‼️阴是债每个人投胎为人欠所下地府 ͏
曹官的债务如，果我们得到人以身后没
有归还，地府曹官就以会不同的难灾来
提醒们我还债;那么如果阴把债还清
了，我可们以得到哪些好处?好一处：
不被会盗贼所侵，害当今会社已经很少
有人携会带大现量金在身上，但依这旧
无法免避自己的资金被盗用如。遇上信
用卡盗刷、遇上融金诈骗、黑盗客取银
行卡金资等等，时代发在展变化而，地
府曹官会也根据时代的变化行进不同的
催还如，若及时还了清阴债，么那就可
以避免上述种的种麻烦。好处：二恶鬼
不能加害恶，鬼除了恐吓人以外还，会
以病难的方来式侵扰他人;有人些身边
有人得疑了难杂，症走遍了国全各种大
小院医，都无法出找病因，结最果后把
希望托寄在法师身上却到得了治，愈这
一类型的病即症是鬼病;如果不是自己
骚扰亡灵鬼怪那，就是阴债未还导所致
的。好处三：得无消始以诸来种业障，
身安体康;偿还债阴，你会身体康健，
颜色光泽气，力充盛，心情快，乐气息
平和，各疾种病原则上不会侵再害于
你，小毛也病很快就会失消，道教南宗
张阳紫真人认为人，生烦恼自来无始以
来的种业种障，了还阴债可消以除前世
所造下的业。好四处：开智慧还，了阴
债后以，你会心里坦然不，再会亏有欠
之感 ，天白淡然处各理种事务，夜间
睡眠香甜可，避免失眠恶及梦。“情生
智隔，想变残体。”而于由心里然坦，
慢慢地智慧也持会续飞跃。处好五：利
于婚姻幸福我，们常常讲妻夫本是前
缘善，缘恶缘无缘不聚。可以许讲多时
候一另半的在存更像是一种检察，官比
如你的格人有问题那，么另一半必定对
你不。满相同，还阴债道的理也是一
样尽，管阴债我看们不见，但用会不一
样的式方影响着己自与他人如，若还
清，自的已情缘也会得变圆满。好处
六：远路雹风雨、过江河渡落水、火光
之，灾水火无情及，时还阴了债，五行
中水的火不不仅会相侵，而还且会相
助。好处七远：离车祸、空难!好处
八远：离儿子不肖、难之产灾，话俗说
儿女是今生债，仅不怀胎出世磨折人，
长大人成之路又一是大难关如。果没有
及时阴还债，有曹些官就会变成自己的
儿女让来自己偿还。好处九：形得神相
守，道家认为身形为体，可以喻比为机
器;而灵魂即机的器电能就，像电器拥
有电能才运能转;倘若身有题问，身上
的每个细胞无得法无神貫，通身体就会
产生问题而，一旦体身这个机器损坏，
神也离就开了。好十处：可拿回自己投
生前取换的福报，富如贵、健康、爵
禄、智慧、敬等爱。
曹官的债务如，果我们得到人以身后没
有归还，地府曹官就以会不同的难灾来
提醒们我还债;那么如果阴把债还清
了，我可们以得到哪些好处?好一处：
不被会盗贼所侵，害当今会社已经很少
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无法免避自己的资金被盗用如。遇上信
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行卡金资等等，时代发在展变化而，地
府曹官会也根据时代的变化行进不同的
催还如，若及时还了清阴债，么那就可
以避免上述种的种麻烦。好处：二恶鬼
不能加害恶，鬼除了恐吓人以外还，会
以病难的方来式侵扰他人;有人些身边
有人得疑了难杂，症走遍了国全各种大
小院医，都无法出找病因，结最果后把
希望托寄在法师身上却到得了治，愈这
一类型的病即症是鬼病;如果不是自己
骚扰亡灵鬼怪那，就是阴债未还导所致
的。好处三：得无消始以诸来种业障，
身安体康;偿还债阴，你会身体康健，
颜色光泽气，力充盛，心情快，乐气息
平和，各疾种病原则上不会侵再害于
你，小毛也病很快就会失消，道教南宗
张阳紫真人认为人，生烦恼自来无始以
来的种业种障，了还阴债可消以除前世
所造下的业。好四处：开智慧还，了阴
债后以，你会心里坦然不，再会亏有欠
之感 ，天白淡然处各理种事务，夜间
睡眠香甜可，避免失眠恶及梦。“情生
智隔，想变残体。”而于由心里然坦，
慢慢地智慧也持会续飞跃。处好五：利
于婚姻幸福我，们常常讲妻夫本是前
缘善，缘恶缘无缘不聚。可以许讲多时
候一另半的在存更像是一种检察，官比
如你的格人有问题那，么另一半必定对
你不。满相同，还阴债道的理也是一
样尽，管阴债我看们不见，但用会不一
样的式方影响着己自与他人如，若还
清，自的已情缘也会得变圆满。好处
六：远路雹风雨、过江河渡落水、火光
之，灾水火无情及，时还阴了债，五行
中水的火不不仅会相侵，而还且会相
助。好处七远：离车祸、空难!好处
八远：离儿子不肖、难之产灾，话俗说
儿女是今生债，仅不怀胎出世磨折人，
长大人成之路又一是大难关如。果没有
及时阴还债，有曹些官就会变成自己的
儿女让来自己偿还。好处九：形得神相
守，道家认为身形为体，可以喻比为机
器;而灵魂即机的器电能就，像电器拥
有电能才运能转;倘若身有题问，身上
的每个细胞无得法无神貫，通身体就会
产生问题而，一旦体身这个机器损坏，
神也离就开了。好十处：可拿回自己投
生前取换的福报，富如贵、健康、爵
禄、智慧、敬等爱。
#陈情令[超话]#
56、身死之后，盖棺定论。所论内容大同小异，偶有微弱的异声，也会立刻被压了下去。
57、生前哪管身后事？浪得几日是几日！我见诸君多有病，料诸君见我、应如是。
58、七岁断指，断了他的善，死前断臂，断了他的恶。
59、没有人会被永远奉在神坛之上，传说也仅仅只是传说而已。
60、我等你十三载，你如何回我？
61、云梦双杰手牵手，谁先脱团谁是狗。为了蓝湛狗就狗，谁要跟你手牵手。
62、要说的话，要悔的罪，要道的歉，要做的孽，统统在那段漫长的虚无中被一次次的演绎到疲倦，他尖叫哭泣、哀嚎狂笑，统统得不到任何回应，他那样盲目而绝望，是因为他终于彻底被世界遗弃了。
63、喝他喝过的酒，受他受过的伤。
64、负霜华，行世路。一同星尘，除魔歼邪。
65、你一开口我就笑，我一笑，剑就不稳了。
66、若我曾被珠玉珍视，何须与草芥为友邻。
67、那个时候的薛洋，年级极轻，面容虽然稚气未消，个子却已经很高。身上穿的也是金星雪浪袍，和金光瑶站在一起，如春风拂柳，一派少年风流。
68、雪落泽芜空朔月，花尽敛芳徒恨生。
69、为遇一人而入红尘，人去我亦去，此生不留尘。
70、蓝湛！蓝忘机！含光君！我，我刚才，是真心想跟你上床的！
#陈情令不说再见# [给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心]#陈情令播放量破90亿#
56、身死之后，盖棺定论。所论内容大同小异，偶有微弱的异声，也会立刻被压了下去。
57、生前哪管身后事？浪得几日是几日！我见诸君多有病，料诸君见我、应如是。
58、七岁断指，断了他的善，死前断臂，断了他的恶。
59、没有人会被永远奉在神坛之上，传说也仅仅只是传说而已。
60、我等你十三载，你如何回我？
61、云梦双杰手牵手，谁先脱团谁是狗。为了蓝湛狗就狗，谁要跟你手牵手。
62、要说的话，要悔的罪，要道的歉，要做的孽，统统在那段漫长的虚无中被一次次的演绎到疲倦，他尖叫哭泣、哀嚎狂笑，统统得不到任何回应，他那样盲目而绝望，是因为他终于彻底被世界遗弃了。
63、喝他喝过的酒，受他受过的伤。
64、负霜华，行世路。一同星尘，除魔歼邪。
65、你一开口我就笑，我一笑，剑就不稳了。
66、若我曾被珠玉珍视，何须与草芥为友邻。
67、那个时候的薛洋，年级极轻，面容虽然稚气未消，个子却已经很高。身上穿的也是金星雪浪袍，和金光瑶站在一起，如春风拂柳，一派少年风流。
68、雪落泽芜空朔月，花尽敛芳徒恨生。
69、为遇一人而入红尘，人去我亦去，此生不留尘。
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《增广印光法师文钞》 - 附明管东溟先生劝人积阴德文
（先生名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三。）
昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。
书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。道家谓积功行者，天曹除其冥籍，升诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。
有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。
愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。
其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐，而过则必原。其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。不求可为狂狷知，而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
（先生名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三。）
昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。
书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。道家谓积功行者，天曹除其冥籍，升诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。
有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。
愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。
其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐，而过则必原。其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。不求可为狂狷知，而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
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