介绍山东文艺出版社的两本书——《野有蔓草：诗经草木图志》《香草美人： 楚辞芳草图谱》
《野有蔓草：诗经草木图志》植物文化中的所有诗意都可以追溯到《诗经》。诗三百，涉及植物的篇章在半数以上。而且，这些关于植物的字句往往并非只是描摹，而是与所要表达的主旨息息相关。植物被赋予了丰富的内涵。本书整理出这些《诗经》中的植物，进行介绍的同时，也梳理了它们在历史上的文化涵义流变。从植物的角度，来解读古老经典，把握传统文化的脉络。本书配有精美的植物插画，图文并茂。
《香草美人： 楚辞芳草图谱》在楚辞中，屈原用植物编织出复杂精巧的隐喻系统，香草比君子，恶草喻小人。两千年过去，很多植物早已改名换姓，面目全非。屈原的木兰是现在的玉兰花吗？湘夫人的杜若是什么？兰是兰花？揭车又是什么古怪植物？本书带你寻找古楚国山川大泽里的芳草遗踪。作者蓝紫青灰擅长以细腻笔触描摹植物、解读文本，更将历史冷知识、饮食资料等融入文中，有料有趣。插画师猫小蓟为本书配图，美丽细腻，力求准确。
作者介绍：蓝紫青灰，已出版长篇小说《离魂》《天堂里的陌生人》《随身而没》等十一部，散文作品《谁佐清欢》《一番花事著光影》《花月令》《花为馔》《食其果》《蔬食者》六部。
《野有蔓草：诗经草木图志》植物文化中的所有诗意都可以追溯到《诗经》。诗三百，涉及植物的篇章在半数以上。而且，这些关于植物的字句往往并非只是描摹，而是与所要表达的主旨息息相关。植物被赋予了丰富的内涵。本书整理出这些《诗经》中的植物，进行介绍的同时，也梳理了它们在历史上的文化涵义流变。从植物的角度，来解读古老经典，把握传统文化的脉络。本书配有精美的植物插画，图文并茂。
《香草美人： 楚辞芳草图谱》在楚辞中，屈原用植物编织出复杂精巧的隐喻系统，香草比君子，恶草喻小人。两千年过去，很多植物早已改名换姓，面目全非。屈原的木兰是现在的玉兰花吗？湘夫人的杜若是什么？兰是兰花？揭车又是什么古怪植物？本书带你寻找古楚国山川大泽里的芳草遗踪。作者蓝紫青灰擅长以细腻笔触描摹植物、解读文本，更将历史冷知识、饮食资料等融入文中，有料有趣。插画师猫小蓟为本书配图，美丽细腻，力求准确。
作者介绍：蓝紫青灰，已出版长篇小说《离魂》《天堂里的陌生人》《随身而没》等十一部，散文作品《谁佐清欢》《一番花事著光影》《花月令》《花为馔》《食其果》《蔬食者》六部。
【好好读书】《一番花事著光影:当植物遇上电影》，蓝紫青灰著。蓝紫青灰，上海女作家。出版有《天堂里的陌生人》《时间的玫瑰》《离魂》《十二楼》《随身而没》等10部小说，及美食散文集《谁佐清欢：48种味道，安抚你的中国式味蕾》。爱电影，爱植物。电影和植物，皆可悦目，可悦心。由一本图鉴入手，而今广摄天下名花。闲来帮网友鉴定植物，为古代植物经典做新注，乐此不疲，乐在其中。那些光影里的悲欢离合，曾经给我们多少的震撼、感动与启示，你可曾记省？那些与人面交映惊鸿一瞥的花儿们，它们的故事，你可知晓？《一番花事著光影:当植物遇上电影》是一本美丽的书：美丽的电影，美丽的植物，美丽的手绘，还有，美丽的自然情怀。这种情怀，曾经在美轮美奂的唐诗宋词中闪动美丽的光辉，却被我们遗失已久……换一个角度，看懂电影；从电影开始，关注自然。于阳光暖照的午后，看电影，醉花间，不亦乐乎。。。[心]
#知書club[超话]#新书介绍丨屈原的理想国满溢着草木清芬。草木可为服饰，可为香料，可为建筑材料，还可馈赠远人……他似要在笔下建造一个芬芳馥郁的香草芳木之国，与天下人共处其中。他用草木之名编织出复杂而精巧的隐喻系统。香草比君子，恶草喻小人；引类譬喻，托物抒情。他独立江畔，将对楚君的眷恋、对小人的愤恨，都寄托在眼前的草木之上了。这些草木虽名字高古，却并非虚造的仙葩、罕见的奇卉。它们就生长在荒野中、水泽畔、深山里，看似平凡无奇，却寄寓着无数仁人志士的美好向往。
屈原开启了香草美人的抒情传统，草木是《楚辞》的重要意象。隋唐以前的植物名与现在的植物名往往存在名实不一的现象，楚国文化与中原文化差异较大，这一现象又更为复杂。本书即采撷书中芳草，加以辨析，并详解与之相关的传统植物文化。
作者蓝紫青灰，已出版长篇小说《离魂》《天堂里的陌生人》《随身而没》等十一部，散文作品有《花月令：四时赏花录》《野有蔓草：〈诗经〉草木图志》《谁佐清欢》《一番花事著光影》《花为馔》《食其果》《蔬食者》等。
精彩节选——
滋兰九畹
现在说的兰和蕙，是兰科的兰花和蕙兰。但在屈原的时代，兰、 蕙和兰科一点关系都没有，隔着十万八千里，离得山长水阔。
孔子周游列国，诸侯都不肯用他的理论来治理国家，他只好 怅然而返。从卫国回鲁国的路上，路过隐谷，他看见谷中香兰十 分茂盛，喟然叹息道：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍， 譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是他停下了车子，取出琴 来边弹边唱，作《猗兰操》。猗的意思是美好而盛大，猗兰就是 又美好又茂盛的兰草。
孔子说“兰当为王者香”，屈子说滋兰九畹，当时的兰是菊 科泽兰属植物，如佩兰、泽兰（又名白头婆），均为通体芬芳的香草。泽兰紫茎绿叶（偶有紫叶），多为白花，偶有淡紫和粉色， 望之如白纱堆叠。佩兰与泽兰很相似（为了区分，人们又把泽兰 叫小泽兰，佩兰叫大泽兰），紫茎紫苞，开花一片红紫，丛生密植， 远观如一片紫雾。
后世有人把《猗兰操》写作《幽兰操》，虽然隐谷确是幽谷， 但幽兰之名容易造成歧义，不足以表达兰之勃勃生机，更适合现 在说的兰花。
屈原滋兰九畹，树蕙百亩，种了许多香草，用来沐浴、佩带。 在古代，有德者要佩带与自身德操相配的饰物，以此来时时提醒 自己，行为要配得上这些饰物。“古之佩者，各象其德”，美玉 温润无瑕，故君子佩玉；兰草芬芳，故德芬芳者佩兰。
兰以其香味被人们所喜，德行操守，那是附加其上的美好寓意。 在先秦，它常用于沐浴。没有肥皂的年代，人们发现佩兰和泽兰 采收回来，晒干烧成灰再冲入水，可以去除污垢。或者，刚采下 的鲜草放在开水里煮一下，便是古书上说的兰汤，可以用来洗澡。
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
——《诗经·郑风·溱洧》
蕑即兰，秉蕑就是手持兰草。
《溱洧》描写的是三月上巳节青年男女在水边祓禊、游春之 事。祓禊又名修禊，是古时的祈福仪式，于上巳节在水边举行祭 礼，洗濯去垢，消除不祥。溱和洧是河南境内的两条河流。春天， 春水涨岸，人们在水边祓禊，手里拿着芳香的兰草。既然祓禊的一项内容是清洁身体，兰草在这个日子是非常重要的。
这种风俗在晋朝时还保留着，王羲之《兰亭集序》中写道：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
永和九年三月三日这天，王羲之邀约谢安、孙绰等当世名士 聚会于绍兴城外的兰亭，行修禊之礼。越王勾践曾在此处的水渚 边种兰，渚因此得名兰渚；渚边有山，得名兰渚山；山下有亭， 因名兰亭。那时，兰亭四周一定长满了兰草，符合修禊的要求。
此外，把兰草放入植物油里浸，让芳香物质分解到油中，即 为兰泽。用梳子或篦子蘸了兰泽来梳篦头发，以油去垢，以油润发， 头发变得又黑又亮又整齐，绾出的发髻可以保持较长的时间。
到后世，随着澡豆、胰子等清洁用品的出现，“秉蕑”已成旧事， 兰草也一度改叫都梁香。
晋武帝太康元年，今湖南邵阳置都梁县，属邵陵郡。都梁县 治下有一座山，山间泉清水冽，水边长满了兰草。生活在水边的 人采了兰草煮水洗头，香气长久不消。久而久之，人们就把兰草 叫作都梁香。
南朝笃佛，四月初八相传为释迦牟尼生日，为浴佛节，寺院 取五色香水灌沐佛像。这五色水为青、赤、白、黄、黑，分别来 自五种香草或树脂，为都梁香、郁金香、丘隆香、附子香、安息香。 魏晋南北朝有很多写到都梁香的诗句，比如：
博山炉中百和香，郁金苏合及都梁。
——南朝梁·吴均《行路难》
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屈原开启了香草美人的抒情传统，草木是《楚辞》的重要意象。隋唐以前的植物名与现在的植物名往往存在名实不一的现象，楚国文化与中原文化差异较大，这一现象又更为复杂。本书即采撷书中芳草，加以辨析，并详解与之相关的传统植物文化。
作者蓝紫青灰，已出版长篇小说《离魂》《天堂里的陌生人》《随身而没》等十一部，散文作品有《花月令：四时赏花录》《野有蔓草：〈诗经〉草木图志》《谁佐清欢》《一番花事著光影》《花为馔》《食其果》《蔬食者》等。
精彩节选——
滋兰九畹
现在说的兰和蕙，是兰科的兰花和蕙兰。但在屈原的时代，兰、 蕙和兰科一点关系都没有，隔着十万八千里，离得山长水阔。
孔子周游列国，诸侯都不肯用他的理论来治理国家，他只好 怅然而返。从卫国回鲁国的路上，路过隐谷，他看见谷中香兰十 分茂盛，喟然叹息道：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍， 譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是他停下了车子，取出琴 来边弹边唱，作《猗兰操》。猗的意思是美好而盛大，猗兰就是 又美好又茂盛的兰草。
孔子说“兰当为王者香”，屈子说滋兰九畹，当时的兰是菊 科泽兰属植物，如佩兰、泽兰（又名白头婆），均为通体芬芳的香草。泽兰紫茎绿叶（偶有紫叶），多为白花，偶有淡紫和粉色， 望之如白纱堆叠。佩兰与泽兰很相似（为了区分，人们又把泽兰 叫小泽兰，佩兰叫大泽兰），紫茎紫苞，开花一片红紫，丛生密植， 远观如一片紫雾。
后世有人把《猗兰操》写作《幽兰操》，虽然隐谷确是幽谷， 但幽兰之名容易造成歧义，不足以表达兰之勃勃生机，更适合现 在说的兰花。
屈原滋兰九畹，树蕙百亩，种了许多香草，用来沐浴、佩带。 在古代，有德者要佩带与自身德操相配的饰物，以此来时时提醒 自己，行为要配得上这些饰物。“古之佩者，各象其德”，美玉 温润无瑕，故君子佩玉；兰草芬芳，故德芬芳者佩兰。
兰以其香味被人们所喜，德行操守，那是附加其上的美好寓意。 在先秦，它常用于沐浴。没有肥皂的年代，人们发现佩兰和泽兰 采收回来，晒干烧成灰再冲入水，可以去除污垢。或者，刚采下 的鲜草放在开水里煮一下，便是古书上说的兰汤，可以用来洗澡。
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
——《诗经·郑风·溱洧》
蕑即兰，秉蕑就是手持兰草。
《溱洧》描写的是三月上巳节青年男女在水边祓禊、游春之 事。祓禊又名修禊，是古时的祈福仪式，于上巳节在水边举行祭 礼，洗濯去垢，消除不祥。溱和洧是河南境内的两条河流。春天， 春水涨岸，人们在水边祓禊，手里拿着芳香的兰草。既然祓禊的一项内容是清洁身体，兰草在这个日子是非常重要的。
这种风俗在晋朝时还保留着，王羲之《兰亭集序》中写道：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
永和九年三月三日这天，王羲之邀约谢安、孙绰等当世名士 聚会于绍兴城外的兰亭，行修禊之礼。越王勾践曾在此处的水渚 边种兰，渚因此得名兰渚；渚边有山，得名兰渚山；山下有亭， 因名兰亭。那时，兰亭四周一定长满了兰草，符合修禊的要求。
此外，把兰草放入植物油里浸，让芳香物质分解到油中，即 为兰泽。用梳子或篦子蘸了兰泽来梳篦头发，以油去垢，以油润发， 头发变得又黑又亮又整齐，绾出的发髻可以保持较长的时间。
到后世，随着澡豆、胰子等清洁用品的出现，“秉蕑”已成旧事， 兰草也一度改叫都梁香。
晋武帝太康元年，今湖南邵阳置都梁县，属邵陵郡。都梁县 治下有一座山，山间泉清水冽，水边长满了兰草。生活在水边的 人采了兰草煮水洗头，香气长久不消。久而久之，人们就把兰草 叫作都梁香。
南朝笃佛，四月初八相传为释迦牟尼生日，为浴佛节，寺院 取五色香水灌沐佛像。这五色水为青、赤、白、黄、黑，分别来 自五种香草或树脂，为都梁香、郁金香、丘隆香、附子香、安息香。 魏晋南北朝有很多写到都梁香的诗句，比如：
博山炉中百和香，郁金苏合及都梁。
——南朝梁·吴均《行路难》
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