网文：一次采访中，曾经小虎队的陈志朋坦言，自己曾被一个“算命”大师看了面相，但是没想到大师一番话，却让他断送了自己的事业。
当时，陈志朋刚服完兵役回来，准备专心拼事业，老板找他聊天详谈，当时在场的有音乐人、制作人等，还有一个算命大师，当时算命大师看了眼陈志朋的面相，摇头说了句：这个人不适合做这行。
因为这句话，陈志朋后来就被公司雪藏了。
当年的小虎队那么火，尽管后来乐队解散，按理说陈志朋的发展也不应该这么差才是。
单飞之后，无论是专心演戏的吴奇隆，还是后来想转行当导演的苏有朋，都混得不差，可能比不上新晋的很多明星，但资源也都是不差的。
唯独陈志朋，似乎鲜少出现在大众面前，偶尔一两次新闻中见到他，也是没掀起什么浪花。
你们对陈志朋有印象吗？
当时，陈志朋刚服完兵役回来，准备专心拼事业，老板找他聊天详谈，当时在场的有音乐人、制作人等，还有一个算命大师，当时算命大师看了眼陈志朋的面相，摇头说了句：这个人不适合做这行。
因为这句话，陈志朋后来就被公司雪藏了。
当年的小虎队那么火，尽管后来乐队解散，按理说陈志朋的发展也不应该这么差才是。
单飞之后，无论是专心演戏的吴奇隆，还是后来想转行当导演的苏有朋，都混得不差，可能比不上新晋的很多明星，但资源也都是不差的。
唯独陈志朋，似乎鲜少出现在大众面前，偶尔一两次新闻中见到他，也是没掀起什么浪花。
你们对陈志朋有印象吗？
《向往的生活5》已经播出过半了，尽管目前7.1的豆瓣评分，高于上一季的6.9分，但是却普遍低于其他几季。究其原因，这一季的常驻嘉宾张艺兴应该是功不可没的，毕竟张艺兴是圈内的顶流之一，而饭圈最普遍的操作之一就是刷高分。
当然了，虽然张艺兴在《向往5》中并没有展现出很强的综艺感，节目中的他要不是在开拖拉机犁地、要不就是在搬树种树、要不就是在做法、要不就是在创作音乐，但是张艺兴的到来确实给黄磊解压了许多，甚至不少网友都调侃这一季才是黄磊“向往的生活”。
《向往5》刚开播的时候，网上的好评其实很多，因为大家发现这个节目似乎回归初心了，老房子需要自己改造，床需要自己组装，凉棚需要自己搭建，甚至蒸米饭都是很传统的方式。也正是因为这种更偏“农村化”的设定，所以该节目开播初期是被寄予厚望的。
但是随着节目的进行，观众们发现其实并不是这样，所谓的改版其实还是换汤不换药，甚至这季节目砍掉了很多精彩环节，比如经典的打电话点菜环节，比如晚饭后一起聊天或者游戏的环节，反而改成了集体泡脚，甚至最近几期连脚都不泡了，晚饭后直接睡觉。
对此，部分网友们也是怨声载道“这一季，应该叫平凡的生活。个个都无聊死了。狗都不逗了。久了就不好看了，不点菜干活，好像失去了目标。没有了目标，跟咸鱼有什么分别啊”、“这一季应该叫无聊的生活，阴暗的天色，狭小的房间，没了趣味的活动，吃完饭就洗洗睡了，单调乏味，跟前几季没法比”。
对于如今节目口碑的高开低走情况，或许导演组当初在设置节目剧情的时候，就想到了这一季可能会略显枯燥，所以这一季目前的几位飞行嘉宾中，竟然有四位都是喜剧人：乔杉、陈赫、李诞和李雪琴。但可惜的是，这四位喜剧人在《向往5》中都不出彩。
首先，乔杉虽然知名度并不高，但好歹也是上过几次春晚的，但是节目组却并没有发挥出他的喜剧天赋，乃至于他该期节目的存在感并不高。当然了，这或许也是因为当期节目中有一个“全能人物”刘晓邑，会烧烤、会木工、会跳舞，乔杉也算是运气不好吧。
其次，李诞和陈赫在的那两期节目，虽然比乔杉那期给人印象深一点，但是整期节目全是李诞和陈赫两个人在不停大笑。其他人走不进他俩的世界，而他俩节目中的笑点有时候未免也太低了。如今回想起来，李诞和陈赫的哈哈哈依然回荡在脑海。
最后，身为喜剧界的新贵，李雪琴在蘑菇屋的存在感似乎还不如乔杉。李雪琴到访蘑菇屋的半天里，给人印象最深刻的环节只有两个：做凳子和收鸡蛋。而究其原因，或许还是因为李诞和陈赫的镜头过多，反倒把新嘉宾的风头抢走了。
很多人好奇为什么《向往5》会邀请李雪琴做客？难道芒果的节目真的是谁红跟谁玩？其实，或许网上关于《女儿们的恋爱4》的爆料能说明问题，因为据爆料李雪琴将会和张雨绮、周扬青、李莎旻子一起参加这个节目，而李雪琴参加《向往5》或许也是为了在芒果粉中露露脸。
回归正题，《向往5》即便是请了乔杉、陈赫、李诞和李雪琴这四位喜剧人，但是节目却并没有如想象中那样屠榜热搜，反倒是依然令人感觉无聊，甚至李诞和陈赫的大笑让人感觉有点刻意。而更有意思的是，《向往5》播出过半了，节目的高光时刻依然还得感谢首位飞行嘉宾杨紫。
90花杨紫作为圈内的顶流之一，本就是自带超级流量的，再加之杨紫和张艺兴在线上演了一场完美的恋情辟谣公关，《向往5》那两期的热度和讨论度确实高得离谱，周末的一期节目能支持网民们讨论一周。
但是，杨紫这样有演技、有流量、有国民度且在节目中放得开的嘉宾毕竟是少数，《向往5》不能寄希望于所有的嘉宾都有杨紫那样的“高回报”，所以说节目的内容还是重中之重，毕竟飞行嘉宾是一时的，常驻嘉宾才是这个节目更大的看点。
就像《王牌对王牌6》某期节目讨论的那样，究竟是王牌家族更重要，还是飞行嘉宾更重要？虽然因为种种原因，节目组当时给出的答案是一样重要，但其实王牌家族的重要性是远高于飞行嘉宾的，毕竟大部分忠实观众追这个节目，就是为了王牌家族的四位常驻。
同理，《向往的生活》这个节目能从第一季招商困难，发展到如今的第五季，且积累了大量的忠实观众准时守候每一季的开播，何炅、黄磊、彭昱畅和张子枫这样的常驻绝对该是首功。尤其是这一季又新增了张艺兴这样的顶流，节目组更应该好好发挥五位常驻之间的化学反应。
但可惜的是，这么好的常驻阵容，却在节目播出过半的时候，屡屡被观众吐槽节目无聊。何炅曾说过，他这辈子唯二要坚持的两个节目是《快本》和《向往的生活》。或许何炅有这个心，但如果节目组不给力的话，何炅和观众们都会慢慢失望的。
当然了，虽然张艺兴在《向往5》中并没有展现出很强的综艺感，节目中的他要不是在开拖拉机犁地、要不就是在搬树种树、要不就是在做法、要不就是在创作音乐，但是张艺兴的到来确实给黄磊解压了许多，甚至不少网友都调侃这一季才是黄磊“向往的生活”。
《向往5》刚开播的时候，网上的好评其实很多，因为大家发现这个节目似乎回归初心了，老房子需要自己改造，床需要自己组装，凉棚需要自己搭建，甚至蒸米饭都是很传统的方式。也正是因为这种更偏“农村化”的设定，所以该节目开播初期是被寄予厚望的。
但是随着节目的进行，观众们发现其实并不是这样，所谓的改版其实还是换汤不换药，甚至这季节目砍掉了很多精彩环节，比如经典的打电话点菜环节，比如晚饭后一起聊天或者游戏的环节，反而改成了集体泡脚，甚至最近几期连脚都不泡了，晚饭后直接睡觉。
对此，部分网友们也是怨声载道“这一季，应该叫平凡的生活。个个都无聊死了。狗都不逗了。久了就不好看了，不点菜干活，好像失去了目标。没有了目标，跟咸鱼有什么分别啊”、“这一季应该叫无聊的生活，阴暗的天色，狭小的房间，没了趣味的活动，吃完饭就洗洗睡了，单调乏味，跟前几季没法比”。
对于如今节目口碑的高开低走情况，或许导演组当初在设置节目剧情的时候，就想到了这一季可能会略显枯燥，所以这一季目前的几位飞行嘉宾中，竟然有四位都是喜剧人：乔杉、陈赫、李诞和李雪琴。但可惜的是，这四位喜剧人在《向往5》中都不出彩。
首先，乔杉虽然知名度并不高，但好歹也是上过几次春晚的，但是节目组却并没有发挥出他的喜剧天赋，乃至于他该期节目的存在感并不高。当然了，这或许也是因为当期节目中有一个“全能人物”刘晓邑，会烧烤、会木工、会跳舞，乔杉也算是运气不好吧。
其次，李诞和陈赫在的那两期节目，虽然比乔杉那期给人印象深一点，但是整期节目全是李诞和陈赫两个人在不停大笑。其他人走不进他俩的世界，而他俩节目中的笑点有时候未免也太低了。如今回想起来，李诞和陈赫的哈哈哈依然回荡在脑海。
最后，身为喜剧界的新贵，李雪琴在蘑菇屋的存在感似乎还不如乔杉。李雪琴到访蘑菇屋的半天里，给人印象最深刻的环节只有两个：做凳子和收鸡蛋。而究其原因，或许还是因为李诞和陈赫的镜头过多，反倒把新嘉宾的风头抢走了。
很多人好奇为什么《向往5》会邀请李雪琴做客？难道芒果的节目真的是谁红跟谁玩？其实，或许网上关于《女儿们的恋爱4》的爆料能说明问题，因为据爆料李雪琴将会和张雨绮、周扬青、李莎旻子一起参加这个节目，而李雪琴参加《向往5》或许也是为了在芒果粉中露露脸。
回归正题，《向往5》即便是请了乔杉、陈赫、李诞和李雪琴这四位喜剧人，但是节目却并没有如想象中那样屠榜热搜，反倒是依然令人感觉无聊，甚至李诞和陈赫的大笑让人感觉有点刻意。而更有意思的是，《向往5》播出过半了，节目的高光时刻依然还得感谢首位飞行嘉宾杨紫。
90花杨紫作为圈内的顶流之一，本就是自带超级流量的，再加之杨紫和张艺兴在线上演了一场完美的恋情辟谣公关，《向往5》那两期的热度和讨论度确实高得离谱，周末的一期节目能支持网民们讨论一周。
但是，杨紫这样有演技、有流量、有国民度且在节目中放得开的嘉宾毕竟是少数，《向往5》不能寄希望于所有的嘉宾都有杨紫那样的“高回报”，所以说节目的内容还是重中之重，毕竟飞行嘉宾是一时的，常驻嘉宾才是这个节目更大的看点。
就像《王牌对王牌6》某期节目讨论的那样，究竟是王牌家族更重要，还是飞行嘉宾更重要？虽然因为种种原因，节目组当时给出的答案是一样重要，但其实王牌家族的重要性是远高于飞行嘉宾的，毕竟大部分忠实观众追这个节目，就是为了王牌家族的四位常驻。
同理，《向往的生活》这个节目能从第一季招商困难，发展到如今的第五季，且积累了大量的忠实观众准时守候每一季的开播，何炅、黄磊、彭昱畅和张子枫这样的常驻绝对该是首功。尤其是这一季又新增了张艺兴这样的顶流，节目组更应该好好发挥五位常驻之间的化学反应。
但可惜的是，这么好的常驻阵容，却在节目播出过半的时候，屡屡被观众吐槽节目无聊。何炅曾说过，他这辈子唯二要坚持的两个节目是《快本》和《向往的生活》。或许何炅有这个心，但如果节目组不给力的话，何炅和观众们都会慢慢失望的。
刘悦笛《第四大传统：“屈骚传统”》
作者 | 中国社会科学院刘悦笛
所谓“屈骚传统”，乃是指以屈原这个人物为精神内核的、以《离骚》领衔的楚辞文化为内蕴的楚风传统。但这个传统早已超越了地域限制，内化在中国人的文化心理结构当中。在中国思想和文化传统当中，屈骚及其形成的主流传统的历史地位却一直未被重视。
一般在经史子集大传统中，《楚辞》既无法入围儒家经典著作之“经部”，也无法进入先秦百家的“子类”，而只能归于汇聚典籍的“集部”，尽管《离骚》在后世也被比附为《离骚经》。在过去百余年来，屈骚传统的地位又被大大地低估了，屈骚传统既没有登上哲学思想的台面，又困顿在文学审美的疆域之内，尚未展现其本有的精神维度。
实际上，“屈骚传统”作为中国思想和文化的主流之一，理应被视为儒家、道家与佛家三大传统之外的“第四大传统”。李泽厚当年曾独辟蹊径，认定“屈骚美学”乃是儒道禅之外的另一个主流传统。从美学史的阐述角度，他将中国美学的四大主干归纳为儒家、道家、屈骚和禅宗美学。现如今再回过头来看，屈骚传统并不是美学研究可以局限得了的，理应上升到文明和哲学的高度来重新加以审视：屈骚在中国文化传承与思想演进当中到底扮演了何种历史角色呢？
屈骚传统所彰显的是中国人由巫化情、巫始情终的“情本体”传统，从而恰与“离巫拒情”的逻各斯中心主义的西方主流传统迥异。如果说孔门儒家的特质在于“建构情理，释礼归仁”的话，那么，屈骚传统的特质在于“诉诸感性，化巫入情”。
屈骚文化的崛起，乃是中国文明的一次独特的审美纯化和情感醇化过程，其对现代的启示，就在于复兴“情理合一”，但在屈原那里却是通过现实的赴死与思想中的矛盾而实现的，矛盾就在于反复在生死之间进行抉择。这就以中国人的独特方式，大概是最早提出了“如何向死”的大问题，而且，其实现的方式乃是极端真实的，而不是通过哲学中的玄思而成的，这也恰是一种中西智慧之别所在。屈原道明了中国化的“此在”本身，屈骚传统仍是处于“一个世界”的，并没有超出世外，他既没有迷失于巫之迷狂，也没有祈求神灵的护佑，而是通过自己的生命选择来给出人生解答。
屈骚传统，从巫当中直接化出了情，这才是这种文化得以滋生与流传的独特之处。因为楚人崇巫并无妖邪鬼魅之气，而是以其“人情味”取胜，因其偏爱鬼神之情，并不是让人卑微地拜倒在鬼神脚下，而是“事鬼神而近之”，人以“情”近于鬼神，这就把巫传统给“人情化”了。整个《离骚》可以说都是在巫风当中孕育而生的：“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之；百神翳其备降兮，九疑缤其并迎；皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。”一方面想听从“灵氛之吉占”，但另一方面内心踌躇而主意难定，一方面对“皇剡剡其扬灵”，另一方面却想获得吉祥的佳话，前者出于巫，后者脱于巫，从而与巫传统形成了若即若离的关联。
与此同时，屈骚传统所延续的是“巫本源”，既化巫为情又显情为美。其中，巫传统和情传统皆被转化为“美巫”和“美情”，从而指向一种“美人”与“美政”的结合。屈原同时倡导一种“得中正”的理性，这就是《离骚》所谓“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正”。清人蒋骥在《山带阁注楚辞》所解“中正，理之不偏邪者”应最为贴切。但这“中正”却并非儒家中庸的“实用理性”，“得中正”不是“得中庸”，屈原至死都未行走于中庸之道上，也就是未在情理之间走得不偏不倚，而是超出了一般的常理。实际上，屈子这种“中正之道”，实现了一种中国式偏重于情之维的“情理结构”。
追本溯源，屈骚传统当中始终存在着三个传统，分别是“巫传统”“情传统”与“美传统”。“巫传统”是为本源，“情传统”是为本体，“美传统”是为本色，其中最本质的规定，乃是情之为本体的传统。这就形成了我所谓的“屈骚结构”。那么，屈骚传统当中的巫、情与美传统，到底构成了何种关联呢？首先，从巫入情，巫乃情源，形成了一种“巫情”；其次，由巫成美，以美显巫，形成一种“美巫”；最后，情里有美，美与情合，形成了一种“美情”。
总之，所谓屈骚传统，难道不就是“巫传统”“情传统”和“美传统”三者的结合吗？巫传统的特质是“迷狂与通神”，情传统的特质是“激情与想象”，而美传统的特质则是“瑰丽与尚奇”，由此，“屈骚结构”就是“巫”本源、“情”本体和“美”本色也！
作者 | 中国社会科学院刘悦笛
所谓“屈骚传统”，乃是指以屈原这个人物为精神内核的、以《离骚》领衔的楚辞文化为内蕴的楚风传统。但这个传统早已超越了地域限制，内化在中国人的文化心理结构当中。在中国思想和文化传统当中，屈骚及其形成的主流传统的历史地位却一直未被重视。
一般在经史子集大传统中，《楚辞》既无法入围儒家经典著作之“经部”，也无法进入先秦百家的“子类”，而只能归于汇聚典籍的“集部”，尽管《离骚》在后世也被比附为《离骚经》。在过去百余年来，屈骚传统的地位又被大大地低估了，屈骚传统既没有登上哲学思想的台面，又困顿在文学审美的疆域之内，尚未展现其本有的精神维度。
实际上，“屈骚传统”作为中国思想和文化的主流之一，理应被视为儒家、道家与佛家三大传统之外的“第四大传统”。李泽厚当年曾独辟蹊径，认定“屈骚美学”乃是儒道禅之外的另一个主流传统。从美学史的阐述角度，他将中国美学的四大主干归纳为儒家、道家、屈骚和禅宗美学。现如今再回过头来看，屈骚传统并不是美学研究可以局限得了的，理应上升到文明和哲学的高度来重新加以审视：屈骚在中国文化传承与思想演进当中到底扮演了何种历史角色呢？
屈骚传统所彰显的是中国人由巫化情、巫始情终的“情本体”传统，从而恰与“离巫拒情”的逻各斯中心主义的西方主流传统迥异。如果说孔门儒家的特质在于“建构情理，释礼归仁”的话，那么，屈骚传统的特质在于“诉诸感性，化巫入情”。
屈骚文化的崛起，乃是中国文明的一次独特的审美纯化和情感醇化过程，其对现代的启示，就在于复兴“情理合一”，但在屈原那里却是通过现实的赴死与思想中的矛盾而实现的，矛盾就在于反复在生死之间进行抉择。这就以中国人的独特方式，大概是最早提出了“如何向死”的大问题，而且，其实现的方式乃是极端真实的，而不是通过哲学中的玄思而成的，这也恰是一种中西智慧之别所在。屈原道明了中国化的“此在”本身，屈骚传统仍是处于“一个世界”的，并没有超出世外，他既没有迷失于巫之迷狂，也没有祈求神灵的护佑，而是通过自己的生命选择来给出人生解答。
屈骚传统，从巫当中直接化出了情，这才是这种文化得以滋生与流传的独特之处。因为楚人崇巫并无妖邪鬼魅之气，而是以其“人情味”取胜，因其偏爱鬼神之情，并不是让人卑微地拜倒在鬼神脚下，而是“事鬼神而近之”，人以“情”近于鬼神，这就把巫传统给“人情化”了。整个《离骚》可以说都是在巫风当中孕育而生的：“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之；百神翳其备降兮，九疑缤其并迎；皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。”一方面想听从“灵氛之吉占”，但另一方面内心踌躇而主意难定，一方面对“皇剡剡其扬灵”，另一方面却想获得吉祥的佳话，前者出于巫，后者脱于巫，从而与巫传统形成了若即若离的关联。
与此同时，屈骚传统所延续的是“巫本源”，既化巫为情又显情为美。其中，巫传统和情传统皆被转化为“美巫”和“美情”，从而指向一种“美人”与“美政”的结合。屈原同时倡导一种“得中正”的理性，这就是《离骚》所谓“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正”。清人蒋骥在《山带阁注楚辞》所解“中正，理之不偏邪者”应最为贴切。但这“中正”却并非儒家中庸的“实用理性”，“得中正”不是“得中庸”，屈原至死都未行走于中庸之道上，也就是未在情理之间走得不偏不倚，而是超出了一般的常理。实际上，屈子这种“中正之道”，实现了一种中国式偏重于情之维的“情理结构”。
追本溯源，屈骚传统当中始终存在着三个传统，分别是“巫传统”“情传统”与“美传统”。“巫传统”是为本源，“情传统”是为本体，“美传统”是为本色，其中最本质的规定，乃是情之为本体的传统。这就形成了我所谓的“屈骚结构”。那么，屈骚传统当中的巫、情与美传统，到底构成了何种关联呢？首先，从巫入情，巫乃情源，形成了一种“巫情”；其次，由巫成美，以美显巫，形成一种“美巫”；最后，情里有美，美与情合，形成了一种“美情”。
总之，所谓屈骚传统，难道不就是“巫传统”“情传统”和“美传统”三者的结合吗？巫传统的特质是“迷狂与通神”，情传统的特质是“激情与想象”，而美传统的特质则是“瑰丽与尚奇”，由此，“屈骚结构”就是“巫”本源、“情”本体和“美”本色也！
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