M1D25 近30年来早起的时间合着都没这段时间多娃儿真的是天然闹钟……早晨的萧山很美！
今天可以说是妹妹头发眉毛保卫战！明明就很好，不懂为什么一定要我给剃掉……好不懂。世俗的眼光难道真的比宝宝的健康重要吗。想要拿科学对抗时速，真的好难！想咆哮！
宝宝今天会抬头了！时间还不蛮久的！记录下来，很棒！
今天宝宝手臂上的疫苗结痂了，被我弄破了，好心疼！
对了，今天宝宝白天基本没有睡觉！感觉逆天了！
总有那么几天的
今天可以说是妹妹头发眉毛保卫战！明明就很好，不懂为什么一定要我给剃掉……好不懂。世俗的眼光难道真的比宝宝的健康重要吗。想要拿科学对抗时速，真的好难！想咆哮！
宝宝今天会抬头了！时间还不蛮久的！记录下来，很棒！
今天宝宝手臂上的疫苗结痂了，被我弄破了，好心疼！
对了，今天宝宝白天基本没有睡觉！感觉逆天了！
总有那么几天的
《十二平均律唢呐》
放假回沪空余时间多了，拜民乐团老师学唢呐。
听说过巴赫的十二平均律,十二平均律的唢呐,会不会搞错。回答是，没有。
世界上通用把一组音八度，分成十二个半音音程的律制，各相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称十二等程律,一个八度分成12等份有着惊人的凑巧。纯五度音程的两个音的频率比即2的7/12次方与1.5接近，人耳基本上听不出，现在的钢琴是根据十二平均律来定音的。
三分损益律、纯律、十二平均律在中国同时存在。
南朝宋齐时清商乐的平、清、瑟三调和隋、唐九、十部乐的清乐中，都是琴笙与琵琶并用；宋人《宫中图》卷中的琴阮合奏，琴上所用是纯律，笙上所用当为三分损益律，琵琶与阮是平均律。
南北朝、隋唐、五代都存在三律并用的情况。现存的许多民间乐种中，有琴、笙、琵琶、阮等乐器的合奏。
明中叶皇族世子朱载堉发明以珠算开方的办法，用发音体的长度计算音高，这种方法第一次解决了十二律自由旋宫转调的千古难题。
德国作曲家巴赫于1722年发表《十二平均律曲集》有可能就是为十二平均律的键盘乐器所著。
《朝天子•咏喇叭》：喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。
公元3世纪唢呐由波斯、阿拉伯一带传入中国。上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口称作碗，发音高亢嘹亮俗称喇叭。技巧丰富表现力刚中有柔柔中有刚，广泛应用于民间的婚丧嫁娶、礼乐典祭及秧歌会。
西晋时期，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。元时传到中国中原地区译作锁呐，唆哪等名。
《纪效新书•武备志》：凡掌号笛，即是吹唢呐。由哨、气牌、侵子、杆和碗五部分构成。木制的锥形管上开八孔，前七后一，管的上端装有细铜管，铜管上端套有双簧的苇哨，木管上端有一铜质的碗状扩音器。戚继光曾把唢呐用于军乐之中。明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。清代，唢呐称为苏尔奈，被编进宫廷的《回部乐》中。
小唢呐：杆长22～30厘米又称三吱子。流行在广东、广西、福建、湖南和江西等省。流行湖南的唢呐，还用于说唱音乐唢鼓伴奏。
中唢呐：杆长32～40厘米又名黑杆子。流行于江苏、浙江和安徽一带。音量介于大小唢呐之间，音色柔和多用于歌舞伴奏。
大唢呐：杆长42～57厘米又名大杆子。流行于东北、山海关和冀东一带。哨用芦苇制成，哨片多呈口袋状，吹起来声音低沉宏大，常用来吹奏大型乐曲。
各地所用的哨不同有芦苇的，有麦杆的，也有用褐紫色胶性虫壳的，吹起来非常软。客家唢呐历史悠久史料记载，早在一千多年以前就鼓手举于道路，往来人家，更阑不歇。
客家唢呐分悲调和喜调，喜调轻快、欢乐，吹奏时激昂嘹亮、和谐悦耳；悲调深沉、低吟、委婉幽怨。
1606年乐圣朱载堉用科学的方法阐明了十二平均律，解决了历代众说纷纭的旋相为宫难题，改良了唢呐的发音位置，在唢呐八音孔的基础上研制出三眼管子，他在九峰寺创建了金鼓会，每逢农历九月二十三，各地的唢呐班都要在这里聚会。明末清初时的同乐会贾家班，清至民国时的麻金班毛旦班等在当地影响很大。
沁阳流传着大花轿、麻金吹，麻金不吹不结婚。闺姑女、门婿到，毛旦不吹不上轿的俗语。
百鸟朝凤，全家福，抬花轿历史悠久音乐作者无法考证。
PS:阳阴礼和阴阳乐
天地在上天在下，阴在上阳在下。冬季春季阴气在上而阳气在下，阴气向下行，而阳气向上行两气交合，万物开始产生生机与活力。
伏羲氏《山坟•连山易》中有两个卦象，阳阴礼和阴阳乐，礼者，序也、乐者，和也。
阴阳一体两面，互为表里，对立统一的道理。阴，是指居于内部的不显的因素；阳，居于外，保护着居于内的一切；阳，在外的一切因素显现着居于内部的本质因素。现象是显性的，它表现着隐性的本质；本质是隐性的，它支配着外在现象就像生命一样，精神隐于现象之后支配着现象。
阳在上，阴在下，就好比天在上、地在下。这是由人所确认的秩序，阳有阳的特点和作用，天有天的特点和作用，男人有男人的特点和作用；阴有阴的特点和作用，地有地的特点和作用，女人有女人的特点和作用。华夏文化根据这个道理来确定的效法天地之道。礼的精神确定了社会上各个人的位置，人们能按照各自的地位、职责、本分、义务去做事。
老子说：知阳守阴。阳在上阳气向上行阴在下，阴气向下行。方向相反的两种力,过分强调礼会形成离心力，只有礼是不够的，必须有乐的精神。
音乐的精神是和谐平衡，弹奏或听音乐放弃心灵的烦恼、世俗的欲望求与自然合一心灵的平和。这样的音乐，使人不再为美味嘉肴而动心，不再为任何欲望而动心，使人回归到了自然的自我。
下篇读帝舜时期的《韶乐》，尽善尽美的音乐，孔子听过之后会不会为肉味的美好而转移心志？
放假回沪空余时间多了，拜民乐团老师学唢呐。
听说过巴赫的十二平均律,十二平均律的唢呐,会不会搞错。回答是，没有。
世界上通用把一组音八度，分成十二个半音音程的律制，各相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称十二等程律,一个八度分成12等份有着惊人的凑巧。纯五度音程的两个音的频率比即2的7/12次方与1.5接近，人耳基本上听不出，现在的钢琴是根据十二平均律来定音的。
三分损益律、纯律、十二平均律在中国同时存在。
南朝宋齐时清商乐的平、清、瑟三调和隋、唐九、十部乐的清乐中，都是琴笙与琵琶并用；宋人《宫中图》卷中的琴阮合奏，琴上所用是纯律，笙上所用当为三分损益律，琵琶与阮是平均律。
南北朝、隋唐、五代都存在三律并用的情况。现存的许多民间乐种中，有琴、笙、琵琶、阮等乐器的合奏。
明中叶皇族世子朱载堉发明以珠算开方的办法，用发音体的长度计算音高，这种方法第一次解决了十二律自由旋宫转调的千古难题。
德国作曲家巴赫于1722年发表《十二平均律曲集》有可能就是为十二平均律的键盘乐器所著。
《朝天子•咏喇叭》：喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。
公元3世纪唢呐由波斯、阿拉伯一带传入中国。上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口称作碗，发音高亢嘹亮俗称喇叭。技巧丰富表现力刚中有柔柔中有刚，广泛应用于民间的婚丧嫁娶、礼乐典祭及秧歌会。
西晋时期，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。元时传到中国中原地区译作锁呐，唆哪等名。
《纪效新书•武备志》：凡掌号笛，即是吹唢呐。由哨、气牌、侵子、杆和碗五部分构成。木制的锥形管上开八孔，前七后一，管的上端装有细铜管，铜管上端套有双簧的苇哨，木管上端有一铜质的碗状扩音器。戚继光曾把唢呐用于军乐之中。明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。清代，唢呐称为苏尔奈，被编进宫廷的《回部乐》中。
小唢呐：杆长22～30厘米又称三吱子。流行在广东、广西、福建、湖南和江西等省。流行湖南的唢呐，还用于说唱音乐唢鼓伴奏。
中唢呐：杆长32～40厘米又名黑杆子。流行于江苏、浙江和安徽一带。音量介于大小唢呐之间，音色柔和多用于歌舞伴奏。
大唢呐：杆长42～57厘米又名大杆子。流行于东北、山海关和冀东一带。哨用芦苇制成，哨片多呈口袋状，吹起来声音低沉宏大，常用来吹奏大型乐曲。
各地所用的哨不同有芦苇的，有麦杆的，也有用褐紫色胶性虫壳的，吹起来非常软。客家唢呐历史悠久史料记载，早在一千多年以前就鼓手举于道路，往来人家，更阑不歇。
客家唢呐分悲调和喜调，喜调轻快、欢乐，吹奏时激昂嘹亮、和谐悦耳；悲调深沉、低吟、委婉幽怨。
1606年乐圣朱载堉用科学的方法阐明了十二平均律，解决了历代众说纷纭的旋相为宫难题，改良了唢呐的发音位置，在唢呐八音孔的基础上研制出三眼管子，他在九峰寺创建了金鼓会，每逢农历九月二十三，各地的唢呐班都要在这里聚会。明末清初时的同乐会贾家班，清至民国时的麻金班毛旦班等在当地影响很大。
沁阳流传着大花轿、麻金吹，麻金不吹不结婚。闺姑女、门婿到，毛旦不吹不上轿的俗语。
百鸟朝凤，全家福，抬花轿历史悠久音乐作者无法考证。
PS:阳阴礼和阴阳乐
天地在上天在下，阴在上阳在下。冬季春季阴气在上而阳气在下，阴气向下行，而阳气向上行两气交合，万物开始产生生机与活力。
伏羲氏《山坟•连山易》中有两个卦象，阳阴礼和阴阳乐，礼者，序也、乐者，和也。
阴阳一体两面，互为表里，对立统一的道理。阴，是指居于内部的不显的因素；阳，居于外，保护着居于内的一切；阳，在外的一切因素显现着居于内部的本质因素。现象是显性的，它表现着隐性的本质；本质是隐性的，它支配着外在现象就像生命一样，精神隐于现象之后支配着现象。
阳在上，阴在下，就好比天在上、地在下。这是由人所确认的秩序，阳有阳的特点和作用，天有天的特点和作用，男人有男人的特点和作用；阴有阴的特点和作用，地有地的特点和作用，女人有女人的特点和作用。华夏文化根据这个道理来确定的效法天地之道。礼的精神确定了社会上各个人的位置，人们能按照各自的地位、职责、本分、义务去做事。
老子说：知阳守阴。阳在上阳气向上行阴在下，阴气向下行。方向相反的两种力,过分强调礼会形成离心力，只有礼是不够的，必须有乐的精神。
音乐的精神是和谐平衡，弹奏或听音乐放弃心灵的烦恼、世俗的欲望求与自然合一心灵的平和。这样的音乐，使人不再为美味嘉肴而动心，不再为任何欲望而动心，使人回归到了自然的自我。
下篇读帝舜时期的《韶乐》，尽善尽美的音乐，孔子听过之后会不会为肉味的美好而转移心志？
为什么静字的一半是个争字？
"静"形声字。从青，从争，青为声。"青"意为"蓝色"。青出于蓝而胜于蓝。
"争"会意字，从爪从又从手。金文中上为"爪"(手)，下为"又"(手)，中间表示某个东西。上下两手双向持引，像是争抢一件东西。有坚持的含义，是引、使之归于自己，力求获得，互不相让。有竞争、争取、积极向上之意。
静的本义：松开争夺的手去看蓝天。引申义为停止的、不运动的，与"动"相对。
青，非常蓝的天空；争，有时间看天空，表示有空闲的时间，事物比较清静。
静：没有声音；安详，闲雅。古同"净"，清洁、干净。"争"在"青"后，表达静是相对的，暂时的，没有绝对的和永恒的"静"，有其它物的存在才能显得如此安静。
如古诗"稻花香里说丰年，听取蛙声一片"和"鸟宿池边树，僧敲月下门"都是以动衬静。
"蛙声"用来衬托乡村夏夜的宁静与美。喜鹊对光线的变化极其敏感，月上时分，它们常会被月光惊起，乱飞乱啼，‘敲’门的声音，夜深人静之时，有了声响，更显夜的安静。
"静"是喧哗中的动态平衡，"静"不是躲避矛盾，不是远离喧哗，有了争才能显出不争的重要，通过争达到不争。如拉拔河，双方的力量相当时的不动，形成暂时的平衡。
一旦平衡打破，又开始争。静是相对的，暂时的，没有绝对的和永恒的静。
有人说"静，不受外界滋扰而坚守本色，秉持初心。静中之争，本意是排除干扰，坚持追求自然原本的存在。"
静：左边青，右边争。静就是"青春无悔、只争朝夕"。青葱岁月是争强好胜的，静是一个相对平衡的状态，尤其是获得利益之后的平静。
青春年少时争知识、争本领、争得了生存空间，中年后才能不争，使得岁月静好。
"静"中有争，争是为了不争，没有争就不会有静。青是年轻，有力量，用强壮的身体争，争名利、争地位，不争就没有积极进取的精神，事业就不会有所发展。
心平气和、与世无争。年纪渐大，达到一定程度物质条件，能"知足常乐"，不争意味着不求名利，顺其自然，有求皆苦，无欲则刚。
徐志摩没有争过爱，就不会说"得之我运，不得我命"。争了之后不争，心才能平静，静是一种安详平和，是一份怡然自得。没有过去的争就不会体会到现在的平静。
古人说"静居则安"，当我们心平气和，安居乐业静心感受身边所拥有的一切时，才会感受到生活的美。静，是生活中争得依靠之后的内心安定。
"岁月静好，现世安稳"、"静坐常思己过，闲谈勿论人非"、"非淡泊无以明志，非宁静无以致远"，我们经常用"静"字来表达自己内心恬淡的心境。
心底无私天地宽，遇事不争，静则安。心静则明，遇事冷静达观。去了年青气盛，去了争强好胜之心，无欲、无求、无贪，心就宁静！
静字的一半是争字，是与天争命，是对天道的一种追求。
"心中无一物，何处惹尘埃"、"禅房无热到，心静自然凉"，不争，心中了无牵挂，拥有神静。
神静的是高人，高僧大德、领袖人物，"泰山崩于前而色不变"能做到气定神闲。他们不会被世俗的眼光所束缚，不为个人的事而烦恼，内心具有高深修为，超然于世。
“静”字千金，无论是科学，还是文化和艺术，都可以让人心静，人生的最高境界就是一个“静”字。所有的外在形式都比不上一个内心的安静，你越淡定越从容，越舍弃那些虚名浮利，你就越能感知人生最好的东西原来是“丰富的安静”。闲适的静、幽深的静、清逸的静、缥缈的静，内心的收容和蓄养比什么都重要，即便是负重前行，我们也要平静、冷静，因为，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，风景就在我们的内心。远离浮躁，岁月静好。
真正的“静”应当包括身静、心静、神静三个层面。静，作为修行，养身的重要部分，也是对天道的一种追求，与天争命顾“静”为“争”“青”！
静…心静则明，静居则安！心底无私天帝宽，遇事不争静则安。遇事要冷静。你去掉了青年的气盛。去掉了争强好胜之心。无欲、无贪、无好奇的心。自然就静！
“静”中有争，其本意恰恰是不争，不争则能“知足常乐”。不争意味着不贪求名利，顺受自然，有求皆苦，无欲则刚。如果能不争，心就能静，静是一种安详平和，是一份怡然自得。古人说“静居则安”，当我们心平气和，静心感受身边所拥有的一切时，就会不断地发现生活的美。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。做人宜诚，处事宜静。 https://t.cn/RyhH2su
"静"形声字。从青，从争，青为声。"青"意为"蓝色"。青出于蓝而胜于蓝。
"争"会意字，从爪从又从手。金文中上为"爪"(手)，下为"又"(手)，中间表示某个东西。上下两手双向持引，像是争抢一件东西。有坚持的含义，是引、使之归于自己，力求获得，互不相让。有竞争、争取、积极向上之意。
静的本义：松开争夺的手去看蓝天。引申义为停止的、不运动的，与"动"相对。
青，非常蓝的天空；争，有时间看天空，表示有空闲的时间，事物比较清静。
静：没有声音；安详，闲雅。古同"净"，清洁、干净。"争"在"青"后，表达静是相对的，暂时的，没有绝对的和永恒的"静"，有其它物的存在才能显得如此安静。
如古诗"稻花香里说丰年，听取蛙声一片"和"鸟宿池边树，僧敲月下门"都是以动衬静。
"蛙声"用来衬托乡村夏夜的宁静与美。喜鹊对光线的变化极其敏感，月上时分，它们常会被月光惊起，乱飞乱啼，‘敲’门的声音，夜深人静之时，有了声响，更显夜的安静。
"静"是喧哗中的动态平衡，"静"不是躲避矛盾，不是远离喧哗，有了争才能显出不争的重要，通过争达到不争。如拉拔河，双方的力量相当时的不动，形成暂时的平衡。
一旦平衡打破，又开始争。静是相对的，暂时的，没有绝对的和永恒的静。
有人说"静，不受外界滋扰而坚守本色，秉持初心。静中之争，本意是排除干扰，坚持追求自然原本的存在。"
静：左边青，右边争。静就是"青春无悔、只争朝夕"。青葱岁月是争强好胜的，静是一个相对平衡的状态，尤其是获得利益之后的平静。
青春年少时争知识、争本领、争得了生存空间，中年后才能不争，使得岁月静好。
"静"中有争，争是为了不争，没有争就不会有静。青是年轻，有力量，用强壮的身体争，争名利、争地位，不争就没有积极进取的精神，事业就不会有所发展。
心平气和、与世无争。年纪渐大，达到一定程度物质条件，能"知足常乐"，不争意味着不求名利，顺其自然，有求皆苦，无欲则刚。
徐志摩没有争过爱，就不会说"得之我运，不得我命"。争了之后不争，心才能平静，静是一种安详平和，是一份怡然自得。没有过去的争就不会体会到现在的平静。
古人说"静居则安"，当我们心平气和，安居乐业静心感受身边所拥有的一切时，才会感受到生活的美。静，是生活中争得依靠之后的内心安定。
"岁月静好，现世安稳"、"静坐常思己过，闲谈勿论人非"、"非淡泊无以明志，非宁静无以致远"，我们经常用"静"字来表达自己内心恬淡的心境。
心底无私天地宽，遇事不争，静则安。心静则明，遇事冷静达观。去了年青气盛，去了争强好胜之心，无欲、无求、无贪，心就宁静！
静字的一半是争字，是与天争命，是对天道的一种追求。
"心中无一物，何处惹尘埃"、"禅房无热到，心静自然凉"，不争，心中了无牵挂，拥有神静。
神静的是高人，高僧大德、领袖人物，"泰山崩于前而色不变"能做到气定神闲。他们不会被世俗的眼光所束缚，不为个人的事而烦恼，内心具有高深修为，超然于世。
“静”字千金，无论是科学，还是文化和艺术，都可以让人心静，人生的最高境界就是一个“静”字。所有的外在形式都比不上一个内心的安静，你越淡定越从容，越舍弃那些虚名浮利，你就越能感知人生最好的东西原来是“丰富的安静”。闲适的静、幽深的静、清逸的静、缥缈的静，内心的收容和蓄养比什么都重要，即便是负重前行，我们也要平静、冷静，因为，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，风景就在我们的内心。远离浮躁，岁月静好。
真正的“静”应当包括身静、心静、神静三个层面。静，作为修行，养身的重要部分，也是对天道的一种追求，与天争命顾“静”为“争”“青”！
静…心静则明，静居则安！心底无私天帝宽，遇事不争静则安。遇事要冷静。你去掉了青年的气盛。去掉了争强好胜之心。无欲、无贪、无好奇的心。自然就静！
“静”中有争，其本意恰恰是不争，不争则能“知足常乐”。不争意味着不贪求名利，顺受自然，有求皆苦，无欲则刚。如果能不争，心就能静，静是一种安详平和，是一份怡然自得。古人说“静居则安”，当我们心平气和，静心感受身边所拥有的一切时，就会不断地发现生活的美。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。做人宜诚，处事宜静。 https://t.cn/RyhH2su
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