[鲜花]讲故事[鲜花]
宋代段子：李舒长仆
原创 祥宏讲夷坚
#夷坚志-状元丞相 26 #夷坚志-异人 12 #夷坚志-科考 1 #夷坚志-地标 8 #夷坚志-道人 4
福州宁德人李舒长，字季长。政和初，偕乡里五人补试京师，共雇一仆曰陈四。仆愿而朴，多迟钝不及事。四人者日日诃责，惟李不然，且时与酒钱慰恤之。
既至京，四人皆中春选，李独遭黜。及秋，始入学，而仆谢去。又二年，李谒告至保康门内，闻有再呼李十一秘校者，回顾，则陈四也。邀李诣食肆，食毕，李亟欲去，陈问故，李曰：“比日窘索，谋鬻少物耳。”陈遗以银一笏，曰：“姑用之，不必外求也。”
越数日，又遇于马行市中，邀饮于庄楼，告李曰：“观郎之分不应登第，若学道，当有所得。”李曰：“我不远数千里游学，须得一官，归为父母荣，何谓学道？且汝仆隶也，何从知之？”陈曰：“自前岁别后，随一道人给薪水，道人携我入崆峒山，授以要法，且使我物色求人。我告以公平生所为，颇有意。今能同一往否？”因口授养生旨诀，皆简易径妙。然李卒不肯从。复出银一笏与之，遂去，绝不再睹。
李自是亦无意于世，以表兄余丞相（深）恩补官，隐居不仕。尝游县之支提山，谒天冠千佛，行深山中，奏溷无水盥手，方折草捼莎，一人在傍，持铜槃盛水以奉之，又执布巾以进。见其手青色，面亦然，不觉顾之笑。青面者亦笑，已而隐不见，盖山灵所为也。
福州宁德人李舒长（字季长）在宋徽宗政和初年（政和元年是1111年），跟乡里士子共五人去京师（东京汴梁）太学参加补试，他们一起雇了一个叫陈四的仆人。陈四为人朴实诚恳，有点傻，不怎么懂事儿。另外四人每天都厉声叱责他，惟有李舒长不这样，他还常给陈四酒钱，慰问体恤一番。
到了京城以后，那四人都在春季补考时过关，进入太学，唯独李舒长失利。直等到秋天，他才得以进入太学，陈四就在此时辞工离去。又过了两年，有一天，李舒长跟太学请假，来到保康门（东京汴梁城门）内办事，忽然听到有人连喊“李十一秘校”，他一回头，发现招呼他的是陈四。陈四邀请李舒长去饭馆吃饭。吃完以后，李舒长着急要走，陈四问：“为什么这么着急呢？”，李舒长说：“这几天手头紧，打算回去抓紧卖点东西。”陈四送给李舒长一笏银子（五十两），跟他说：“你先用着，没必要卖东西换钱。”
过了几天，李舒长又在卖马的市场遇到陈四，他又邀请李舒长去庄楼喝酒，席间，陈四告诉李舒长：“我看您的命中不该登第，如果学道，应会有所收获。”李舒长说：“我不远好几千里来京城游学，必须要得到一官半职，回家后才好给父母长脸，什么叫学道？你本是做仆人的，从哪里知道这些的呢？”陈四说：“自打前年我们分手后，我就跟了一个道人，给他干点砍柴挑水的杂活，他带我进了崆峒山，传给我道家的法要，还让我物色一些适合学道的人。我跟他说了您的为人，他对您有意，现在咱们能否一起去拜见我这个师父？”陈四说完，还口传李舒长养生要诀，都是简易直接又很奇妙的方法。但李舒长最终也没答应跟陈四去学道，此时，陈四又拿出一笏银子给了李舒长，就告辞离开了，李舒长后来就再也没见过陈四。
从此以后，李舒长也无意于世间事了，他因为表兄余深丞相的关系，得到朝廷恩赏补官，后来隐居，不再做官。有一回，他去游览宁德县的支提山，拜谒天冠千佛，走在深山中，上了个大解，结束后，没水洗手，他折下来一些草，揉搓一番正要擦屁股，忽然见到有个人在傍边，手里端着个铜盘，里面盛水端给他，让他洗手，又奉上布巾让他擦手。李舒长看见这个人的手是青色的，面庞也是青色的。他不觉看着此人就笑了。那个“青面人”也笑了，随即就隐而不见了，估计他是个山中精灵。
【祥宏点评】：宁德，现在是独立地区，在宋代，它属于福州；秘校，全称“秘书省校书郎”，是官职名。读书人考取功名一般最开始的官职就是秘书省校书郎，实际上李舒长还没考上呢，陈四这么喊李舒长，算是恭维的称呼；李舒长经济条件不好，陈四作为仆人应该更没钱，但陈四两次出手都是五十两银子，李舒长竟然没感到惊异，所以当陈四说出修道话题来，李舒长反应迟钝也很正常，说明每个人都在自身业力里，很难自拔自悟。不过好在李舒长自带善根和福报，比如他自觉照顾陈四，还有丞相表兄的福泽；余深，宋代丞相，宋史有传；庄楼，东京汴梁著名酒楼，那是需要花钱的地方，李舒长就没惊异陈四怎么会有能力在这里请他喝酒？说到崆峒山，有三个地方：一个在甘肃平凉，一个在山西临汾，一个在江西赣县。现在说到崆峒山，最有名的是甘肃平凉的那座山，历来有众多修道者；看陈四的言行举止，应已得道，对李舒长这样不开窍的人，一分钟也不耽搁，分手时给的一笏银子，就是对李舒长之前照顾他的一个报答，不欠因果，转身就走；李舒长跟陈四分手后，实际上是发生了变化，陈四的话他信了，也不追求功名了，而是入山学道；宁德县的支提山，社会上的知名度不高，但在佛教界知名度很高，这里是“天冠菩萨”的道场。李舒长在支提山遇到山精给他送水，一是说明支提山道场的神验，也说明李舒长跟修行还是有些缘分；“天冠千佛”的由来，据《华严经》记载：“东南方有菩萨住处，名枝坚固（即支提山），有菩萨天冠与其眷属一千人，常住论法。
宋代段子：李舒长仆
原创 祥宏讲夷坚
#夷坚志-状元丞相 26 #夷坚志-异人 12 #夷坚志-科考 1 #夷坚志-地标 8 #夷坚志-道人 4
福州宁德人李舒长，字季长。政和初，偕乡里五人补试京师，共雇一仆曰陈四。仆愿而朴，多迟钝不及事。四人者日日诃责，惟李不然，且时与酒钱慰恤之。
既至京，四人皆中春选，李独遭黜。及秋，始入学，而仆谢去。又二年，李谒告至保康门内，闻有再呼李十一秘校者，回顾，则陈四也。邀李诣食肆，食毕，李亟欲去，陈问故，李曰：“比日窘索，谋鬻少物耳。”陈遗以银一笏，曰：“姑用之，不必外求也。”
越数日，又遇于马行市中，邀饮于庄楼，告李曰：“观郎之分不应登第，若学道，当有所得。”李曰：“我不远数千里游学，须得一官，归为父母荣，何谓学道？且汝仆隶也，何从知之？”陈曰：“自前岁别后，随一道人给薪水，道人携我入崆峒山，授以要法，且使我物色求人。我告以公平生所为，颇有意。今能同一往否？”因口授养生旨诀，皆简易径妙。然李卒不肯从。复出银一笏与之，遂去，绝不再睹。
李自是亦无意于世，以表兄余丞相（深）恩补官，隐居不仕。尝游县之支提山，谒天冠千佛，行深山中，奏溷无水盥手，方折草捼莎，一人在傍，持铜槃盛水以奉之，又执布巾以进。见其手青色，面亦然，不觉顾之笑。青面者亦笑，已而隐不见，盖山灵所为也。
福州宁德人李舒长（字季长）在宋徽宗政和初年（政和元年是1111年），跟乡里士子共五人去京师（东京汴梁）太学参加补试，他们一起雇了一个叫陈四的仆人。陈四为人朴实诚恳，有点傻，不怎么懂事儿。另外四人每天都厉声叱责他，惟有李舒长不这样，他还常给陈四酒钱，慰问体恤一番。
到了京城以后，那四人都在春季补考时过关，进入太学，唯独李舒长失利。直等到秋天，他才得以进入太学，陈四就在此时辞工离去。又过了两年，有一天，李舒长跟太学请假，来到保康门（东京汴梁城门）内办事，忽然听到有人连喊“李十一秘校”，他一回头，发现招呼他的是陈四。陈四邀请李舒长去饭馆吃饭。吃完以后，李舒长着急要走，陈四问：“为什么这么着急呢？”，李舒长说：“这几天手头紧，打算回去抓紧卖点东西。”陈四送给李舒长一笏银子（五十两），跟他说：“你先用着，没必要卖东西换钱。”
过了几天，李舒长又在卖马的市场遇到陈四，他又邀请李舒长去庄楼喝酒，席间，陈四告诉李舒长：“我看您的命中不该登第，如果学道，应会有所收获。”李舒长说：“我不远好几千里来京城游学，必须要得到一官半职，回家后才好给父母长脸，什么叫学道？你本是做仆人的，从哪里知道这些的呢？”陈四说：“自打前年我们分手后，我就跟了一个道人，给他干点砍柴挑水的杂活，他带我进了崆峒山，传给我道家的法要，还让我物色一些适合学道的人。我跟他说了您的为人，他对您有意，现在咱们能否一起去拜见我这个师父？”陈四说完，还口传李舒长养生要诀，都是简易直接又很奇妙的方法。但李舒长最终也没答应跟陈四去学道，此时，陈四又拿出一笏银子给了李舒长，就告辞离开了，李舒长后来就再也没见过陈四。
从此以后，李舒长也无意于世间事了，他因为表兄余深丞相的关系，得到朝廷恩赏补官，后来隐居，不再做官。有一回，他去游览宁德县的支提山，拜谒天冠千佛，走在深山中，上了个大解，结束后，没水洗手，他折下来一些草，揉搓一番正要擦屁股，忽然见到有个人在傍边，手里端着个铜盘，里面盛水端给他，让他洗手，又奉上布巾让他擦手。李舒长看见这个人的手是青色的，面庞也是青色的。他不觉看着此人就笑了。那个“青面人”也笑了，随即就隐而不见了，估计他是个山中精灵。
【祥宏点评】：宁德，现在是独立地区，在宋代，它属于福州；秘校，全称“秘书省校书郎”，是官职名。读书人考取功名一般最开始的官职就是秘书省校书郎，实际上李舒长还没考上呢，陈四这么喊李舒长，算是恭维的称呼；李舒长经济条件不好，陈四作为仆人应该更没钱，但陈四两次出手都是五十两银子，李舒长竟然没感到惊异，所以当陈四说出修道话题来，李舒长反应迟钝也很正常，说明每个人都在自身业力里，很难自拔自悟。不过好在李舒长自带善根和福报，比如他自觉照顾陈四，还有丞相表兄的福泽；余深，宋代丞相，宋史有传；庄楼，东京汴梁著名酒楼，那是需要花钱的地方，李舒长就没惊异陈四怎么会有能力在这里请他喝酒？说到崆峒山，有三个地方：一个在甘肃平凉，一个在山西临汾，一个在江西赣县。现在说到崆峒山，最有名的是甘肃平凉的那座山，历来有众多修道者；看陈四的言行举止，应已得道，对李舒长这样不开窍的人，一分钟也不耽搁，分手时给的一笏银子，就是对李舒长之前照顾他的一个报答，不欠因果，转身就走；李舒长跟陈四分手后，实际上是发生了变化，陈四的话他信了，也不追求功名了，而是入山学道；宁德县的支提山，社会上的知名度不高，但在佛教界知名度很高，这里是“天冠菩萨”的道场。李舒长在支提山遇到山精给他送水，一是说明支提山道场的神验，也说明李舒长跟修行还是有些缘分；“天冠千佛”的由来，据《华严经》记载：“东南方有菩萨住处，名枝坚固（即支提山），有菩萨天冠与其眷属一千人，常住论法。
#甄嬛传#
嬛嬛的这张嘴是真的厉害[doge]
甄嬛入甘露寺修行，芳若探望，甄嬛问及太后安好、惠贵人安好。芳若问怎么不问皇上？甄嬛冷冷：“如有国丧，天下人尽知，不必相告。”
后甄嬛设计与皇上凌云峰相逢，二人情意缠绵之时，甄嬛主动提及：“每每芳若相探，甚至不敢问及皇上龙体，唯恐皇上有不适而妾
嬛嬛的这张嘴是真的厉害[doge]
甄嬛入甘露寺修行，芳若探望，甄嬛问及太后安好、惠贵人安好。芳若问怎么不问皇上？甄嬛冷冷：“如有国丧，天下人尽知，不必相告。”
后甄嬛设计与皇上凌云峰相逢，二人情意缠绵之时，甄嬛主动提及：“每每芳若相探，甚至不敢问及皇上龙体，唯恐皇上有不适而妾
楞严经名相概念
☆无漏☆成就威仪☆
无漏
无漏在不同的经本、不同的上下文之间，含义有差别。初果罗汉也叫「无漏」，他不会漏到三恶道；三果罗汉也叫「无漏」，他不会漏入到人道，在天道修行；四果罗汉也叫「无漏」，他不会漏到六道轮回。但是四果罗汉也叫有漏，还漏在法我执里，他还没有破法我执。禅宗的菩萨也叫「无漏」——他不会漏到小乘；也叫有漏，漏在哪里？漏在那个偏空涅槃里，他还没有证得妙有。别教菩萨也叫「无漏」，他不会漏到偏空涅槃；但漏在「一心三藏」之外，他证得的境界是次第三藏。
圆教菩萨也叫「无漏」，他不会漏到别教那个次第三藏以下；也叫有漏，他在行持上、证量上还没有圆满。真正的「无漏」是极果如来，他证得十法界万法时时、事事、处处无非诸佛法身真常，与一切的万法同呼吸、共命运。我这里抓抓头，释迦牟尼知不知道？那个青蛙叫、狗在跳、鸡在飞，释迦牟尼佛知道不知道啊？都是他在叫，他在跳，他在飞。虽然知道，他都自在，他没有任何的执著。
你看阿弥陀佛，黄金臂昼夜长垂，有没有哪个看到阿弥陀佛：「算了，这样（收起手）一会儿」。有没有？他一直伸在那里，随时接引你。明白了吗？这都是真心妙用，否则不能叫「无漏」。有一念恶、一念善、一念正他不能感应的话，就不能叫「无漏」。同样一个名相概念，解释的伸缩性很大，不必执著于一端。
成就威仪
方便说为，吃饭、穿衣、走路都有威仪之相。强调一点：丑媳妇总得见公婆。特别是出家弟子，一言一行都要严格规范自己。身穿出家服，所现之相是人天师表。那么作为居士来讲，也要严格要求自己。究竟说，什么是「国土」？尽虚空遍法界都是我的「国土」。举头三尺就有神明。依报随着正报转。这里没有办法展开讲。
我们要以「一心三藏」来观照自己的一言一行，来包容、圆融、圆通好我们周边的环境——人事环境、社会环境、自然环境。道场住宿条件简陋，这正是成就道行的时候。凡是感到不自在的时候就是成就自己的时候，而且要感恩逆境，否则你怎么样检验自己的道行呢？#大光明藏中谁非谁[超话]##大乘妙法莲华经[超话]#
☆无漏☆成就威仪☆
无漏
无漏在不同的经本、不同的上下文之间，含义有差别。初果罗汉也叫「无漏」，他不会漏到三恶道；三果罗汉也叫「无漏」，他不会漏入到人道，在天道修行；四果罗汉也叫「无漏」，他不会漏到六道轮回。但是四果罗汉也叫有漏，还漏在法我执里，他还没有破法我执。禅宗的菩萨也叫「无漏」——他不会漏到小乘；也叫有漏，漏在哪里？漏在那个偏空涅槃里，他还没有证得妙有。别教菩萨也叫「无漏」，他不会漏到偏空涅槃；但漏在「一心三藏」之外，他证得的境界是次第三藏。
圆教菩萨也叫「无漏」，他不会漏到别教那个次第三藏以下；也叫有漏，他在行持上、证量上还没有圆满。真正的「无漏」是极果如来，他证得十法界万法时时、事事、处处无非诸佛法身真常，与一切的万法同呼吸、共命运。我这里抓抓头，释迦牟尼知不知道？那个青蛙叫、狗在跳、鸡在飞，释迦牟尼佛知道不知道啊？都是他在叫，他在跳，他在飞。虽然知道，他都自在，他没有任何的执著。
你看阿弥陀佛，黄金臂昼夜长垂，有没有哪个看到阿弥陀佛：「算了，这样（收起手）一会儿」。有没有？他一直伸在那里，随时接引你。明白了吗？这都是真心妙用，否则不能叫「无漏」。有一念恶、一念善、一念正他不能感应的话，就不能叫「无漏」。同样一个名相概念，解释的伸缩性很大，不必执著于一端。
成就威仪
方便说为，吃饭、穿衣、走路都有威仪之相。强调一点：丑媳妇总得见公婆。特别是出家弟子，一言一行都要严格规范自己。身穿出家服，所现之相是人天师表。那么作为居士来讲，也要严格要求自己。究竟说，什么是「国土」？尽虚空遍法界都是我的「国土」。举头三尺就有神明。依报随着正报转。这里没有办法展开讲。
我们要以「一心三藏」来观照自己的一言一行，来包容、圆融、圆通好我们周边的环境——人事环境、社会环境、自然环境。道场住宿条件简陋，这正是成就道行的时候。凡是感到不自在的时候就是成就自己的时候，而且要感恩逆境，否则你怎么样检验自己的道行呢？#大光明藏中谁非谁[超话]##大乘妙法莲华经[超话]#
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