#双向暗恋错过是什么感受#以前超级超级欣赏一个男生，他喜欢户外运动、山地救援、体育方面、旅行、拍照、写文字，还是一个经常买花的男生，还是一个能说会道、善于交谈的人，能文能武的人，总觉得他懂的特别多，听他说话都自然而然会有安全感的一个人。很自然，这么优秀的人，自己创业，他是商人，他的日常生活和交际、朋友圈，与我不是一路人。
和他说话会结巴、会紧张，很奇怪，和其他人说话不会这样，我以前一直觉得他太优秀，我配不上他，我从来不敢想象我们之间的可能，妹妹也认识他，妹妹说，我和他不是一个世界的人，从那以后我提都不敢再提他。
大抵在同一个地方安安静静待了两年多之后，是的，他从不主动单约我，除非有一帮共同认识的朋友，才会叫上我一起。后来他生意做大了，去了县城。有一天，他突然说，要回来处理事情，顺便来请我喝杯奶茶、聊聊天，我以为只是普普通通的一次见面。
他买了奶茶带给我和小姐妹，我因为工作不得已晾着他，大中午的，就那天突然有事情。他似乎挺忙，坐了会儿他说要走，我都反应不到要送送他，小姐妹说，咦，你不送送人家，我才找到借口逃离办公室，支支吾吾追上去说，额，她们、她们喊我、送、送送你。和他说话会结巴，改不了。一起走下楼去，在院坝里，他说了所有的事，他说前段时间，他经历了他人生中最黑暗的一段日子，比失去至亲还要痛，他用了很久才走出来，他也决定在走出来的这些日子告诉我，关于他的人生规划，从那件事开始转折，他说他所有做的人生规划都要改变，他以后要离开这座城市，这里已经安放不下他的灵魂，他要离开，然后说，说这么多就是想告诉我一个事情，在那件事之前，他是准备要追我的，但是因为发生了那件事情
，所以改变了他的人生规划。我问他去哪个城市，他说还没有确定好，我问那以后还回来吗？他说不会回来了，除非家里有老人过世。我问落叶会归根吗？他说他不信神，死了，一把火，把骨灰撒到海洋就行了。然后他又重复了几遍，之所以和我说这么多，可能逻辑很乱，但是想告知我这些事情。他赶着走。我也赶着和他说了我觉得我说得最官方最套话的一段话，我说不管他做什么样的规划和决定，我都支持他，也相信他一定能够做得很好，一切都会越来越好的，加油。他很赶，我很急切的说着。这一次我没有结巴，很流畅、很顺畅，比我想象中争气。
他发车、开走，我往前走了几步，摇手，笑着，再见，再也不见？直到他的车消失在视野之内，我才转身往办公室走，边走边笑，边笑边流泪。原来你也喜欢过我吗？好开心呀，只是我们好像就这样错过了，从我不敢再和妹妹提起你，从你对我说出这些话。我整个人都是高兴和难过的结合体，整个人是懵圈的，我才反应过来应该问他为什么，可是已经来不及了。
我给他发消息说：谢谢你，我也一直超级超级超级欣赏你。他说，谢谢。
我知道，就到这里了。
可还是厚着脸皮说，出发的时候记得给我说，为你践行呀。他发捂脸的表情包，好的。
从来都是这样，你可能早就知道了我是一个什么样的人，以你的聪明一眼就能看穿我，我记得你问过我，为什么感觉我和你说话好像很紧张，我说我也不知道，那个时候你就已经知道我的心了吧？只是你从来没有承认过，也没有主动过，我一直在猜、一直在想，你的心是什么样？你到底要给我表达什么？不过你知道的，我这么笨，一直猜不到，我可能永远也猜不到了，我问过很多朋友，有很多种答案，不同的人有不同的回答，但终究不是你的回答，但是关于你的回答，我已经没有必要知道了，这辈子，就这样吧。
我不知道往后余生我会不会觉得遗憾，会不会后悔，但是我想在你的人生规划里，你一定不会后悔吧。既然如此，那么，祝好。
最后，附一封磨了好久的信，至你。
至吾挚友HMJ：
诗和远方的路上，愿这一纸书信与你为伴，伴你同行陪你找到灵魂。
身体和灵魂总有一个在路上，你知道我的，我像困兽般走不出去了，我没有勇气和力量走出去，我厌恶极了自己。我有多厌恶自己，就有多羡慕你、欣赏你。
20*年*月**日，我的心从极喜到极悲，悲喜交加，哭着笑，笑着哭。原来，你也在那里。不过，我们好像就这样了。不知往后余生是否会觉得遗憾？
如果可以，在很久很久以后，把我的灵魂带走吧，把我的骨灰洒在你走过的地方，假装我也和你一起到过诗和远方。
我到不了的远方，记得替我看看，如果可以，给我写信吧，“从前慢，车马邮件都慢，一生只够爱一个人”，你知道的，我喜爱收信、读信、藏信，期待收到你的来信。
最后，借三毛的话给你，“心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。”如果可以，回家吧，回到最初的美好。我们在六盘水等你归来。
兴红同学
和他说话会结巴、会紧张，很奇怪，和其他人说话不会这样，我以前一直觉得他太优秀，我配不上他，我从来不敢想象我们之间的可能，妹妹也认识他，妹妹说，我和他不是一个世界的人，从那以后我提都不敢再提他。
大抵在同一个地方安安静静待了两年多之后，是的，他从不主动单约我，除非有一帮共同认识的朋友，才会叫上我一起。后来他生意做大了，去了县城。有一天，他突然说，要回来处理事情，顺便来请我喝杯奶茶、聊聊天，我以为只是普普通通的一次见面。
他买了奶茶带给我和小姐妹，我因为工作不得已晾着他，大中午的，就那天突然有事情。他似乎挺忙，坐了会儿他说要走，我都反应不到要送送他，小姐妹说，咦，你不送送人家，我才找到借口逃离办公室，支支吾吾追上去说，额，她们、她们喊我、送、送送你。和他说话会结巴，改不了。一起走下楼去，在院坝里，他说了所有的事，他说前段时间，他经历了他人生中最黑暗的一段日子，比失去至亲还要痛，他用了很久才走出来，他也决定在走出来的这些日子告诉我，关于他的人生规划，从那件事开始转折，他说他所有做的人生规划都要改变，他以后要离开这座城市，这里已经安放不下他的灵魂，他要离开，然后说，说这么多就是想告诉我一个事情，在那件事之前，他是准备要追我的，但是因为发生了那件事情
，所以改变了他的人生规划。我问他去哪个城市，他说还没有确定好，我问那以后还回来吗？他说不会回来了，除非家里有老人过世。我问落叶会归根吗？他说他不信神，死了，一把火，把骨灰撒到海洋就行了。然后他又重复了几遍，之所以和我说这么多，可能逻辑很乱，但是想告知我这些事情。他赶着走。我也赶着和他说了我觉得我说得最官方最套话的一段话，我说不管他做什么样的规划和决定，我都支持他，也相信他一定能够做得很好，一切都会越来越好的，加油。他很赶，我很急切的说着。这一次我没有结巴，很流畅、很顺畅，比我想象中争气。
他发车、开走，我往前走了几步，摇手，笑着，再见，再也不见？直到他的车消失在视野之内，我才转身往办公室走，边走边笑，边笑边流泪。原来你也喜欢过我吗？好开心呀，只是我们好像就这样错过了，从我不敢再和妹妹提起你，从你对我说出这些话。我整个人都是高兴和难过的结合体，整个人是懵圈的，我才反应过来应该问他为什么，可是已经来不及了。
我给他发消息说：谢谢你，我也一直超级超级超级欣赏你。他说，谢谢。
我知道，就到这里了。
可还是厚着脸皮说，出发的时候记得给我说，为你践行呀。他发捂脸的表情包，好的。
从来都是这样，你可能早就知道了我是一个什么样的人，以你的聪明一眼就能看穿我，我记得你问过我，为什么感觉我和你说话好像很紧张，我说我也不知道，那个时候你就已经知道我的心了吧？只是你从来没有承认过，也没有主动过，我一直在猜、一直在想，你的心是什么样？你到底要给我表达什么？不过你知道的，我这么笨，一直猜不到，我可能永远也猜不到了，我问过很多朋友，有很多种答案，不同的人有不同的回答，但终究不是你的回答，但是关于你的回答，我已经没有必要知道了，这辈子，就这样吧。
我不知道往后余生我会不会觉得遗憾，会不会后悔，但是我想在你的人生规划里，你一定不会后悔吧。既然如此，那么，祝好。
最后，附一封磨了好久的信，至你。
至吾挚友HMJ：
诗和远方的路上，愿这一纸书信与你为伴，伴你同行陪你找到灵魂。
身体和灵魂总有一个在路上，你知道我的，我像困兽般走不出去了，我没有勇气和力量走出去，我厌恶极了自己。我有多厌恶自己，就有多羡慕你、欣赏你。
20*年*月**日，我的心从极喜到极悲，悲喜交加，哭着笑，笑着哭。原来，你也在那里。不过，我们好像就这样了。不知往后余生是否会觉得遗憾？
如果可以，在很久很久以后，把我的灵魂带走吧，把我的骨灰洒在你走过的地方，假装我也和你一起到过诗和远方。
我到不了的远方，记得替我看看，如果可以，给我写信吧，“从前慢，车马邮件都慢，一生只够爱一个人”，你知道的，我喜爱收信、读信、藏信，期待收到你的来信。
最后，借三毛的话给你，“心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。”如果可以，回家吧，回到最初的美好。我们在六盘水等你归来。
兴红同学
2017年10月15日
《来自深渊》
很久未见如此纯粹的冒险类作品了，而我本人是并不喜欢冒险类作品的，因为我真的非常非常不喜欢魔法和精灵，而冒险类（和异世界）几乎无法避免，可能是从初中开始玄幻小白文看太多了吧。
在b站up主AJ的强推之下，还是打算试着追一追。他历来强烈推荐的作品我都会看看，因为口味真的蛮像的[允悲]
一开始是画风超级对胃口，萌啊，萌即是正义啊[爱你]，剧情是往深渊的冒险啊，幸好没有魔法和精灵。主角捡了个机器人回家，本以为是按部就班的升级流，没想到直接带着机器人准备去深渊之底了[打脸]
前几集是基于良好的节奏和萌萌的画风坚持下来的（顺便它的制作确实是打一开始就是顶级水平），如果它只是一个普通的冒险作品的话，也无非就是一个拥有强烈好奇心的主角带着挂开始她梦想的探险顺便寻找妈妈的故事而已，委实太常见。
深渊的诅咒是只能往下不能回头，回头就会承受诅咒，下降越深往上走诅咒越大，七层会丧失人格，所以六层几乎是人类的极限，而主角莉可，就是在深渊出生的——死胎。
说实话主角出生秘密揭示的一瞬间鸡皮疙瘩都起来了，尤其是这是莉可自己先作的[拜拜]。她住在二层的基地里，半夜看到有东西在外面，胆子真tm大啊就敢去看，还不把雷古（机器人）叫醒。后来不动卿说，是一团死肉，放进了一件可以回避诅咒的遗物里，居然复活成了有手脚的样子，还拼了命想往深渊深处爬。然后她告诉莉可，说你在深渊出生，出生的时候已经死了，你母亲执意要把你放进遗物里带回来，我把你放进去以后你竟然复活了——而现在，你也像这团死肉一样，往深渊深处而去。
深渊深处有什么？我想大多数读者看到这一段都会被撩起不输于莉可的强烈好奇心。
是的，我很好奇。
它成功了。
而莉可在知道自己生命的真相之后依然天真且乐观，她要找到自己的妈妈，要往深渊之底而去，她的目标和她的梦想不谋而合。
妈妈说「我在深渊等你」。
——而日语其实是「奈落」，也就是「地狱」。
一路往下，最为惊险的莫过于被穿弹兽的毒针射中，一直以来道听途说的《来自深渊》其实属于「黑童话」类型，终于在画面上给予了观众与画风完全不同的冲击。
七窍喷血，手肿到比脑袋还大，手套还未取下来，雷古一碰她便险些痛昏过去，哭着要雷古把她的手砍断，还告诉雷古，要砍在小臂中间的位置。
后来娜娜奇说，有没有小臂，对探窟家来说，是完全不同的。
雷古也是慌了神，在这些事情上他的决断力远不如莉可。他哭着搬来石头，心想着要先把骨头砸断，再用刀把皮肉割下来。
骨头是砸断了，莉可也痛到休克过去，呼吸心跳都停止了。
这一段看到我用手捂住眼睛，只留个缝偷偷去看，太痛了，看着都痛，配合上雷古撕心裂肺的哭声，效果拔群。
然后娜娜奇出现了，因为雷古哭得实在太可怜了，后来她说你要保护好你的宝物啊。
你要保护好你的宝物啊，我的宝物已经失去了。
娜娜奇带他们去到她的家中，帮莉可上药，稳定住她的伤势，等她醒来。
娜娜奇长得像一只兔子，全身是毛，在雷古问起她的来历时，自嘲般地说是「生骸」，字面意义，活着的尸体。
她家里有一只橡皮泥一样的液体似的活物，总会发出无意义的叫声，她说那是她的同伴，是她最重要的朋友，名字叫米蒂。
后来她问雷古，能不能帮她杀了米蒂。
为什么。
她是我的宝物。
娜娜奇说她俩和很多小孩一起被带到深渊做实验，如何降低甚至避免七层诅咒「丧失人格」。她们进入一个道具内，效果是转移一方诅咒，另一方背负两份诅咒。
米蒂是和莉可一样的孩子，梦想是在深渊探险，在这样的人身边很难不被其所感染，娜娜奇原本只是一个图吃饱穿暖的孩子，也在不知不觉中和米蒂共同拥有了同样的梦想——以后两个人一起，在深渊中探险。
米蒂背负了两份诅咒，她说娜娜奇你要好好活下去，如果我没死，请杀了我。
米蒂丧失人格之后变成了软瘫的没有思想的活物，而背负两份诅咒为她带来的是「不死」。
娜娜奇抱着她逃出了实验室，在此之前米蒂已经无数次被切割成碎片、触手被碾成粉末、打成血浆。
她对雷古说，我一直在找寻杀死她的办法。
她的灵魂还被束缚在这个肉体里，永世不得解脱。
雷古的激光和娜娜奇以前所见的彻底毁灭了米蒂一只眼睛的激光性质相同，所以她觉得，这是唯一的机会了。
雷古说，我有个条件，你不能自杀。
你真是太残忍了，她笑着答应。心里悄悄说，米蒂，再等我一会儿。
她把米蒂喜欢的玩具摆满了一圈，站在雷古身边笑着看着，却在激光发射之前大哭着扑到米蒂身上，跟那天雷古一样，仿佛与自己最重要的人告别。
再见了，我的宝物。
莉可说，她昏迷的时候，看到有个女孩子，消失在闪耀的白光之中，眼睛里满是对世界的憧憬与期待。
那么，莉可和雷古说。
娜娜奇，跟我们一起走吧。
好。
欢迎来到阿比斯。
欢迎来到深渊。
欢迎来到地狱。
「今答えが 見つかるなら 全部失くしてもいい
如果如今能找到答案的话 哪怕失去一切也在所不惜」
「その声を 離さないように 木霊がまだ響いてる
那声响让人无法割舍般 仍在久久回响。 」
七月最强。
《来自深渊》
很久未见如此纯粹的冒险类作品了，而我本人是并不喜欢冒险类作品的，因为我真的非常非常不喜欢魔法和精灵，而冒险类（和异世界）几乎无法避免，可能是从初中开始玄幻小白文看太多了吧。
在b站up主AJ的强推之下，还是打算试着追一追。他历来强烈推荐的作品我都会看看，因为口味真的蛮像的[允悲]
一开始是画风超级对胃口，萌啊，萌即是正义啊[爱你]，剧情是往深渊的冒险啊，幸好没有魔法和精灵。主角捡了个机器人回家，本以为是按部就班的升级流，没想到直接带着机器人准备去深渊之底了[打脸]
前几集是基于良好的节奏和萌萌的画风坚持下来的（顺便它的制作确实是打一开始就是顶级水平），如果它只是一个普通的冒险作品的话，也无非就是一个拥有强烈好奇心的主角带着挂开始她梦想的探险顺便寻找妈妈的故事而已，委实太常见。
深渊的诅咒是只能往下不能回头，回头就会承受诅咒，下降越深往上走诅咒越大，七层会丧失人格，所以六层几乎是人类的极限，而主角莉可，就是在深渊出生的——死胎。
说实话主角出生秘密揭示的一瞬间鸡皮疙瘩都起来了，尤其是这是莉可自己先作的[拜拜]。她住在二层的基地里，半夜看到有东西在外面，胆子真tm大啊就敢去看，还不把雷古（机器人）叫醒。后来不动卿说，是一团死肉，放进了一件可以回避诅咒的遗物里，居然复活成了有手脚的样子，还拼了命想往深渊深处爬。然后她告诉莉可，说你在深渊出生，出生的时候已经死了，你母亲执意要把你放进遗物里带回来，我把你放进去以后你竟然复活了——而现在，你也像这团死肉一样，往深渊深处而去。
深渊深处有什么？我想大多数读者看到这一段都会被撩起不输于莉可的强烈好奇心。
是的，我很好奇。
它成功了。
而莉可在知道自己生命的真相之后依然天真且乐观，她要找到自己的妈妈，要往深渊之底而去，她的目标和她的梦想不谋而合。
妈妈说「我在深渊等你」。
——而日语其实是「奈落」，也就是「地狱」。
一路往下，最为惊险的莫过于被穿弹兽的毒针射中，一直以来道听途说的《来自深渊》其实属于「黑童话」类型，终于在画面上给予了观众与画风完全不同的冲击。
七窍喷血，手肿到比脑袋还大，手套还未取下来，雷古一碰她便险些痛昏过去，哭着要雷古把她的手砍断，还告诉雷古，要砍在小臂中间的位置。
后来娜娜奇说，有没有小臂，对探窟家来说，是完全不同的。
雷古也是慌了神，在这些事情上他的决断力远不如莉可。他哭着搬来石头，心想着要先把骨头砸断，再用刀把皮肉割下来。
骨头是砸断了，莉可也痛到休克过去，呼吸心跳都停止了。
这一段看到我用手捂住眼睛，只留个缝偷偷去看，太痛了，看着都痛，配合上雷古撕心裂肺的哭声，效果拔群。
然后娜娜奇出现了，因为雷古哭得实在太可怜了，后来她说你要保护好你的宝物啊。
你要保护好你的宝物啊，我的宝物已经失去了。
娜娜奇带他们去到她的家中，帮莉可上药，稳定住她的伤势，等她醒来。
娜娜奇长得像一只兔子，全身是毛，在雷古问起她的来历时，自嘲般地说是「生骸」，字面意义，活着的尸体。
她家里有一只橡皮泥一样的液体似的活物，总会发出无意义的叫声，她说那是她的同伴，是她最重要的朋友，名字叫米蒂。
后来她问雷古，能不能帮她杀了米蒂。
为什么。
她是我的宝物。
娜娜奇说她俩和很多小孩一起被带到深渊做实验，如何降低甚至避免七层诅咒「丧失人格」。她们进入一个道具内，效果是转移一方诅咒，另一方背负两份诅咒。
米蒂是和莉可一样的孩子，梦想是在深渊探险，在这样的人身边很难不被其所感染，娜娜奇原本只是一个图吃饱穿暖的孩子，也在不知不觉中和米蒂共同拥有了同样的梦想——以后两个人一起，在深渊中探险。
米蒂背负了两份诅咒，她说娜娜奇你要好好活下去，如果我没死，请杀了我。
米蒂丧失人格之后变成了软瘫的没有思想的活物，而背负两份诅咒为她带来的是「不死」。
娜娜奇抱着她逃出了实验室，在此之前米蒂已经无数次被切割成碎片、触手被碾成粉末、打成血浆。
她对雷古说，我一直在找寻杀死她的办法。
她的灵魂还被束缚在这个肉体里，永世不得解脱。
雷古的激光和娜娜奇以前所见的彻底毁灭了米蒂一只眼睛的激光性质相同，所以她觉得，这是唯一的机会了。
雷古说，我有个条件，你不能自杀。
你真是太残忍了，她笑着答应。心里悄悄说，米蒂，再等我一会儿。
她把米蒂喜欢的玩具摆满了一圈，站在雷古身边笑着看着，却在激光发射之前大哭着扑到米蒂身上，跟那天雷古一样，仿佛与自己最重要的人告别。
再见了，我的宝物。
莉可说，她昏迷的时候，看到有个女孩子，消失在闪耀的白光之中，眼睛里满是对世界的憧憬与期待。
那么，莉可和雷古说。
娜娜奇，跟我们一起走吧。
好。
欢迎来到阿比斯。
欢迎来到深渊。
欢迎来到地狱。
「今答えが 見つかるなら 全部失くしてもいい
如果如今能找到答案的话 哪怕失去一切也在所不惜」
「その声を 離さないように 木霊がまだ響いてる
那声响让人无法割舍般 仍在久久回响。 」
七月最强。
第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
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