明就仁波切：在那无念的间隔，正是我们心的自性！
当妄念不断袭来，完全无法克制时，索性就让它尽量生起；并且欢喜、感谢这些妄念来得正是时候。
其实烦恼妄念的恩德很大，若没有烦恼妄念，也就无法生起智慧。比如：没有嗔心就没有安忍，安忍是因不断去转化嗔心才修成的。
因此，当一切止法都用不上力时，嗔心、我慢，等烦恼妄念要生起，就让它尽量生起。这时，我们只需心不散乱地照见妄念的生起，不必去断除它。
同时要对妄念心怀感激，了知妄念即法身。所谓“不散乱”，是指念头从其初生到消失，都在我们的觉知、照见中。
譬如：将一笼的鸟绑在船上，当船开到大海中央时，便将绑着的鸟儿放开，他们会非常欢喜地到处飞翔。
但最后，鸟儿还是会回到船上来，因为他们找不到可以着陆之处。 妄念或烦恼就像那放出去的鸟，就让它生来灭去。
但必须是在“觉知”之下，让它尽量地生起，毋需数念头，只是看着生起的念头，这即是反修，也可称做“妄念禅修法”。
当妄念生起时，要感谢妄念的大恩大德，相信妄念即法身。 我们反修时，并不去做任何的努力、修任何东西，只是让妄念自然地来去。
因此妄念生起得越多，反而成为我们修止的依托。就如“根缘尘”的修止法，透过眼缘一色相或耳缘一声尘，作为心安住的依托。
同理，我们也可将心安住在妄念上，看着妄念的生起，而成为我们修止、安住心的方法。若生起十万个妄念，我们也就有十万个修止的依托。
当我们以妄念为所缘来修止时，就只是觉照每一妄念的生起，看所生起的是什么样的妄念，容易吗？
是不是反而生不起妄念了？就是这样，这就是重点所在！当我们想断除妄念时，妄念会越来越多，当我们想看它生起时，它却消失无踪，什么也看不到。
就在那无念的间隔，也正是我们心的自性。这时只需当下安住、保持觉知。那种状态维持的时间不会太长，可能一、二秒，心就又散乱，妄念又生起。
这时就再去观照妄念，妄念又不见了，就安住其中，可能一、二秒，妄念又再度生起，这便是一种很好的修止法。
嗡嘛呢叭咪吽
当妄念不断袭来，完全无法克制时，索性就让它尽量生起；并且欢喜、感谢这些妄念来得正是时候。
其实烦恼妄念的恩德很大，若没有烦恼妄念，也就无法生起智慧。比如：没有嗔心就没有安忍，安忍是因不断去转化嗔心才修成的。
因此，当一切止法都用不上力时，嗔心、我慢，等烦恼妄念要生起，就让它尽量生起。这时，我们只需心不散乱地照见妄念的生起，不必去断除它。
同时要对妄念心怀感激，了知妄念即法身。所谓“不散乱”，是指念头从其初生到消失，都在我们的觉知、照见中。
譬如：将一笼的鸟绑在船上，当船开到大海中央时，便将绑着的鸟儿放开，他们会非常欢喜地到处飞翔。
但最后，鸟儿还是会回到船上来，因为他们找不到可以着陆之处。 妄念或烦恼就像那放出去的鸟，就让它生来灭去。
但必须是在“觉知”之下，让它尽量地生起，毋需数念头，只是看着生起的念头，这即是反修，也可称做“妄念禅修法”。
当妄念生起时，要感谢妄念的大恩大德，相信妄念即法身。 我们反修时，并不去做任何的努力、修任何东西，只是让妄念自然地来去。
因此妄念生起得越多，反而成为我们修止的依托。就如“根缘尘”的修止法，透过眼缘一色相或耳缘一声尘，作为心安住的依托。
同理，我们也可将心安住在妄念上，看着妄念的生起，而成为我们修止、安住心的方法。若生起十万个妄念，我们也就有十万个修止的依托。
当我们以妄念为所缘来修止时，就只是觉照每一妄念的生起，看所生起的是什么样的妄念，容易吗？
是不是反而生不起妄念了？就是这样，这就是重点所在！当我们想断除妄念时，妄念会越来越多，当我们想看它生起时，它却消失无踪，什么也看不到。
就在那无念的间隔，也正是我们心的自性。这时只需当下安住、保持觉知。那种状态维持的时间不会太长，可能一、二秒，心就又散乱，妄念又生起。
这时就再去观照妄念，妄念又不见了，就安住其中，可能一、二秒，妄念又再度生起，这便是一种很好的修止法。
嗡嘛呢叭咪吽
②《为了全然清净业障，我们必须用四力修金刚萨埵——顶果钦哲仁 波切》
为了全然清净负面业行，我们必须运用“四力”：依止力、悔恨力、对治力和决断力。
清净的过程需要一个依止的对象，让我们表达悔恨，发露忏悔，并修复过去负面行为所造成的影响。
在此，我们依止的是金刚萨埵。
观想金刚萨埵在我们的顶上，极为安详，面带微笑，白光闪耀，犹如十万个太阳照于雪山那般夺目。
他的坐姿是金刚跏趺座，于千瓣白莲与月轮之上。右手持金色金刚杵于胸前，左手握银色金刚铃置腿上。
金刚萨埵身穿十三种报身佛的严饰——五丝衣与八宝饰。与本尊双运的佛 母金刚托巴，右手持弯刀，左手握颅器，其内盛满长寿不死的甘露。我们观想的本尊并非血肉之躯，而是犹如虚空中的彩虹，栩栩如生又空无可触。
另一方面，本尊又异于彩虹，并非只是可用感官觉知，因为他遍是诸佛的智慧与慈悲。将本尊视为你的慈悲根本上师，以金刚萨埵的身形显现。
接着是一种深切强烈的悔恨力，忏悔自己过去的行为。如果你浑然不知地吞下一种剧毒，发现自己将要死去之时，必然感到非常着急。
类似地，你到现在都还不清楚，从这么多的过去世以来，自己所做的负面行为究竟有多庞大的破坏力。如今你终于领悟到，这些负面行为正是造成轮回投胎及所有痛苦的根源，于是你强烈地悔恨过去的作为怎么如此不谨慎。
若没有这种悔恨感，你只会继续累积负面行为，延续痛苦。但现在你已经知道，你必须清净自身，因此你转向金刚萨埵本尊祈求清净的法门。
为什么把金刚萨埵当做清净的修持本尊？
这是因为金刚萨埵发愿要为一切众生而来证悟成佛的时候，他发了以下誓愿：“当我成佛之后，只要众生称颂我的名号、眼见我的身形、忆念我或持诵有我名号在内的咒语，愿众生皆能清净他们的障蔽、无明和负面的业行。”
然而具有悔恨还是不够。
我们必须实修清净自身的法门。这便须经由解药的力量。全心向着金刚萨埵，对他生起信心，因为他是包含一切坛城的至高主尊，也是诸佛的合一，具有清净业染的大力。
如前所说，观想金刚萨埵在我们顶上，心中有一月轮，其上有一个白色的“吽”字，周围围绕百字明。于是念诵百字明咒，次数尽可能多。
念诵的同时，对金刚萨埵生起强烈信心，并思维：“由于我在此生与过去世的行为，使我如今在轮回中受苦。请您现在赐予加持，以使我清净自身，否则我还会无止尽地轮回。”
我们双手合十，双眼充满了虔诚的热泪，献上这个强烈的祈愿，迎请金刚萨埵的智慧心来清净我们的业染。
由于我们祈愿的力量，金刚萨埵心中的“吽”字开始流出光明的甘露。这个甘露包含了本尊所有的智慧、慈悲与大力。
甘露首先充满本尊与佛 母的全身，接着从他们双运之处、足趾及全身毛孔流出，流入我们头上顶轮之上、本尊所坐的千瓣莲花，再从花茎流下，并从我们头顶的梵穴开端进入自身。
甘露继续经由梵穴流下，充满了我们的身体，洗净所有的障蔽与染污。这些业染从我们全身的毛孔与梵穴流出。
我们的疾病皆以脓汁与血液的样子流出，
负面的力量皆以昆虫、蝎子、蛇的样貌流出，
心智的障蔽则以黑色如烟的液体流出。
甘露流洗净所有障染的力量是如此强大，犹如洪流把山谷中的树木与岩石都冲走了。这些障染从身体流出的同时，我们之下的大地开启了，直至七重地下世界。
在那里，红色公牛身的死神阎罗张大了嘴，流出的污液进入他的嘴巴。
当他吞下的时候，污液化为甘露。
此时，我们所有的业债、过去的业行全然被清净，转化为智慧。
类似地，不仅我们的色身被清净了，甚至凡庸的五蕴与五大——我们的血、肉、骨头与皮肤——也不再是粗浊的物体物质，全都变得透明如光。
我们从里到外全然清净而光明。
接着，观想红色公牛与我们所有的怨亲债主都十分地心满意足。
我们之下的大地关闭，而我们已经完全清净，身体清净透明犹如水晶。
本尊身上的甘露不断持续流下，逐渐充满自己的身体。
当甘露充满头部时，我们领受了金刚萨埵的身加持，一切经由色身所造的恶业，例如杀生、偷盗、邪淫等，尽被清除；
我们得到了初灌的宝瓶灌顶，并为未来成就诸佛示现身的化身种下了种子。
当甘露到达喉部，我们领受了金刚萨埵的语加持，一切经由口语所造的恶业，例如妄语、绮语、两舌、恶口等，尽被清除；
我们得到了次灌的秘密灌顶，并为未来成就圆满乐受身的报身种下了种子。
接着甘露流到心间，我们领受了金刚萨埵的意加持，一切经由心意所造的负面念头，例如嗔怨、忌妒、邪见等，尽被清除；
我们得到了三灌的智慧灌顶，并为未来成就究竟身的法身种下了种子。
最后，当甘露到达脐轮、充满自身时，我们得到四灌的文字灌顶，
它指示着究竟的自性；一切身语意三门的微细染污尽被清除，
我们领受了金刚萨埵金刚智慧的加持，并为未来成就诸佛金刚不变之身的金刚身种下了种子。
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为了全然清净负面业行，我们必须运用“四力”：依止力、悔恨力、对治力和决断力。
清净的过程需要一个依止的对象，让我们表达悔恨，发露忏悔，并修复过去负面行为所造成的影响。
在此，我们依止的是金刚萨埵。
观想金刚萨埵在我们的顶上，极为安详，面带微笑，白光闪耀，犹如十万个太阳照于雪山那般夺目。
他的坐姿是金刚跏趺座，于千瓣白莲与月轮之上。右手持金色金刚杵于胸前，左手握银色金刚铃置腿上。
金刚萨埵身穿十三种报身佛的严饰——五丝衣与八宝饰。与本尊双运的佛 母金刚托巴，右手持弯刀，左手握颅器，其内盛满长寿不死的甘露。我们观想的本尊并非血肉之躯，而是犹如虚空中的彩虹，栩栩如生又空无可触。
另一方面，本尊又异于彩虹，并非只是可用感官觉知，因为他遍是诸佛的智慧与慈悲。将本尊视为你的慈悲根本上师，以金刚萨埵的身形显现。
接着是一种深切强烈的悔恨力，忏悔自己过去的行为。如果你浑然不知地吞下一种剧毒，发现自己将要死去之时，必然感到非常着急。
类似地，你到现在都还不清楚，从这么多的过去世以来，自己所做的负面行为究竟有多庞大的破坏力。如今你终于领悟到，这些负面行为正是造成轮回投胎及所有痛苦的根源，于是你强烈地悔恨过去的作为怎么如此不谨慎。
若没有这种悔恨感，你只会继续累积负面行为，延续痛苦。但现在你已经知道，你必须清净自身，因此你转向金刚萨埵本尊祈求清净的法门。
为什么把金刚萨埵当做清净的修持本尊？
这是因为金刚萨埵发愿要为一切众生而来证悟成佛的时候，他发了以下誓愿：“当我成佛之后，只要众生称颂我的名号、眼见我的身形、忆念我或持诵有我名号在内的咒语，愿众生皆能清净他们的障蔽、无明和负面的业行。”
然而具有悔恨还是不够。
我们必须实修清净自身的法门。这便须经由解药的力量。全心向着金刚萨埵，对他生起信心，因为他是包含一切坛城的至高主尊，也是诸佛的合一，具有清净业染的大力。
如前所说，观想金刚萨埵在我们顶上，心中有一月轮，其上有一个白色的“吽”字，周围围绕百字明。于是念诵百字明咒，次数尽可能多。
念诵的同时，对金刚萨埵生起强烈信心，并思维：“由于我在此生与过去世的行为，使我如今在轮回中受苦。请您现在赐予加持，以使我清净自身，否则我还会无止尽地轮回。”
我们双手合十，双眼充满了虔诚的热泪，献上这个强烈的祈愿，迎请金刚萨埵的智慧心来清净我们的业染。
由于我们祈愿的力量，金刚萨埵心中的“吽”字开始流出光明的甘露。这个甘露包含了本尊所有的智慧、慈悲与大力。
甘露首先充满本尊与佛 母的全身，接着从他们双运之处、足趾及全身毛孔流出，流入我们头上顶轮之上、本尊所坐的千瓣莲花，再从花茎流下，并从我们头顶的梵穴开端进入自身。
甘露继续经由梵穴流下，充满了我们的身体，洗净所有的障蔽与染污。这些业染从我们全身的毛孔与梵穴流出。
我们的疾病皆以脓汁与血液的样子流出，
负面的力量皆以昆虫、蝎子、蛇的样貌流出，
心智的障蔽则以黑色如烟的液体流出。
甘露流洗净所有障染的力量是如此强大，犹如洪流把山谷中的树木与岩石都冲走了。这些障染从身体流出的同时，我们之下的大地开启了，直至七重地下世界。
在那里，红色公牛身的死神阎罗张大了嘴，流出的污液进入他的嘴巴。
当他吞下的时候，污液化为甘露。
此时，我们所有的业债、过去的业行全然被清净，转化为智慧。
类似地，不仅我们的色身被清净了，甚至凡庸的五蕴与五大——我们的血、肉、骨头与皮肤——也不再是粗浊的物体物质，全都变得透明如光。
我们从里到外全然清净而光明。
接着，观想红色公牛与我们所有的怨亲债主都十分地心满意足。
我们之下的大地关闭，而我们已经完全清净，身体清净透明犹如水晶。
本尊身上的甘露不断持续流下，逐渐充满自己的身体。
当甘露充满头部时，我们领受了金刚萨埵的身加持，一切经由色身所造的恶业，例如杀生、偷盗、邪淫等，尽被清除；
我们得到了初灌的宝瓶灌顶，并为未来成就诸佛示现身的化身种下了种子。
当甘露到达喉部，我们领受了金刚萨埵的语加持，一切经由口语所造的恶业，例如妄语、绮语、两舌、恶口等，尽被清除；
我们得到了次灌的秘密灌顶，并为未来成就圆满乐受身的报身种下了种子。
接着甘露流到心间，我们领受了金刚萨埵的意加持，一切经由心意所造的负面念头，例如嗔怨、忌妒、邪见等，尽被清除；
我们得到了三灌的智慧灌顶，并为未来成就究竟身的法身种下了种子。
最后，当甘露到达脐轮、充满自身时，我们得到四灌的文字灌顶，
它指示着究竟的自性；一切身语意三门的微细染污尽被清除，
我们领受了金刚萨埵金刚智慧的加持，并为未来成就诸佛金刚不变之身的金刚身种下了种子。
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思修老师在讲恋爱婚姻家庭中的道德规范，和我们分享了她遇到渣男海王的故事，剧情反转地令人喷饭，全场惊呼不断，引以为戒之外我陡然羞愧，一直以来，对于被鱼钩吊上的女孩子我总是怒其眼瞎，哀其犯蠢，可是渣男这个生物也曾得到过我的欢喜，旁观者到当事人的转变总是让人自我嘲讽。
老师让我们也说说自己的经历和感想，关于喜欢，我有故事，饶是思绪纷飞，都找不到满意的角度去切入去联系去拼凑片段，不讲罢，关于爱情——我所艳羡的，痛哭流涕的，感动至深的都是别人的爱情。我从未拥有过爱情。
喜欢和爱是不同的。
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