大吉佛爷开示 欲获加持力、须知“加持”意
现在很多学佛人，对加持的理解有误，识加持为保佑，以为自己的命运全由佛菩萨掌控，个人只是个没主宰之力的承受体。于是做点供养，就一切皆办、了事大吉。为匡正谬误，令得加持，略释加持之意。
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心 （末学注：若无上师，也可将佛菩萨，清净僧团，佛陀正法作上师想）
论颂云，“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精心虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不以的。故加持力来自于信心，信心有多在，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。 同理，佛之慈悲，平等无二， 欲获加持， 必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪嗔痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满嗔恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应， 怎能得到上师加持呢？
故欲获加持，必须从自心上下功夫！少一分瞋心， 多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之回，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受太阳的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈心。譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因。就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。具体讲：
（1） 欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2） 欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，生起猛力悲心。切莫嗔怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔伏越多。
经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺旧佛塔；恒常对众生发菩提心。若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，入下执著，入大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3） 欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招“也。
（4） 欲求加持福禄晋升者；在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修丄和完善自己的德行，否则加持力也不得不到的。一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，既使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来， 案例甚多。袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。
现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之蒙蔽，从而狂妄和骄慢。是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔敬之心，求得玛尔巴大师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心， 一切顺逆之境皆是加持。
上师教言：“舒舒服服消不了业”。故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不要“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。
现在很多学佛人，对加持的理解有误，识加持为保佑，以为自己的命运全由佛菩萨掌控，个人只是个没主宰之力的承受体。于是做点供养，就一切皆办、了事大吉。为匡正谬误，令得加持，略释加持之意。
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心 （末学注：若无上师，也可将佛菩萨，清净僧团，佛陀正法作上师想）
论颂云，“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精心虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不以的。故加持力来自于信心，信心有多在，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。 同理，佛之慈悲，平等无二， 欲获加持， 必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪嗔痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满嗔恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应， 怎能得到上师加持呢？
故欲获加持，必须从自心上下功夫！少一分瞋心， 多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之回，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受太阳的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈心。譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因。就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。具体讲：
（1） 欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2） 欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，生起猛力悲心。切莫嗔怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔伏越多。
经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺旧佛塔；恒常对众生发菩提心。若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，入下执著，入大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3） 欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招“也。
（4） 欲求加持福禄晋升者；在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修丄和完善自己的德行，否则加持力也不得不到的。一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，既使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来， 案例甚多。袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。
现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之蒙蔽，从而狂妄和骄慢。是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔敬之心，求得玛尔巴大师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心， 一切顺逆之境皆是加持。
上师教言：“舒舒服服消不了业”。故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不要“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。
五个馒头最近很火，你还没听说过吗！
【第一个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。此后，他身怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里摆着很多好吃的。感恩很快被愤怒替代。他举刀杀了农夫，因为，他发现农夫还有那么多没有给他。
思考
1
同样的行为会得到完全相反的结果——看到自己得到的，会感恩；看到自己没有得到的，会仇恨。
2
救人命的是农夫奉献的馒头和水，与农夫自身拥有的并无关系。但现实的教育，更注重农夫一无所有情况下的慷慨，那意味着更高尚。这不自然改变了人们心中的标准和预期。实际上，爱心存在于生活的每一点，都平常得不能再平常，每个人都可以献爱心，而不是期待一个像A农夫那样的人出现。每个人都是自己的救世主。每个人都可以力所能及地帮助身边的人。
3
感恩或者仇恨，往往都由一些细节决定而非本质决定。从本质上看，A和B两种情况下，结果都应该是感恩的。但只有正常而理性的人才能在两种情况下都保持同样的感恩心态。
4
在感恩和仇恨之外，是否还可以有另外一种心态存在？
【第二个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。但后来，人们发现这个被救者是个被通缉的贪官。于是，很多人仇恨农夫，认为他助纣为虐。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。但后来，人们发现这个被救者是个曾经多次助人的善人。于是，很多人称赞农夫做了一件大功德事。
思考
1
当救人于难要视身份救人，每个人都会根据自己的标准决定应该救什么人，应该不救什么人。于是，很多人多一事不如少一事，见什么人都不救了。
2
如果人们在两种情况下，都能对农夫身怀敬意，爱心或会茁壮成长。反之，则在势利、戒心等等的影响下，爱心会丧失。
【第三个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。这位农夫，指着另外一个农夫的家说："看，那家就是曾施舍馒头和水救人的人，你去求他吧。"饥饿者艰难地走到那个农夫家门口，农夫开开门，抱歉地说："我没有吃的了。"于是，全村的人都仇恨这位农夫，而没有人指责那位从来不帮人的农夫。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。这位农夫，指着另外一个农夫的家说："看，那家就是曾施舍馒头和水救人的人，你去求他吧。"饥饿者艰难地 走到那个农夫家门口，农夫开开门，说："我只有半个馒头了。"于是，全村的人都鄙视这位农夫，而没有人指责那位从来不帮人的农夫。
思考
1
对于有爱心者，人们的标准会不由自主地抬高。
1
对于自私者，人们对把期望值降低到最小，因而也不会失望。
3
超道德是驱逐爱心的强大力量，直到所有的人在面对饥饿者时都关上家门。
【第四个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。此后，他身怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。同时，对于农夫的任何行为，他都不问善恶，全力支持。农夫失去镜子，认为自己一切都是对的。后来，因犯大错破产。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。此后，他身怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。但是，对于农夫的行为，支持其善，直言其错，农夫辛勤耕耘，并不断改进，渐渐兴旺，广施爱心。
思考
1
感恩的方式不同会导致不同的结果。
2
正常的思维什么时候都要保持，直言、批评往往是更好的方式。
3
其实，吃完馒头、喝碗水后，转身离开，也是一种感恩。很多时候，帮助人的人，只是怀着一颗平和、感恩的心在做，并不刻意希望得到赞美或者回报。
【第五个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。村里人逢人见到农夫就夸他，做了一件善事。后来，即使遇到自己力不能及的事情，农夫也主动伸手相助。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。有人怀疑农夫作秀，甚至怀疑这个饥饿者就是农夫自己找人扮演的。于是，农夫遇到求助者，就躲得远远的，恐怕再遭诋毁。
思考
1
赞美或者诋毁，往往会影响一些人的行为，一些心智不够成熟者的行为。
2
如果祈求某种行为得到一致的评价，只会让自己走火入魔。
3
遇到诋毁就逃避的人，永远只能当懦夫。
4
农夫应该迅速忘记那个馒头和那碗水，并忘掉人们所说的，平静地做自己的事情，做一个快乐的农夫。
【第一个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。此后，他身怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里摆着很多好吃的。感恩很快被愤怒替代。他举刀杀了农夫，因为，他发现农夫还有那么多没有给他。
思考
1
同样的行为会得到完全相反的结果——看到自己得到的，会感恩；看到自己没有得到的，会仇恨。
2
救人命的是农夫奉献的馒头和水，与农夫自身拥有的并无关系。但现实的教育，更注重农夫一无所有情况下的慷慨，那意味着更高尚。这不自然改变了人们心中的标准和预期。实际上，爱心存在于生活的每一点，都平常得不能再平常，每个人都可以献爱心，而不是期待一个像A农夫那样的人出现。每个人都是自己的救世主。每个人都可以力所能及地帮助身边的人。
3
感恩或者仇恨，往往都由一些细节决定而非本质决定。从本质上看，A和B两种情况下，结果都应该是感恩的。但只有正常而理性的人才能在两种情况下都保持同样的感恩心态。
4
在感恩和仇恨之外，是否还可以有另外一种心态存在？
【第二个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。但后来，人们发现这个被救者是个被通缉的贪官。于是，很多人仇恨农夫，认为他助纣为虐。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。但后来，人们发现这个被救者是个曾经多次助人的善人。于是，很多人称赞农夫做了一件大功德事。
思考
1
当救人于难要视身份救人，每个人都会根据自己的标准决定应该救什么人，应该不救什么人。于是，很多人多一事不如少一事，见什么人都不救了。
2
如果人们在两种情况下，都能对农夫身怀敬意，爱心或会茁壮成长。反之，则在势利、戒心等等的影响下，爱心会丧失。
【第三个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。这位农夫，指着另外一个农夫的家说："看，那家就是曾施舍馒头和水救人的人，你去求他吧。"饥饿者艰难地走到那个农夫家门口，农夫开开门，抱歉地说："我没有吃的了。"于是，全村的人都仇恨这位农夫，而没有人指责那位从来不帮人的农夫。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。这位农夫，指着另外一个农夫的家说："看，那家就是曾施舍馒头和水救人的人，你去求他吧。"饥饿者艰难地 走到那个农夫家门口，农夫开开门，说："我只有半个馒头了。"于是，全村的人都鄙视这位农夫，而没有人指责那位从来不帮人的农夫。
思考
1
对于有爱心者，人们的标准会不由自主地抬高。
1
对于自私者，人们对把期望值降低到最小，因而也不会失望。
3
超道德是驱逐爱心的强大力量，直到所有的人在面对饥饿者时都关上家门。
【第四个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。此后，他身怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。同时，对于农夫的任何行为，他都不问善恶，全力支持。农夫失去镜子，认为自己一切都是对的。后来，因犯大错破产。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。此后，他身怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。但是，对于农夫的行为，支持其善，直言其错，农夫辛勤耕耘，并不断改进，渐渐兴旺，广施爱心。
思考
1
感恩的方式不同会导致不同的结果。
2
正常的思维什么时候都要保持，直言、批评往往是更好的方式。
3
其实，吃完馒头、喝碗水后，转身离开，也是一种感恩。很多时候，帮助人的人，只是怀着一颗平和、感恩的心在做，并不刻意希望得到赞美或者回报。
【第五个馒头】
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。村里人逢人见到农夫就夸他，做了一件善事。后来，即使遇到自己力不能及的事情，农夫也主动伸手相助。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。有人怀疑农夫作秀，甚至怀疑这个饥饿者就是农夫自己找人扮演的。于是，农夫遇到求助者，就躲得远远的，恐怕再遭诋毁。
思考
1
赞美或者诋毁，往往会影响一些人的行为，一些心智不够成熟者的行为。
2
如果祈求某种行为得到一致的评价，只会让自己走火入魔。
3
遇到诋毁就逃避的人，永远只能当懦夫。
4
农夫应该迅速忘记那个馒头和那碗水，并忘掉人们所说的，平静地做自己的事情，做一个快乐的农夫。
新春之始，喜迎弥勒佛圣诞！让我们来看看弥勒佛的大肚哲学！
编辑：禅理君
提起弥勒佛，我们最常想到的是两首禅诗，
其一是：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”
这副对联描写的是弥勒佛，他的形象总是光着大肚皮，
咧嘴露牙地捧腹大笑，看起来特别具有亲和力及欢喜感。
弥勒佛之所以让人喜欢，就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。
若凡事皆能往好的、乐观的方向看，必将会希望无穷，自然生起欢喜；
反之，一味地往坏的、悲观的方向看，定觉兴致索然，自然无法欢喜。
禅师说：“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。
这个“好”字，好与不好，不是生活中祸福荣辱的简单判断，
而是一旦看透生活的真相，领悟到自家心地才是真正的宝藏，
所有的快乐和幸福都是从心田里开发。
心中若无挂碍，则日日是好日。
一个人若是心中没有挂碍，就会每天过得闲适自在，
自然会感到日日是好日，夜夜是良宵。

其二是：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底清静方为道，退步原来是向前。”
这首虽然不是直接写的是弥勒佛，但是其化身——布袋和尚。
布袋和尚这首禅诗，流传至今已有千年之久，
很多人学佛人因此诗而开悟。
布袋和尚，名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。
我们去寺庙时，会看到一个笑口常开的弥勒佛，
这个弥勒佛的形象原型，就是布袋和尚。
下面，禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
这两句看似是在插秧，其实也是在修行。
为甚说插秧也是修行呢？
佛教经常提到广种福田，
这里插秧，其实也是在提示我们，要广种福田。
广种福田就是教导我们要经常积德行善，
孝敬父母，帮助他人，
这些行为就好像你在田地里插秧一样，
只有先插秧，将来才能收获福报的果实。
心底清静方为道，什么是道？
内心清净便是道。
若能做到内心清净，也就悟了大道。
只要我们能做到心无杂念，一心广种福田，
自然六根清净，清净了也就是悟道了。
退步原来是向前，缩回来的拳头是为了出击更加有力，
而农民在插秧时，看似是倒退着插秧，
其实你越倒退种下的福田就越多，
所以退步其实就是在向前。
学佛也是这样的道理，
有些人学佛总是想要得到，
其实得到反而是失去，
若真的能理解退步原来是向前这句话，
你也就理解了，心经上为什么说无智亦无得。
我们一定要学会退步的智慧，
因为有舍才有得，你舍得越多，得到的就越多。

除此之外，禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句，
看看大家对哪一首感触最深，
在这里就不解释诗意了，希望大家自行了悟。
诗 偈 一
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
诗 偈 二
峰峦或再有飞去，坐庙门老等；
泉火已渐死温意，放笑容相迎。
诗 偈 三
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他白干了，
我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
诗 偈 四
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
诗 偈 五
无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。
触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。
诗 偈 六
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。
诗 偈 七
笑到几时方合口，坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
诗 偈 八
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
诗 偈 九
佛前皆是有缘人，相亲附近，怎没有谦背欢欣;
人间尽多灾耐事，作法自毙，何妨年夜肚包涵。
诗 偈 十
看普通人时往时去，我笑有果实好笑；
那两个字曰名曰利，您闲无甚为谁闲？

诗 偈 十一
止也布袋，坐也布袋，放下布袋，多么自由；
定之浅笑，动之浅笑，开颜浅笑，相睹有缘。
诗 偈 十二
脚上只一金元，您也供、他也供，已知给谁是好；
心中无半面事，晨去拜、夕去拜，终究为什么来由！
诗 偈 十三
盈颜常喜，喜寡死皆有佛性、皆可成佛；
张心年夜笑，笑众人没有知觉悟、不愿转头。
诗 偈 十四
如去拈花笑，弥勒启齿笑，问星期禅林，有几个能深知笑意？
菩萨低眉时，金刚瞋目时，要虔建慧业，愿寡死莫错过期机！
诗 偈 十五
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
诗 偈 十六
一肚子不达时宜，问尊者怎样消纳？
谦面目面貌不过和睦，请寡死各来考虑。
诗 偈 十七
你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
诗 偈 十八
笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
诗 偈 十九
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
诗 偈 二十
投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。

看完弥勒佛的禅诗，
禅理君想起了朱熹的一句话：
“凡事见得通透了，自然欢悦。”
活一份通透，心思就多一份明净，
不庸俗无聊，也不孤僻离世；
不取悦别人，也不委屈自己；
和世俗的圈子若即若离，
不挑剔别人错误，也不忽略他人光芒。
活一份通透，人生就多一份光明，
把生活过成自己想要的样子，
如朗月晴空，映照万川；
如静水深流，不静不喧。
编辑：禅理君
提起弥勒佛，我们最常想到的是两首禅诗，
其一是：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”
这副对联描写的是弥勒佛，他的形象总是光着大肚皮，
咧嘴露牙地捧腹大笑，看起来特别具有亲和力及欢喜感。
弥勒佛之所以让人喜欢，就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。
若凡事皆能往好的、乐观的方向看，必将会希望无穷，自然生起欢喜；
反之，一味地往坏的、悲观的方向看，定觉兴致索然，自然无法欢喜。
禅师说：“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。
这个“好”字，好与不好，不是生活中祸福荣辱的简单判断，
而是一旦看透生活的真相，领悟到自家心地才是真正的宝藏，
所有的快乐和幸福都是从心田里开发。
心中若无挂碍，则日日是好日。
一个人若是心中没有挂碍，就会每天过得闲适自在，
自然会感到日日是好日，夜夜是良宵。

其二是：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底清静方为道，退步原来是向前。”
这首虽然不是直接写的是弥勒佛，但是其化身——布袋和尚。
布袋和尚这首禅诗，流传至今已有千年之久，
很多人学佛人因此诗而开悟。
布袋和尚，名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。
我们去寺庙时，会看到一个笑口常开的弥勒佛，
这个弥勒佛的形象原型，就是布袋和尚。
下面，禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
这两句看似是在插秧，其实也是在修行。
为甚说插秧也是修行呢？
佛教经常提到广种福田，
这里插秧，其实也是在提示我们，要广种福田。
广种福田就是教导我们要经常积德行善，
孝敬父母，帮助他人，
这些行为就好像你在田地里插秧一样，
只有先插秧，将来才能收获福报的果实。
心底清静方为道，什么是道？
内心清净便是道。
若能做到内心清净，也就悟了大道。
只要我们能做到心无杂念，一心广种福田，
自然六根清净，清净了也就是悟道了。
退步原来是向前，缩回来的拳头是为了出击更加有力，
而农民在插秧时，看似是倒退着插秧，
其实你越倒退种下的福田就越多，
所以退步其实就是在向前。
学佛也是这样的道理，
有些人学佛总是想要得到，
其实得到反而是失去，
若真的能理解退步原来是向前这句话，
你也就理解了，心经上为什么说无智亦无得。
我们一定要学会退步的智慧，
因为有舍才有得，你舍得越多，得到的就越多。

除此之外，禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句，
看看大家对哪一首感触最深，
在这里就不解释诗意了，希望大家自行了悟。
诗 偈 一
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
诗 偈 二
峰峦或再有飞去，坐庙门老等；
泉火已渐死温意，放笑容相迎。
诗 偈 三
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他白干了，
我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
诗 偈 四
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
诗 偈 五
无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。
触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。
诗 偈 六
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。
诗 偈 七
笑到几时方合口，坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
诗 偈 八
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
诗 偈 九
佛前皆是有缘人，相亲附近，怎没有谦背欢欣;
人间尽多灾耐事，作法自毙，何妨年夜肚包涵。
诗 偈 十
看普通人时往时去，我笑有果实好笑；
那两个字曰名曰利，您闲无甚为谁闲？

诗 偈 十一
止也布袋，坐也布袋，放下布袋，多么自由；
定之浅笑，动之浅笑，开颜浅笑，相睹有缘。
诗 偈 十二
脚上只一金元，您也供、他也供，已知给谁是好；
心中无半面事，晨去拜、夕去拜，终究为什么来由！
诗 偈 十三
盈颜常喜，喜寡死皆有佛性、皆可成佛；
张心年夜笑，笑众人没有知觉悟、不愿转头。
诗 偈 十四
如去拈花笑，弥勒启齿笑，问星期禅林，有几个能深知笑意？
菩萨低眉时，金刚瞋目时，要虔建慧业，愿寡死莫错过期机！
诗 偈 十五
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
诗 偈 十六
一肚子不达时宜，问尊者怎样消纳？
谦面目面貌不过和睦，请寡死各来考虑。
诗 偈 十七
你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
诗 偈 十八
笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
诗 偈 十九
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
诗 偈 二十
投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。

看完弥勒佛的禅诗，
禅理君想起了朱熹的一句话：
“凡事见得通透了，自然欢悦。”
活一份通透，心思就多一份明净，
不庸俗无聊，也不孤僻离世；
不取悦别人，也不委屈自己；
和世俗的圈子若即若离，
不挑剔别人错误，也不忽略他人光芒。
活一份通透，人生就多一份光明，
把生活过成自己想要的样子，
如朗月晴空，映照万川；
如静水深流，不静不喧。
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