，这就可以排除造成人们寿命短促的人为因素。老子以本章文字对人们进行劝说，希望人们能够做到少私寡欲，清静质朴、纯任自然。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。
[译文]
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
[注释]
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。
王弼《道德经注》
出生入死，
出生地，入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣。然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣。
苏辙《老子解》
出生入死，
性無生死，出則為生，入則為死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。
用物取精以自滋養者，生之徒也。聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，則所謂動而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。
夫何故？以其生生之厚。
有生則有死，故生之徒，則死之徒也。人之所賴於生者厚，則死之道常十九。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
至人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉？
河上公【名家注解】
出生，谓情欲出于五内，魂定魄静，故生。入死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。言生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是。人之求生，动作反之十三死地也。问何故动之死地也？言人所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。
摄，养也。自然远避，害不干也。不好战以杀人。养生之人，兕虎无由伤，兵刃无从加也。问兕虎兵甲何故不加害之？以其不犯上十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。
[引语]
这一章讲两种养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。
[评析]
对于此章中“以其无死地”一句，庄子是这样解释的：“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故物而不慴。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。’”这句话对老子的“以其无死地”是一个很好的注脚，只要人能够依照天道行事，那么外患就不能侵入其身，他就不会走向死亡的领域。所以任继愈先生说：“老子看来，这个世界到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。他主张处处小心，不要进入危险范围，只有无所作为，才最安全，最足以保全性命。”（《老子新译》）老子生逢乱世，他看到人生危机四伏，生命安全随时随地受到威胁，因此他主张不要靠战争、抢夺来保护自己，不要以奢侈的生活方法来营养自己，而是清静无为、恪守“道”的原则，他不妄为，不伤害别人。别人也找不到对他下手的机会，这就可以排除造成人们寿命短促的人为因素。老子以本章文字对人们进行劝说，希望人们能够做到少私寡欲，清静质朴、纯任自然。 https://t.cn/RJq0nK3
杨仁恺老先生，写了古书画鉴定概论
他在概论里写关于墨的观点，引用宋人文献，实际是常识错误（对藏墨人来说是常识），如果用的是油烟墨恰恰说明这件东西是宋人伪制。因为欧阳询所生活的隋代与初唐，松烟是绝对主流。唐代用油烟几乎找不到文献记载，只有北宋沈括提到延川石液这种实验性质的东西。
此帖本身存疑。
洞天的原文是：北墨多用松烟,故色 青黑,更经蒸润,则愈青矣;南墨用油烟,故墨纯黑,且有油蜡,可辨。
其实原文也并未说南墨的字黑亮，松烟就不够青黑。恰恰相反，松烟墨主要呈青黑...
那为何杨氏会有这种解读呢？
因为清代与民国时期，所制松烟普遍黑而不亮，油烟则是黑亮反光，所以杨根据他生活时代的墨特征，对这段原始文献进行了错误解读。
松烟都是不反光的吗？松烟都是不油亮的吗？
这又是一大误解。松烟中，以松脂含量高的部分烧制出来的烟料，根据配方的加减，制墨后也可以呈现油烟特征。
古人赞美松烟“一点如漆”，这就是那一类偏暖色的（色调近似油烟）松烟。
油烟的崛起在于南宋，而成为主流则是明朝时候的事了。
还有一种漆烟，晋人始创，名为漆烟实际是在松烟烧制时加入制作大漆剩余的漆渣，这也能令松烟具备了偏油烟的特征：黑而亮。苏轼他们用的墨，极有可能就是这类产品。所以说一点如漆，也是恰如其分的。
我有一锭清墨，背面就很罕见地标明：以晋人漆烟法制，即为此法。
墨色不是独立的，其实跟纸也要很大关系，脱离纸去谈墨色是空中楼阁。
从墨色的角度，去判断一件作品的时代，基本上可以说是不可能的。因为这个问题的物质基础缺乏研究材料下定论。
针对松烟的研究，老实说，也才刚起步。
他在概论里写关于墨的观点，引用宋人文献，实际是常识错误（对藏墨人来说是常识），如果用的是油烟墨恰恰说明这件东西是宋人伪制。因为欧阳询所生活的隋代与初唐，松烟是绝对主流。唐代用油烟几乎找不到文献记载，只有北宋沈括提到延川石液这种实验性质的东西。
此帖本身存疑。
洞天的原文是：北墨多用松烟,故色 青黑,更经蒸润,则愈青矣;南墨用油烟,故墨纯黑,且有油蜡,可辨。
其实原文也并未说南墨的字黑亮，松烟就不够青黑。恰恰相反，松烟墨主要呈青黑...
那为何杨氏会有这种解读呢？
因为清代与民国时期，所制松烟普遍黑而不亮，油烟则是黑亮反光，所以杨根据他生活时代的墨特征，对这段原始文献进行了错误解读。
松烟都是不反光的吗？松烟都是不油亮的吗？
这又是一大误解。松烟中，以松脂含量高的部分烧制出来的烟料，根据配方的加减，制墨后也可以呈现油烟特征。
古人赞美松烟“一点如漆”，这就是那一类偏暖色的（色调近似油烟）松烟。
油烟的崛起在于南宋，而成为主流则是明朝时候的事了。
还有一种漆烟，晋人始创，名为漆烟实际是在松烟烧制时加入制作大漆剩余的漆渣，这也能令松烟具备了偏油烟的特征：黑而亮。苏轼他们用的墨，极有可能就是这类产品。所以说一点如漆，也是恰如其分的。
我有一锭清墨，背面就很罕见地标明：以晋人漆烟法制，即为此法。
墨色不是独立的，其实跟纸也要很大关系，脱离纸去谈墨色是空中楼阁。
从墨色的角度，去判断一件作品的时代，基本上可以说是不可能的。因为这个问题的物质基础缺乏研究材料下定论。
针对松烟的研究，老实说，也才刚起步。
罗红摄影艺术馆太值得一去了，馆内展出的作品大多是罗红先生航拍的非洲自然景观和各种野生动物，以及独闯南极、北极拍摄的企鹅群落和北极熊，还有这两年在国内滇川藏拍摄的雪山奇景。
一部四十分钟的拍摄纪实片，堪比好莱坞大片，超级震撼和享受，除了感叹大自然的恢弘，也特别觉得个人的渺小，不能像摄影师那样亲历实景，看一看历尽艰辛拍出的影像，也是一种超级享受。
去罗红摄影艺术馆，不仅可以欣赏摄影作品、观赏室外园林美景、与黑白天鹅亲密接触，还可以品尝美味西点、特调咖啡，和好友一起度过快乐一天。
一部四十分钟的拍摄纪实片，堪比好莱坞大片，超级震撼和享受，除了感叹大自然的恢弘，也特别觉得个人的渺小，不能像摄影师那样亲历实景，看一看历尽艰辛拍出的影像，也是一种超级享受。
去罗红摄影艺术馆，不仅可以欣赏摄影作品、观赏室外园林美景、与黑白天鹅亲密接触，还可以品尝美味西点、特调咖啡，和好友一起度过快乐一天。
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